David Chiou:
電影《小活佛》當中有一幕，駭客任務的 Neo ...... 不不，是佛陀在林中打坐時，風雲大作、雷電交加，大眼鏡蛇盤踞在佛四週，銅鈴大眼的蛇頭立在佛陀之上為佛擋雨。
https://youtu.be/9uoAl6Gk-3g?t=66
像泰國一些附佛外道還基於這個故事販賣七龍佛「佛牌」，說能保祐人。
請問有人看過經中的相關記載嗎？
《雜阿含經》卷三十九第1089經記載波旬故意要找佛麻煩，就在佛陀打坐時「化作大龍，遶佛身七匝，舉頭臨佛頂上，身如大船，頭如大帆，眼如銅鑪，舌如曳電，出息入息若雷雹聲。」
《雜阿含經》形容波旬化作「大龍」，《別譯雜阿含經》譯為「蟒蛇身」，「吐舌炎炎，又如掣電。出入息聲，如大雷震。住於佛前，以身遶佛，引頸舉頭，當佛頂上」、《相應部尼柯耶》則譯為「大蛇王」。
也就是說天魔波旬化為大龍（蛇）遶著佛身，還把蛇頭舉在佛頭之上，蛇吐信呼吸的嘶嘶聲大如打雷下冰雹。
這是極盡干擾之能事，但無法傷佛一根毫毛，被佛視破了，波旬也就自討沒趣回家了。
這則記載會是眼鏡蛇故事的原型嗎？難道是原來擾佛的事件，被解釋成護佛了嗎？還是兩則不同的事件？
wangtom:
「擾佛的事件，被解釋成護佛」+1
但波旬位居天界主，大乘經典中每每來擾佛時，經常被文殊菩薩等弄到團團轉，甚至反而在干擾說法的會中意外被整，於辯證中反而說出甚深法義，還甚至促發大眾發起菩提心。
波旬究竟在緣起中是擾佛或護佛？如同「提婆達多」屢屢阻礙佛陀而墮地獄苦，佛陀卻又印記其有「密因」。因此這些「涉嫌反派人物」實在無法單從事件表面去簡單斷定。
所謂「魔擾」，舉凡修行實證路上，幾乎各自都有量身訂製的「見識與探索」。其中點滴無不幽微，聰明人幾乎守口如瓶。
生前算是近代最早研究悉曇咒語的賴世培教授曾告訴我，他自己在經典與修行的人生「實驗」中，認為波旬的厲害「與大菩薩並無差別」，都是在幽微的因緣中「創造不可思議的導引」；並且大多都是讓「相似法」覆蓋，並且以修行的「順境」漸漸隱隱滋養，各種細微在法上的我執貪染更多。
賴世培說他自己依靠「不動明王」以及「念佛」，才能時時保持清明覺照不失且仰賴三寶護守。修行人得要常能捨空環視自己的生命位置，經常自我檢視內心與因緣中的各種「透明細微的奇怪腳印」，才能穿越考驗。
當然絕大多數人，連「羽量級」的魔擾也都構不上啦！幾乎九成九九九，純粹是自業自垢自欲未清，稍微一念蠢動兩下，純然是自己的種子熟現境界，而自我捕風捉影折騰半天。 常聽到一些自稱遭遇「魔擾」的怪怪人，尤其宣稱後來又自己怎麼結界、怎麼降服、怎麼種種。不得不說，這類「腳肖」大概連波旬連白眼都懶得翻0.000001秒了～～
陳建:
個人覺得：故事的原型應該是 從擾佛變成護佛，其實還有很多”其他不同的”故事原型：如同未成佛的太子在樹下打坐時，已經到了中午，但樹為了幫太子防曬而不移動樹影。
小小讀經的學佛居士如我們，天魔還看不上哩XDDDD，天魔大概還要到一定的程度才遇的到，天魔也不是壞人，搞不好想考試一百分天魔還會幫忙哩，這也是蠻微妙的。
這類事蹟其實很多，如同 我聽呂勝強居士說過，盧勝彥先生曾經表示在海邊看到龍吐水，算是某程度的鬼眼通還是天眼通，但最後不走正走邪，也不是天魔干擾，而是自甘走偏路。
Vada Thera:
這應該是兩個事件吧？！
ａ、成道前，是在優樓頻羅村的菩提樹下；為護佛。＜律藏/大品犍度＞所載。
ｂ、成道後，是在王舍城耆闍崛山；為擾佛。＜雜阿含1089經、別譯雜阿含28經、相應部4相應6經/蛇經＞。
陳建:
樓上學友你好，我要表達的是：兩種不同的故事造成的不同原型，可能表達上造成混淆了XD
David Chiou:
ａ、成道前，是在優樓頻羅村的菩提樹下；為護佛。＜律藏/大品犍度＞所載。
ｂ、成道後，是在王舍城耆闍崛山；為擾佛。＜雜阿含1089經、別譯雜阿含28經、相應部4相應6經/蛇經＞。
