作者 abstsai@Lion (嬰愚), 信區: BudaHelp
標題 晝夜六時、晝夜四時？
時間 由 獅子吼站 收信 (Tue Oct 16 17:14:19 2001)

佛經裏一天是分成八時的，白天四時，晚上四時。也叫做晝夜四時，如果是指人的努力修行的“時間”則指白天三時晚上三時，合稱晝夜六時，要扣掉睡覺的二時。

白天雖有四時，但是一早要刷牙洗臉吃早點，所以能用的時間就只有三時。晚上四時本來有二時要睡覺，但是努力修行的人會減少睡覺時間，因此通常只睡一時(三小時左右)，此加彼減，一共就是晝夜六時。

中土計時以一日十二時辰為計，由半夜十一時起，為子時，依照“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二時，這是中土的計時法，此因此對照十二時和八時的說法佛經上的一時就是三個小時。

唐譯經時也有用十二時辰來解說八時。如《華嚴經》：

仁者當知。居俗日夜。分為八時。於晝與夕。各四時。異一一時。中又分四分。通計日夜三十二分。以水漏中。定知時分。晝四時者。
自雞鳴後。乃至辰前。為第一時。
辰初分後。至午分初。為第二時。 午中分後。乃至申前。為第三時。 申初分後。至日沒前。為第四時。

由上可知，白天夜晚各四時，但是佛經裏的“大分”常用“初中後”三段來分，所以並沒有很嚴格的定義，綜合佛經裏常用的說法，四時常用三“期”作分隔，其中“中期”的時間比較長，算是主要的活動期。分法歸納如下：

夜四時依此而推。日沒約六點，到雞鳴之間，也分四時。夜四時大致上分為：

人定時一般人仍點著燈活動，如下：

周匝四十里。如日之明。王意欲試珠明。人定已後。
陰冥如漆。以珠繫著金竿頭。夜出城。
(人定後試看夜光珠能否發亮)

波斯匿王敕臣作限。自今以去。
夜不得燃火及於燈燭。其有犯者罰金千兩。
爾時須達得道在家晝夜坐禪。初入定(應為人定)
時燃燈坐禪。
(人定後點燈打坐)

夜半休息。雞鳴復燃燈坐禪。伺捕得之。
(夜半休息)
捉燈白王。當輸罰負。

除去陰障。以淨其身。於初夜時。經行．坐禪。
除去陰障。以淨其身。於中夜時。房外洗足。
入於室中。右脅而臥。屈膝累足。
係念明想。作起覺想。於後夜時。徐覺徐起。經行．
坐禪。是名善男子難陀初夜．後夜精勤修集
(上面這段也是說中夜休息，後夜再起床努力修)
是名三法多所饒益修安那般那念。復次。比丘。初 夜．後夜不著睡眠。精勤思惟。
是名四法多所饒益修安那般那念。

人類的修行是晝夜六時，因為人要睡眠，但是諸佛菩薩可以不用睡，如《瓔珞經》：

復次族姓子。諸佛世尊恒所行法。日夜四時觀察眾生。彈指之頃周遍十方恒沙剎土。周而復始不著三界。是謂菩薩修行第四難得之法。

由上可知佛和菩薩是可以“日夜四時”不睡覺的。

但有的時候修行儀軌上日夜四時指的是作課時間，而不是指一整天，如下：

依上日時以為常則若求出離無上菩提修瑜 伽者。晝夜四時。
後夜日中黃昏中夜。運心供養最為上勝。
(四時指後夜、日中、黃昏、中夜，這顯然早上吃飯雜務時間和洗澡睡覺時間扣除)

又法咒安悉香一千八十遍。
晝夜四時，三時亦得，滿七日。
(三時也可以)
一切諸神王四大天王諸鬼王等生大歡喜

若有眾生遇此教　　晝夜四時精進修
現世證得歡喜地　　後十六生成正覺
金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法

