chakwos:
「世間正見」和「出世間正見」的差別，有什麼生活上的例子？
David Chiou:
「布施」是世間正見、是善行，但很多人布施有執著、是為了求善報，那就無法解脫。
若擁有出世間正見，基於四聖諦而有擇法覺知，布施不執著，才是清淨、解脫的布施。
陳建:
感覺在布施時，一開始就做到無所執著比較難一些
是否可以想成：以布施功德作為 朝向涅槃助緣 也是某種程度的 四聖諦思惟相應?
David Chiou:
陳建所說的也是一種解法。我的理解則是：布施除了利他外，也是在捨去慳嗇，捨去我所擁有的東東，也算是一種捨去我執，從這樣的角度的布施則是符合四聖諦的一種練習。
相反地，如果為求「功德」而布施、為求回報而布施，就反而變成違反四聖諦的不淨施，也就是達摩說的「無有功德」了。
金山豆:
換個角度來講，為求功德而做各種施，意義上僅是一種”交易”，有來有往、有進有出，始終不出世間。能多一步做得到施而捨之，這捨下而不再落著的部分，或可作為出離世間的一個起點了。
釋覺虛:
佛陀把見解的部分分成三種1邪見、2有漏正見、3無漏正見，邪見 巴利大藏經·中部》（卷117）：「無施，無供養，無犧牲，無諸善行、惡行業之異熟果，無此世，無他世，無母，無父，無諸化生之有情，於世無諸沙門、婆羅門之正至、正行、自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比庫！此為邪見。」
那所謂的世間正見就是指的有漏正見，《巴利大藏經·中部》（卷117）：「有施，有供養，犧牲，有諸善行、惡行業之異熟果，有此世，有他世，有母，有父，有諸化生之有情，於世沙門、婆羅門之正至、正行、有自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比庫！此是正見之有漏而有福分，有持依果者。
出世間正見 《巴利大藏經·中部》（卷117）：「令成就聖心、無漏心、聖道者，為修習聖道結果之慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見、道支。諸比庫！此等為正見之聖、無漏、出世之道支者也。」
所以這二者最大的差別一個是以有所求的回報，一個是以聖道相應
在四分比丘戒經上有說到這樣，
明人能護戒， 能得三種樂，
名譽及利養， 死得生天上。
當觀如是處， 有智勤護戒，
戒淨有智慧， 便得第一道。
所以持戒分為三種，１為名利及供養，２為升天上，這二者是屬有漏的部分 ３．與聖道相應持戒。這是屬於無漏的部分
世間正見就如同一些人，有一些作布施是為了贖罪，有一些是因為身位地為的問題，行善使他們的名望更大，然有一些因為宗教的原故或是為了後世可以升天來做善，但這樣在佛教認為只不過是有漏的行為。並無法達到出世間純善。
Jiss Ye:
AN.5.41
http://agama.buddhason.org/AN/AN0901.htm
5.木達王品
增支部5集41經/利用經(莊春江譯)
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
那時，屋主給孤獨去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，世尊對屋主給孤獨這麼說：
「屋主！有這五種財富利用，哪五種呢？
屋主！這裡，聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的如法物財富使自己快樂、喜悅、適當地維持快樂；使父母快樂、喜悅、適當地維持快樂；使妻兒、奴僕、工人、傭人快樂、喜悅、適當地維持快樂，這是第一個財富利用。
再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的如法物財富使朋友、同事快樂、喜悅、適當地維持快樂，這是第二個財富利用。
再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的如法物財富，凡是那些災禍：或火或水或國王或盜賊或不愛的繼承人，他在像那樣的災禍上作防禦，為自己作安穩，這是第三個財富利用。
