guest:
修安般法門時要「繫念面前」或「繫念在前」，「前」是哪裡，每個法師幾乎都有不同的說法或位置。如果依經典來看，到底是哪裡？
David Chiou:
「繫念面前」又譯為「繫念在前」，是指心念專注於當前；心念連續不斷地繫於當前。
對應的南傳經文作「建立起面前的正念後」(parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā)，基本上和北傳的字義是一樣的。
但這是指物理上的面前某一個部位，還是比喻上的「當前」呢？
以經典的用字習慣來看，通常指比喻上的「當前」，因為經中多次提到「繫念在前」，卻通常跟觀呼吸無關。例如：
《雜阿含經》卷22：「爾時，世尊新剃鬚髮，於後夜時結加趺坐，直身正意，繫念在前，以衣覆頭。」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, c1-2)
《雜阿含經》卷36：「尊者婆耆舍起，正身端坐，繫念在前，而說偈言：」(CBETA, T02, no. 99, p. 260, a15-16)
《雜阿含經》卷43：「爾時，世尊知大目揵連說法竟，起正身坐，繫念在前，告大目揵連：「善哉！善哉！目揵連！為人說此經法，多所饒益，多所過度，長夜安樂諸天世人。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 316, c13-17)
《增壹阿含經》卷2〈廣演品 3〉：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離目；已不離目，便念如來功德」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a20-23)
《長阿含經》卷13：「還洗手足，安置衣鉢，結跏趺坐，端身正意，繫念在前。除去慳貪」(CBETA, T01, no. 1, p. 85, a19-21)
這樣的例子很多。
但有一個例外是《增壹阿含經》卷7〈安般品 17〉：「便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭」(CBETA, T02, no. 125, p. 582, a14-15)
看來《增壹阿含經》的譯者解為鼻頭這個部位。
打坐畢竟是為攝心，只要能攝心即可，並不能說因為經中是指「當前」所以教繫念某位置就不對。
guest2:
無著比丘也說 “having established mindfulness to the fore”（繫念在前）在其他經文也常見，只是比喻，照經文意義來看並不是指特定的位置。當然若就攝心的方便來說，要圈一個位置也無不可，那就是教打坐的禪師各自採用的方便了。
David Chiou:
後續補充：
在2021年無著比丘帶安那般那念禪九中，他提到：有的宗派教觀呼吸是完全依賴「身觸」（身體的觸覺），其實「身體的感覺」和「呼吸」不完全相同。身體的感覺就像指月的手指，可以指向呼吸，但不是呼吸本身。就《安那般那念經》（《雜阿含經》第803經）所教而言，是要看到呼吸（月亮）而不是身觸（手指）。如果是依《雜阿含經》第803經所教的安那般那念，那麼要留意目標是「呼吸」而不單是「身觸」。
修安那般那念時如果過度集中在身觸，有的人會太抓緊身觸，而在難以抓緊時生瞋。若有這種狀況的人，可試著不要緊盯集中在身觸，而是較寬廣地覺知呼吸。