DC:
《相應部尼柯耶》 SN 1.62 經文說：「世間被心引導，心拖著世間轉，心是一切都受其控制的一法。」 或許也可以說是「一切唯心造」的《阿含經》出處，而這心也是因緣生滅的，不應誤解為外道的梵我，以為有個常住的真我。
《法句經》：「諸法意為導，意主意造作。人若清淨意、或語或〔身〕行，樂事則隨彼，如影之隨形。」(CBETA, N26, no. 9, p. 13, a9-10 // PTS.Dhp.1) 也有類似的意義。
本則讀經拾得感謝 Chakwos Liu, 蔡懺摩 等同學們的分享。
J. Lin:
此心為名法 佛陀沒有講過一切唯心造這五個字 有時經文研讀太多 根本沒抓到 就會在雜阿含經上聽到這些雜訊~唯心 唯識等
陳建:
印順導師的特別解法：一切由心 (印導不講唯心，這樣理解感覺好多了)
David Chiou:
的確心是名法。名詞是會困惑人的，尤其是常被誤用的名詞 
這次讀經進度的《相應部尼柯耶》SN 1.62 說「心是一切都受其控制的一法」，《雜阿含經》也有說「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」，以及「譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」這類的比喻（第267經）。不過重點倒不在於這是幾個字，而在於佛教是以因緣而解說其機轉的。
就佛教來說，這心也是因緣而生、因緣而滅的。不管說「由心」或「唯心」都只是反映五陰的虛妄不實，也就是「諸識法如幻」（《雜阿含經》第265經），而迥異於婆羅門教以心為主宰、為根本、為永恆的梵我、大我思想。
能正視心的緣生緣滅本質，才能正確的理解這些經文，才不會像當今很多經文被不適切地拿去護航不正確的梵我思想。我個人認為對於誤用的名詞，最好的作法還是依據佛說的經、律，正確的解釋這名詞，讓大家知道佛陀是怎麼解說的，若一律直接開槍反而可能錯失正確解釋佛教觀念的機會。顯示了正法，自然誤用的人就會少了
也謝謝 J. Lin 指出相關的概念有爭議性，也才有這串較深入的討論、區別