再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的如法物財富，是五種供祭的作者：親族的供祭、賓客的供祭、祖靈的供祭、國王的供祭、天神的供祭，這是第四個財富利用。
再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的如法物財富，凡那些已離憍慢放逸，忍耐與柔和已住立，個個使自己調御，個個使自己平息，個個使自己般涅槃的沙門、婆羅門，在像這樣的沙門、婆羅門上建立目標崇高的、天的、安樂果報的、導向天界的供養，這是第五個財富利用。
屋主！這是五種財富利用。
屋主！如果當在這五種財富利用上利用時，聖弟子的財富走到遍盡，他這麼想：『我利用那些財富利用，我的財富走到遍盡。』像這樣，他是無後悔者，屋主！如果當在這五個財富利用上利用時，聖弟子的財富增加，他這麼想：『我利用那些財富利用，我的財富增加。』像這樣，他以二者成為無後悔者。」
「我是財富受用者、依存者的養育者，度脫災禍者，
目標崇高的供養施與者，還是五種供祭的作者，
對[自我]抑制的梵行者，持戒者的供養者。
居家的賢智者，凡能欲求財富的利益，
我的那個利益已達到，已被作而無後悔。
不免一死的人憶念這個，在聖者之法中已住立的人，
就在這裡他們讚賞他，死後他在天界喜悅。」
李照雄:
“依法修行” 才是功德、布施只是去除慳吝與善業之 “福德” 。
Jiss Ye:
布施也是[依法修行]！
[依法修行]的內容.其中也包含了[布施之道]喔！~
由[布施]而通達[解脫].這是居士重要的修行方法喔！~ 
Jiss Ye:
何謂:[修行的重點]?
如果持戒.禪定.算是修行的重點.
那麼布施也就是修行的重點了！~
如[傳車經.七車經]所説:[除此等之法，無取著，是般涅槃否？]
持戒.禪定.都是通達涅槃的路徑.捨此路徑.就無涅槃可言.
修行，不為得戒清淨，也不為得心清淨，乃至不為得知見清淨，唯為得涅槃。 然而離此等即不得涅槃，以說七傳接車之喻。
同樣的.布施.端正法也都是通達涅槃的路徑.
佛世時.「布施第一」的女居士~毘舍佉(鹿子母）. 就是藉由憶念布施的歡喜心而通達證果的！~
[清靜道論]説明:修行禪定有四十種方法. [施隨念]就是修行禪定的其中一個方法: 藉由憶念自己所做的布施而心生大歡喜. 以布施所生起的歡喜心而證得禪定.以禪定而如實知見.以如實知見而證得涅槃。
請參考[傳車經.七車經]
[如是戒清淨是唯至心清淨，心清淨是唯至見清淨，見清淨是唯至斷疑清淨，斷疑清淨是唯至道非道知見清淨，道非道知見清淨是唯至道跡知見清淨，道跡知見清淨是唯至知見清淨，知見清淨是唯至無取著，是至般涅槃。尊者！無取著，是至般涅槃，從世尊而住於梵行也。 ]
[滿達尼弗多曰： 尊者！為無取著般涅槃，從世尊而住於梵行。]
[舍利弗曰： ....問：尊者！若然者，除此等之法，無取著，是般涅槃否？ 答：實不然！尊者！]
《中阿含38經》〈卷9未曾有法品郁伽長者經第七〉(T01，479c24-480a4)： 如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅。謂說施、說戒、說生天法。毀呰『欲』為災患，『生死』為穢；稱歎『無欲』為妙，『道品』白淨。 世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心。，有能有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說『苦、習、滅、道』。 彼時，郁伽長者即於坐中見四聖諦『苦、習、滅、道』，猶如白素，易染為色。郁伽長者亦復如是，即於坐中見四聖諦『苦、習、滅、道』。
Russ Wang:
聯想到第二十二經中， 世尊為給孤獨長者說法， 世尊說了一個次第「諸法無常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，遠離之福。」這個次第或許也可對應 「世間正見」和「出世間正見」。世間正見可成就世間福事，但是世間福事卻不見得導向貪、瞋、癡的止息；接下來必須思維欲味、欲患、欲出，成就了出世間正見，循上苦、集、滅、道，真正導向解脫。