David Chiou:
「生受的因緣」
佛陀表示眾生所有的受都是由因緣而生的。
產生受的心理因緣，本經以欲、覺、觸為例：
「欲」通常較偏向對於將來的渴求，「覺」的注意力不只可以投向現在，也可以投向過去，「觸」則是當下的三事和合而生，因此欲、覺、觸將過去、現在、未來三世能讓人生受的原因都含括列舉了。
欲、覺、觸這三者，不管寂滅或不寂滅，都會緣生「受」：
在實踐上，八正道及其產生的解脫、解脫知見（合稱為十正行、十無學法，參見《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經），能讓人離苦得樂，而有樂受或捨受；反之則造成苦受。
因此在本經中，對於產生受的因緣，佛陀從微觀的心理層面上，以及巨觀的實踐層面上，都一一解說了。
David Chiou:
本經特別複雜，看不懂也沒關係，以後就懂了 :)
還要搞得更複雜的話，也可和卷三十五第977經對讀，就是「佛陀解說我們所覺知（ 感受）的，並不全由過去世的業力所造成」的那部經。雖然諸受不全都由過去世的業 力所造成，但全都是由廣義的因緣所造成。
Heaven Chow:
Dear all,
看到卷十五第 481 經, 沒有要改什麼文字, 只是有點看法提供參考. :)
看到佛陀用欲、覺、觸生受, 突然覺得這可能是一組動作.
先欲求某個東西, 然後把注意力投向目標, 然後接觸目標.
這些過程都會有不同的受生起吧. :)
而看到這句 : 彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受
本來以為寫錯了, 後來想到一種可能. 就是看到東西有看到的感受, 看不到了也可能有不同的受.
或是吃東西有吃的感受, 吃完了也有不同的受. :)
不過這只是個人一時的想法, 原本 WIKI 上的解釋也沒錯, 我只是分享不同的看法. ^^
heaven
David Chiou:
謝謝。Heaven 說得這解也合理，是蠻生活化的舉例。
或許可說是分類法的不同，我列舉的是從三世讓人生受的角度來區分，而 Heaven 列舉的是從同一時間軸的先後次第來區分。
印象中那時列出以三世讓人生受的角度來分後，有同學（或許是Wayne？）提出某論中寫到類似看法，不過對欲、覺、觸和三世的對應關係和我列的略有不同，印象中我可能有依此調整過對應關係，反正只是分類的不同。但忘了是哪個論了，有機會可查查。
這些解釋都合理，因此會擺在「進階辨正」上供有興趣的人參考。
至於「欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受」，那時討論到的是或許是指「無明觸」寂滅，但還是有明觸，或是經中說聖人「身受而心不受」的例子，聖人還是有「身受」。
「吃完了也有不同的受」是意觸生受？
Satipatthana Shi:
《瑜伽師地論》卷96：「一切有情應斷諸受。略由三緣而得生起。一者欲緣。謂於未來世。二者尋緣。謂於過去世。[2]三者觸緣。謂於現在世現前境界。」(CBETA 2019.Q3, T30, no. 1579, p. 851b28-c1)
一者欲緣 → 未來
二者尋緣 (尋 or尋思 = vitakka = 覺) → 過去
三者觸緣 → 現在
Heaven Chow:
是啊, 其實這算是意觸生受.
巨觀來說, 的確是前一個觸滅所引發的受.
但微觀來說, 就是意根對目前的感受生起的受.
畢竟受有六受, 都是六根六塵六識生六觸才有六受, 觸是一定會有的. :)
heaven