陳建:
《雜阿含經》卷二十七第744經表示四無量心等諸多法門皆可從四念處（念覺分）入手、完成七覺分。
個人對於四無量心搭配七覺支的操作有些問題，如經所說，慈心觀為念覺支的初始，接下來的擇法是如何去操作？
四念處在我的理解中，以身念處舉例而言，念覺支建立起來後，擇法可以直接看到身的無常。
那如果以慈心禪建立念之後，慈心觀緣假想的無量眾生，是如何擇法呢?看到自己不好的想法後都刻意轉為慈念嗎?這裡我便不太理解
我後來的假設是：用慈心觀建立起念，有點像止，在擇法的時候，還是搭配七覺支的核心 向於厭 向於捨，意思是，用慈心觀建立止，擇法時準備要觀了，要轉個彎，轉成觀：向於厭、向於捨或者是四諦觀的擇法，而不是在建立慈心念後，還一直以無量眾生作為擇法的觀法。 個人理解而已，歡迎大家針砭討論。
這裡我覺得經典寫得較簡略，可能需要實修或論典來說明較為清楚
David Chiou:
好問題 (y)
在修習慈心觀後，自然也會有身、受、心、法的過程，例如說修慈心觀時感到快樂是受念處，慈心而沒有瞋心或是起了貪心等，是心念處，接著到法念處覺知在修時是否有五蓋，都是很自然的過程，這樣自然就會邁向七覺支的各覺支。
也就是說，慈心觀在佛法的操作下，並不僅僅是一直觀想慈無量，而是會引導入佛教的四念處及七覺支修行。觀想慈無量只是慈心觀在修定的方法而已。
那麼慈心觀的擇法覺支是什麼？例如因為有身、受、心、法的體會，因此就能擇慈心、去除瞋心，這是最明顯的。當然，對貪心、散亂心等等覺知或擇法，也會在修習慈心觀中更加清晰，畢竟靜止的湖中任何動靜都會很清楚，因此就能夠擇善法、去除不善法，接著精進修行（精進覺支），自然就會因慈心產生喜悅（喜覺支），以及更進一步地身心都輕安（猗覺支），在這輕安之下就容易離欲、惡不善法，有覺有觀、離生喜樂，入初禪（定覺支），乃至達到平等、捨離一切（捨覺支），進而證知四聖諦。
這是我個人的看法，四念處和七覺支的原則應該都是一樣的，因此可以舉一反三。如果論中對於如此實修有不同的看法，也請大家不吝告知。謝謝！
David Chiou:
陳建說的「要轉個彎」是對的，四念處或七覺支是一步一步增進的過程，在一個步驟覺知穩固後，就會轉移到下一個步驟上，才能增進，不像修定的重點在於將心放在同個所緣上。
Jiss Ye:
如何由慈心觀修行到解脫?
《中部》第52經有説明:
修慈心證得禪定後，再對慈心禪定的名色法修觀:[凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。]
由此斷除煩惱、證悟涅槃。
八城的居士第十請教阿難尊者：佛陀是否說了一法，能使比庫們通過精進獲得解脫、斷盡煩惱？阿難尊者連續回答了十一種修習止觀的方法：先證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪、慈心解脫、悲心解脫、喜心解脫、舍心解脫、空無邊處定、識無邊處定和無所有處定；從這些定出定後再修觀， 能得漏盡，證阿拉漢果；即使不能，也可證不來果。
八城經 (Atthakanagarasuttam)：譯自《中部》第52經。
“居士，于此，比庫離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禪。他如是審察、了知：‘此初禪是造作、思 念 。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處 ，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜 ，滅盡五下分結，成為化生者，在那裡般涅盤，不再從那世間回來 。居士，這即是一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上 解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪。他如是審察、了知：‘此第二禪是造作、思念……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫離喜，住於舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:‘舍、具念、樂住。’成就並住於第三禪。他如是審察、了知：‘此第三禪是造作、思念……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍、念、清淨，成就並住於第四禪。他如是審察、了知：‘此第四禪是造作、思念……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫以慈俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一 切[有情]的世間以慈俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知：‘此慈心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅 法。’他住於其處……無上解縛安穩得到達。
