參見「初期漢譯佛典疑難詞釋義」, 蘇錦坤居士作。
.《雜阿含•612 經》：補寫
《雜阿含•612 經》： 如是如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如 來所百年說法教授，唯除食息、補寫、睡眠，中間常說、常 聽；智慧明利，於如來所說，盡底受持，無諸障閡，於如來 所不加再問。
「補寫」的「寫」字，《元普寧藏》與《明徑山藏》作「瀉」字，即使如此，似乎並未對解釋經義提供有效的線索。
檢閱經文，在《中阿含•163 經》與《佛說身毛喜豎經》各有一段提到善射之人的經文：《中阿含•163 經》： 猶如四種善射之人，挽彊俱發，善學善知，而有方便，速徹 過去。如是，世尊有四弟子，有增上行、有增上意、有增上 念、有增上慧，有辯才成就第一辯才，壽活百歲，如來為彼 說法滿百年，除飲食時、大小便時、睡眠息時及聚會時。
《佛說身毛喜豎經》： 譬如力士持挽硬弓端直而射，悉獲中的。……舍利子，今我 法中聲聞弟子，一能請問而無有載。又復一聞我說，不能於 中審解所說文句義理，況復末世餘諸弟子，若時飲食、嗜著 其味、睡眠疲倦、運動憩止、大小便事，諸所施作？
此段《中阿含•163 經》引文與《雜阿含•612 經》經文結構近似，前 者是說如來說法無窮無盡，後者則是說如來演說四念處無窮無盡，兩者可以 說是同一樣式的「定型句 pericope」。《中阿含•163 經》經文「除飲食 時、大小便時、睡眠息時及聚會時」，雖然多了「聚會時」，兩相對照，仍 然可以辨識出《雜阿含•612 經》位於「補寫」的位置是「大小便」，因此 《元普寧藏》與《明徑山藏》的「瀉」字，應有所本。