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《雜阿含經》卷15：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生、眼、智、明、覺。」(CBETA, T02, no. 99, p. 103, c14-17)
南傳也有經文說：「眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起」。
兩個不太一樣。查辭典都看不太懂當中的邏輯，請問是什麼意思？
Satipatthana Shi:
《雜阿含379經》卷15：「我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 104a5-8)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷79：「如契經說佛告苾芻。我於四聖諦三轉十二行相。生眼智明覺。」(CBETA 2020.Q1, T27, no. 1545, p. 411a18-19)
《成實論》卷15：「《轉法輪經》中說：我觀此苦、此苦因、此苦滅、此苦滅道，於是中生眼智明覺。」(CBETA 2020.Q1, T32, no. 1646, p. 362c15-16)
[阿含辭典（莊春江）]
眼智明覺
形容聖者證果時的情境，「眼」是「看清楚正法的觀察力」，「智」是「體證到正法」，「明」是「捨離了無明」，「覺」是「菩提；正覺；解脫的證悟」，南傳都作「眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起」(cakkhuṃ udapādi ñāṇaṃ udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi)，菩提比丘長老英譯為「出現見解、理解、智慧、真實的理解、光明」(arose vision, knowledge, wisdom, true knowledge, and light)。(同義詞「眼．智．明．覺」「眼、智、明、覺」)
相應部56相應11經/法輪轉起經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
『這是苦聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
『這苦聖諦應該被遍知』：比丘們！在以前……（中略）生起。
『這苦聖諦已被遍知』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
『這是苦集聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
『這苦集聖諦應該被捨斷』：比丘們！在以前……（中略）生起。
『這苦集聖諦已被捨斷』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
『這是苦滅聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
『這苦滅聖諦應該被作證』：比丘們！在以前……（中略）生起。
『這苦滅聖諦已被作證』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
『這是導向苦滅道跡聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
『這導向苦滅道跡聖諦應該被修習』：比丘們！在以前……（中略）生起。
『這導向苦滅道跡聖諦已被修習』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
比丘們！只要我對這四聖諦三轉、十二行相沒有這麼已善清淨的如實智見。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷79：「如契經說佛告苾芻。我於四聖諦三轉十二行相。生眼智明覺。問此應有十二轉四十八行相。何故但說三轉十二行相耶。答雖觀一一諦皆有三轉十二行相。而不過三轉十二行相故作是說。如預流者極七反有。及七處善并二法等。此中眼者。謂法智忍。智者。謂諸法智。明者。謂[1]諸類智忍。覺者。謂諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義。」
今依《阿毘達磨大毘婆沙論》建議如下：
David Chiou:
謝謝！
《阿毘達磨大毘婆沙論》所寫「眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義」，看來是將眼、智、明、覺為動作，古時的字典定義抄上去，例如：
等等。
也謝謝同學提供例子的啟示，參考字典上的定義，考慮如下較白話的說明：