David Chiou:
「四禪與各種修定法門」
有許多修定的方法可以讓人達到初禪甚至四禪的層次，例如觀呼吸、四無量心、念佛、觀想等等各種法門。
除了眾所週知的觀呼吸外，舉例來說，修念佛法門的人，持戒清淨以離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情後，將心念投向念佛法門中專注的對象，就是「尋」；接著將心念持續地擺在念佛法門中專注的對象，就是「伺」，持續專注而能入禪定，「都攝六根，淨念相繼」而能提升定境。
修觀想法門的人，舉例而言，初禪可有穩定的火珠，二禪時火珠會變成圓月，沒有火焰閃動，三禪則完全沒有珠，只有一片淡淡的光而保持穩定，此時意識是清醒的，正念、正知的。
Jiss Ye:
就我所知:
南傳佛教認為:唸誦佛陀的功德名號.
藏傳佛教認為:唸誦咒語.
都是以[聲音]為緣.而聲音正是[禪刺]！~ 
所以.以聲音為緣的唸佛持咒.只能得近行定(未到地定).無法證得初禪安止定！~
而北傳大乘佛教.則多認為:[念佛、持咒]緣聲音而唸誦.也可以入各種禪定！~
北傳:中阿含84經
[禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。...入初禪者以聲為刺。]
南傳:增支部10集72經/刺經(莊春江譯)
「對禪定來說，聲音是刺」為世尊所說，...對初禪來說，聲音是刺。
北傳:雜阿含474經
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅....。」
佛告阿難：「初禪正受時，言語止息....。」
南傳:相應部36相應11, 15, 16經 (莊春江譯)
入初禪者，言語被滅了；
入初禪者，言語被平息了；
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如果是修習觀想佛像的[觀想念佛].
我個人認為:可以證得初禪！~
如果是修習北傳大乘佛教[觀無量壽佛經(十六觀經)]的[觀想念佛].
我個人認為:把十六觀中的:[日觀、水觀、地觀].放大遍滿十方.也是可以證得四禪的！
以上.純屬個人觀點.僅供參考！~
燿隆:
念佛,心是無法心一境性的..
心一境性,才能稱為止禪,所謂安止定..
念佛有聲,且字字不同,入初禪.心之尋伺所緣,根本無法一境性的.
[禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。...入初禪者以聲為刺。]
這是正確的..也是佛陀所說所教導的..
若耳聲塵觸,還能夠聽得到,甚至還被驚嚇到,那都還未入止禪..
參考
David Chiou:
「念佛」是「六念」或「十念」之一，也是含攝非常廣的法門，的確不限於持名念佛一法。
《增壹阿含經》卷2〈廣演品3〉：「當修行一法，當廣布一法；已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a8-12)
以修行念佛為入手，最後還能到涅槃呢。
持名的方法是一種入門法，在南傳也有很多禪師教弟子念釋迦牟尼佛名號，而且也許多弟子依此入定或開發神通的記載。
但佛法的修行是有次第的，每一個的方便，在下一個階段就要捨棄，發聲的持名也是如此。
以南傳的觀點來看，若要入四禪，以念佛聲音為所緣的念佛，在入欲界定後，要轉換所緣，例如轉換為觀想、或專注在禪相。
在北傳也是如此，各經典中從來沒有說「唸」佛就萬事OK了，淨土三經之一的《觀無量壽佛經》講念佛以入三昧的十六觀中，持名念佛連第一步都還不到。
在欲界散心來說，出聲唸佛的確是個簡單易行的方法，但出聲唸佛也是「筏」。
（下封續）
David Chiou:
在四禪的修行上，實修上的每一階段本來就都是「筏」，在下一階段要能夠放下，不管什麼法門都是如此。
像讓修行人達成初禪的尋、伺，在二禪要放下。二禪讓人快樂得不得了的喜，在三禪要放下。三禪則放下所有一切的喜、樂，才能入四禪，只剩捨心。但四禪也不是究竟，證果是連捨心都要能不執著、不執著於自我。
《中阿含經》卷21〈長壽王品2〉：「入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺」(CBETA, T01, no. 26, p. 561, a7-10)
念佛法門也是如此，以聲音為所緣的法門也是如此。上封已提到念佛法門的十六觀，這封就簡單提一下以聲音為所緣為何能過初禪。
以聲音為所緣，在中國最有名的大概就是「耳根圓通」法了。雖然一些學者對於《楞嚴經》不以為然，房融恐怕有點潤文太過，但不可諱言的，《楞嚴經》中記載了不少古代各宗派的實修法。
「耳根圓通」是以聲音為所緣的修法，「初於聞中，入流亡所」，用功到「亡所」一般起碼是欲界定的程度了。
「所入既寂，動靜二相，了然不生」：聲音是空氣的震動而來，因此稱為「動」，這震動接觸到耳膜，人才聽到聲音。不管有聲或無聲，都是耳根、耳識的作用。「動靜二相，了然不生」，這時根本沒有聽到聲音了，不違反「初禪以聲音為刺」的原理。
可能也是由於初禪以聲音為刺，所以一些修耳根圓通的人，如果不徹底知道筏喻的原理，在某個階段會有容易起瞋心的情形，超越了動靜二相就自然解決了這個問題。
到達沒有聲音的層次，要怎麼進一步增進？「如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓」，如同四念住在完成身念住後，進階到受念住、心念住、法念住，也算是一種轉換所緣。在「聞」的這個就是「受」，在「受」背後的就是「心」（覺）。最後「空、所空滅，生滅既滅，寂滅現前」類似法念住的階段。
總之，不管在南北傳，念佛都不只是一唸到底，但唸佛也都是很好的入手處。