~瑪欣德 尊者 Mahinda Bhikkhu 譯自《中部》第52經
陳建:
感謝 Jiss Ye師兄，我一開始的確是想，假想觀怎麼能直接得解脫呢? 我的[轉個彎]的意思跟大剛兄講的有點小小不同，大剛兄講的是穩固覺支而向下一步轉換所緣，我的想法是在同一個所緣上觀法的無常無我特性直到解脫：是 直接觀一個所緣從一開始觀到心解脫，慈心觀沒辦法，必須從假想眾生轉到觀向於厭、向於捨，相較之下，四念處任何一個念處，從頭觀到尾都不需轉換所緣，法的特性就會自己顯現出，怪不得世尊要說：四念處是唯一之道，此唯一 並非只有，而是像直達車那樣，不用換車，用慈心觀當所緣也很好，就是在念住穩固後轉換一下所緣即可，但也可能像大剛兄說的，這個轉換過程是自然的，礙於小弟實修不足，講到這就要打住了，無法另作猜想
David Chiou:
若單看經中的步驟的話，細部分解動作是：
身念住 → 受念住 → 心念住 → 法念住 ⊃ （調伏）五蓋、（培育）七覺支 = 念覺支 → 擇法覺支 → 精進覺支 → 喜覺支 → 猗覺支 → 定覺支（包初禪至四禪，也就是 Jiss 說的入定） → 捨覺支 → 證知四聖諦
To 陳建, 慈心觀的假想從散佈慈心給自己、給他人的開始，進一步地拓展「慈心」，在心念住的著墨或許多一些，這種作法也是四念住的一種，如第744經所述。其實，不只慈心觀是假想，初學者對不淨觀的觀想也是種假想，到後來自己證知了才不是假想 
縱使是數息觀好了，其實氣息也只是因緣和合的，不是真實法，但以之為所緣而可以更進一步。
就個人所知，有四聖諦概念的佛弟子，修習慈心觀到了捨覺支的時候，也自然可以領會其無常的特質，並進而實證四聖諦；另一種作法是在每一個覺支都探索其四聖諦的特質，也就是此經中說的「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，知苦諦而依遠離、斷集諦而依無欲、證滅從依滅、修道即向於捨，那也就像陳建說的「法的特性就會自己顯現出」。條條大路通羅馬，都可以試試囉
陳建:
嗯嗯，感謝師兄回應，我想我可能有些自己的思想執著，我一直想：慈心觀的所緣是假想啊，我後來重看大剛兄的回應，發現是這樣：一樣是慈心所緣，但是在建立念住後的擇法，是擇善不善法，所緣還是慈心所緣：散播慈愛給無量眾生，但是已經具有擇法的作用了，即在慈愛所緣下的修行七覺支，是所緣固定，但每一支有其觀察作用(有點像止觀俱行?)，很難再想了：真的要實修XD
陳建:
回應四年前的討論，確實心在達到捨的時候，會有其自然的反觀功能，我的問題就是，我常常還沒實踐，就自以為已經達到反觀的層次了，慚愧慚愧。
附上經文：
中部52經/八城人經(屋主品[6])(莊春江譯)
....
再者，屋主！比丘以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住，他像這樣深慮：
『這慈心解脫也是被造作的、被思所製造的。』他了知：
『凡任何被造作的、被思所製造的都是無常的、滅法。』
當他在那裡住立時，……（中略）未達無上離軛安穩的他到達。
....
註解：
「本修行願(SA)；本所行、本所思(MA)」，南傳作「被造作的、被思所製造的」(abhisaṅkhato abhisañcetayito)，智髻比丘長老英譯為「為條件所支配與意志生產的」(is conditioned and volitionally produced, MN)，菩提比丘長老英譯為「被意志所建構與生產的」(is constructed and produced by volition, AN)，或「被意志產生的與形成的」(generated and fashioned by volition, SN.12.37)，並解說，此段這是指反觀(paṭivipassanā, counter-insight)，即對行使觀功能之識的行為應用觀的原理，基於此而到達阿羅漢的狀態。