似乎也不一定，像南傳也有成道後龍王護佛（而非擾佛）的傳說，看來相關記載真不好分辨，容易混淆：
龙王于风雨中守护佛身
那时，世尊过七天之后出定，从阿阇波罗树下前往目支邻陀树下。
此时，一场非时节的暴风雨骤然而至，连续大雨七日，冷风呼啸，天空乌云密布。此时目支邻陀龙王从栖息处钻出，盘缠世尊的身体七圈，并将自己的冠顶展开高悬在世尊头上，心想：「不让世尊受冷、热所扰，或受虻、蚊、风、阳光和爬虫所触。」
第七天结束时，目支邻陀龙王见天空晴朗无云，它才从世尊的身体放松下来，舍去龙身，变现成婆罗门青年，双手合十，恭敬地立在世尊面前。
了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感概：
知足者寂静为乐，既知法又能见法；
心宽容于众生者，以与世亲善为乐；
征服于诸欲乐者，以于世无求为乐；
然而去除我慢者，此是最上之快乐；（Vin.Mv.1:3;参Ud.2:1）
Linus Hsao:
大唐西域記倒是記載一則『龍王護佛』的故事，然主角是善龍王-目支隣陀龍王。
《大唐西域記》卷8：「帝釋化池東，林中有目支隣陀龍王池，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如來初成正覺，於此宴坐，七日入定。時此龍王警衛如來，即以其身繞佛七匝，化出多頭，俯垂為蓋，故池東岸有其室焉。」(CBETA, T51, no. 2087, p. 917, b13-17)
邱浩彰:
蛇通常代表貪嗔癡三毒的嗔心。
《華嚴經．讚歎品》：「魔王將諸魔眾來，尊以慈悲悉降伏。」佛以般若空慧相應之慈悲三昧，降伏魔眾怨敵。
慈悲觀可以對治瞋恚、惱害、嫉妒、愛憎的煩惱。
《大乘五蘊論》：「云何無瞋？謂瞋對治，以慈為性。」《大乘阿毗達磨集論》：「何等無瞋？謂於諸有情苦及苦具，無恚為體，惡行不轉所依為業。」《大乘五蘊論》：「云何不害？謂害對治，以悲為性。」《大乘阿毗達磨集論》：「何等不害？謂無嗔善根一分，心悲愍為體，不損惱為業。」
以對治法對治煩惱，例如不淨觀可對治貪、慈心觀可對治嗔。
但不淨觀無法對治嗔，不淨觀若不善巧，反可能增長厭惡的嗔。慈心觀無法對治貪，慈心觀若不善巧，反可能增長貪染的貪愛。
這些對治法只能片面的對治煩惱，而煩惱的根本無明沒有斷除。
若要斷除根本無明，根本無明的正對治是無我的智慧，無我空性慧是無明我執的正對治。
若善巧的觀修不淨觀、慈心觀等淨行所緣，能淨化煩惱的增上現行，幫助淨化現前較強猛的煩惱，暫時壓伏煩惱，而不會造作太猛烈的惡業，對於培養善根福德，保持穩定的心態（止禪），進而生起如實觀察的智慧（觀禪），於修行有很大的助益。
日常生活中，需要有善業的福德助道資糧，能夠幫助我們的修行增長不退失。有善業善法的助緣配合，才能夠幫助我們如實對治乃至斷除煩惱。
鍾盛義:
電影《小活佛》中龍王護佛的橋段是佛成道時候的，龍身不是波旬變的。
方廣大莊嚴經：「爾時如來以慈悲故，即攝神通，令彼魔女還復如本。於第五七日，住目真隣陀龍王所居之處。是時寒風霖雨七日不霽，龍王心念恐畏風雨上損如來，出其自宮前詣佛所，以身衛佛纏遶七匝，以頭為蓋蔽覆佛上。四方復有無量龍王皆來護佛，龍身委積如須彌山，是諸龍等蒙佛威光，身心安樂得未曾有。過七日已風雨止息，諸龍王等頂禮佛足，右遶三匝還其本宮。
Linus Hsao:
小活佛中的看來應該是蛇王才是?
David Chiou:
感謝大家提供諸多的重要資料，真是讚啦！ (y)
這些記載不是一人一時可以找到的，但求教於大家，竟然一天之內就找到這些記載，也給了不少行者可自行判讀的素材。
本則我寫的內容只是問題因此之後不會放在「讀經拾得」，但是這討論串會在「進階辨正」提供連結，供有興趣尋根究柢的人參閱各位大德貢獻的討論 