Cathy Kao:
《雜阿含經》卷二第57經：「乞食已，還精舍，舉臥具，持衣鉢，出至西方人間遊行」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, c26-27)
「臥具」現在的解釋是：臥時的資具，床榻被褥等。
我所學到的解釋是和丁福保比較相近
【尼師壇】
（物名）Niṣīdana，又作尼師但那，𩕳史娜曩。譯言坐具。一曰隨坐衣。亦為臥具。長四廣三。坐臥時，敷地護身，又布於臥具上護臥具之具也。以為禮拜之具者，謬也。寄歸傳二曰：「尼師但那坐臥具也。」行事鈔下一曰：「四分為身為衣為臥具故制。」慧琳音義一曰：「尼師壇，梵語略也。正梵音具足應云𩕳史娜曩，唐譯為敷具，今之坐具也。」名義集謂佛初度五人，及迦葉兄弟。並製袈裟，坐具在袈裟下。後度諸眾，徒侶漸多。年少比丘，儀容端美，入城乞食，多為女愛。由是製衣角在左肩，後為風飄，聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多問比丘，肩上片布，持將何用？答曰：擬將坐之。達摩多曰：此衣既為可貴，有大威靈，豈得以所坐之布而居其上？比丘白佛：由此佛製還以衣角居於左肩，坐具還在衣下。張希復詩云：共覆三衣中夜寒，披時不鎮尼師壇。即謂此也。
作用一是比丘外出時要休息或用餐，因為地面不乾淨，為保三衣清潔，鋪在地上坐著。當然，在野地過夜，或是閑靜之處打坐時也是要用到具。
因為有坐和臥二種用法，所以若可將
原註釋：臥時的資具，床榻被褥等。
改為：「坐」臥時的資具，床榻被褥等。
加個坐字比較合適。:)
David Chiou:
佛學辭典中提到二種「臥具」的解釋：
前者即經中常見提到可布施給僧眾的物品：「衣被、飲食、臥具、湯藥」當中的「臥具」。《雜阿含經》卷四十四也有提到「臥具」指在家人的床舖：「沙門今定無，七領重臥具，憂勤擇諸蟲，是故安樂住。」
我將經中提到「臥具」的經文比對，卷二的「臥具」有可能還是偏向指床、被子等。有一段比較相似的文字《四分律》卷43：「爾時世尊，以拘睒彌比丘鬪諍，共相誹謗罵詈，眾僧惱亂。世尊不喜，不語眾僧及供養人，自舉臥具著本處，執持衣鉢，以神足力從拘睒彌還舍衛國。」(CBETA, T22, no. 1428, p. 882, c23-26)
自舉臥具著本處 ⇒ 自己收藏起被子等，放到原位。（如果是尼師壇，似乎是要帶著走？而不會放到原位？）
經中指尼師壇時，似乎都翻為坐具、尼師壇。很少看到有如佛學辭典提到的「臥具」作「尼師壇」的另譯？絕大多數經中的「臥具」都是跟「衣被、飲食……」一起用。
不過當然，佛世時椅子就是小床，睡的和坐著的地方不一定有明顯的區分，床單也就是椅套，「臥具」和「尼師壇」可能也有某種程度的互用。
也還請不吝指正。
David Chiou:
要最保險的解釋還是：
坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。
另一方面，真得要咬文嚼字的話，「衣被、飲食、臥具、湯藥」其中「衣被」包含僧衣以及被子，跟「臥具」的各種解釋似乎都有一部分重疊...