3.《雜阿含506經》：騣色虛軟石

《雜阿含•506 經》：佛住三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠夏安居，為母及三十三天說法。

「驄色虛軟石」的確切意義頗難了解。支謙翻譯的《佛說義足經》也有類似的敘述。

《佛說義足經》：佛在忉利天上，當竟夏月，波利質多樹花適好盛，坐濡軟石上，欲為母說經，及忉利天上諸天。

《雜阿含•506 經》所譯的「驄色虛軟石」很可能就是《佛說義足經》的「濡軟」或「柔軟」石。在《佛本行集經》與《起世經》也提到三十三天波利質多羅樹下的一塊 大石。

《佛本行集經》〈57 難陀出家因緣品〉：從香醉山沒身往至三十三天，現於波利質多羅樹。時，彼樹下有一大石，名曰婆奴唫（逆林反）摩羅（隋言黃褐），住於彼處。

《起世經》〈8 三十三天品〉：彼波利夜怛邏拘毘陀羅樹下，有天子住，名曰末多，日夜常以彼天種種五欲功德，具足和合遊戱受樂。是故諸天，遂稱彼樹，以為波利夜怛邏拘毘陀羅。復次，諸比丘！三十三天，縱有急疾，未曾肯捨般荼甘婆石，必設供養尊重恭敬，然後乃復隨意而去。

《佛說立世阿毘曇論》與《大智度論》也提到波利質多樹附近的一塊大石，可是並不確定是在三十三天。

《佛說立世阿毘曇論》〈25 大三災品〉：波利質多樹及俱毘羅羅園，由乾陀海、由乾陀山，伊沙陀海、山，佉羅胝海、山，善見海、山，馬耳海、山，毘那多海、山，尼民陀海、山，及四天下中間洲地掘成州海，起鐵圍山。如是樹及拘毘羅羅園，此中昔是「般住劍婆羅寶石」。

《大智度論》：又在天上歡喜園中，夏安居時，坐「劍婆石」，柔軟清潔，如天綩綖，亦不以為樂。

關於「劍婆石」，《翻梵語》註解為「毺燈」：「劍婆石（應云劍婆羅，譯曰毺燈）。」

「毺燈」應寫作「毺(毛＊登)」，細緻的毛織品為「毺(毛＊登)」。

《一切經音義•四分律音義》：「《通俗文》：『織毛褥曰[（〦/(目*目)/大）*毛]毺，細者謂之毾[登*毛]也。』」

依照以上所引，如果「劍婆石」是「劍婆羅」的類似譯名，而且是一種毛織品，就和巴利「kambala」相當。巴利「paṇḍukambala」相當於上引《佛說立世阿毘曇論》的「般住劍婆羅」與《起世經》的「般荼甘婆石」，意為橘色或淺紅色的毛織品。28而《佛本行集經》的「婆奴唫摩羅」很可能是相當於巴利「vālakambala」，意為「馬尾或馬騣編成的毛織品」，這可能是《雜阿含•506 經》「驄色虛軟石」的「驄」字的來源，

筆者推測「驄色虛軟」或「驄色柔軟」可能是相當於的「vālakambala」的對譯。

《雜阿含•264 經》：「八萬四千寶馬馬，唯乘一馬，名婆羅訶，毛尾紺色。」

《增壹阿含•50.4 經》：「見有紺馬王，名婆羅含（秦言『髮烏朱毛尾』），乘空而來，行不動身。」

《雜阿含•264 經》馬名「婆羅訶」應為「婆羅含」，全名應為「婆羅含婆羅 vālakambala」，此馬的馬尾毛是暗紅色（紺），也就是《增壹阿含•50.4 經》「秦言『髮烏朱毛尾』」的本意。

邱大剛先生提醒筆者，Malalasekara 的《巴利專有名詞詞典》在 Sakka 處提到「 the Paṇḍukambalasilāsana, composed of yellow stone.（Paṇḍukambalasilāsana為黃色石頭所作）」。Paṇḍukambala-silāsana，silā 是石頭，sana 是布，雖然不能確定是「像布的石頭」或「像石頭的布」，「石」字是本來的字義，不是漢譯所添加。