以下這段就不同了，這大概是“卯起來修”吧？如下：

比丘我今告汝若有眾生欲為自身及其眷屬。
乃至聚落迨於國界。禳殄災沴增益福祥。
先於三寶深生信重。然備名華珍果燒香塗香。
種種供具而為供養。當須志心於一七日不食。
日四時夜四時。
勇猛專注持誦最上意陀羅尼而彼災難必獲殄
滅。一切福祥而能增益。

這是卯起精進修七天的方式“日四時夜四時”真正架恐怖。有志為國消災的同學們可以試試。:P

David Chiou:

《長阿含經》卷18〈2 鬱單曰品〉： 「其土中夜、後夜，阿耨達龍王數數隨時起清淨雲，周遍世界而降甘雨，如搆牛頃，以八味水潤澤普洽。水不留停，地無泥淖，猶如鬘師以水灑華，使不萎枯，潤澤鮮明。時，彼土於中夜後無有雲翳，空中清明，海出凉風，清淨柔和，微吹人身，舉體快樂。」(CBETA, T01, no. 1, p. 119, a2-8)

以上《長阿含經》的這則記載是講北俱盧洲（不是地球）這個人間淨土的情況，每天半夜有二階段降雨調溫，「中夜」時起雲下雨，「中夜後」雲散風輕、不下雨了，「後夜」時再起雲下雨，而不是整夜連著下雨，也就不會造成土壤含水量過高而土石鬆動。

以後科技可隨意控制天氣後，也可採用這種二階段自動降溫的方法 :D

David Chiou:

以前 Ab Tsai 曾分析過佛經中通常是將一日區分為晝四時、夜四時，雖然印度有一日八時和一日六時的兩種計時方式。

因此經中說修行人「晝夜六時」修行，不是要修行人不睡覺，而是只睡六小時，這樣也是合理的要求。

今天細讀講給孤獨長者見佛因緣的那經，見到更明確的證據，顯示在《雜阿含經》中的確是採用一日八時的計算。

《雜阿含經》卷二十二第592經：「行向城門，至城門下，夜始【二更】，城門未開，王家常法，待遠使命來往，至【初夜】盡，城門乃閉，【中夜】已盡，輒復開門，欲令行人早得往來。」(CBETA, T02, no. 99, p. 157, c14-17)

二更是晚上九點至十一點。

如果將一夜分為三時，那麼「至初夜盡，城門乃閉，中夜已盡，輒復開門」會完全和「夜始二更，城門未開」對不起來。像莊居士的辭典中是採夜三時的看法，因此在「二更」的註解就表示有矛盾。

如果將一夜分為四時，就完全沒問題了：

「至城門下，夜始二更，城門未開」是指給孤獨長者到城門下，這時是二更（晚上九點至十一點），城門還沒開。

「王家常法，待遠使命來往，至初夜盡，城門乃閉，中夜已盡，輒復開門，欲令行人早得往來」是說初夜末關城門，中夜末開城門，也就是說一整天只有這段期間城門是關的。

以一夜四時的計算：

二更的確是在這個時間區段中。

可見最少在《雜阿含經》、《長阿含經》中，是採用一夜分為四時的計時方式。

David Chiou:

以下是由 Melon 根據《雜阿含經》卷三十八、三十九「比丘相應」內容整理出佛陀與弟子們的日常作息表，修改而成，可讓大家參考佛陀及弟子在行、住、坐、臥上是怎麼運用時間來用功。

古印度有一天八時或六時的兩種時間系統，下表是依一天八時的系統大致的時間作參考用。其中假設八時的時間是等分的（皆為三小時），然而實際上古代不見得有這麼嚴謹的等分時間，像「晨朝」的時間記載中就不太相同，或許也受日出的早晚變化而影響，除了「晨朝」外的時間則大致符合大正藏中的記載：

佛陀日常生活作息表
時間 作息 加註
06:00 ~ 08:59﹝晨朝﹞ 著衣，持鉢，乞食 乞食後有時間則坐禪，或有弟子發問，佛陀也會開示。
09:00 ~ 11:59﹝日中﹞ 用餐，返回住處，洗鉢，衣鉢放好，洗腳洗好。
12:00 ~ 14:59﹝日中(2)﹞ 入室坐禪，或入林坐禪 或有弟子發問，佛陀也會開示。
15:00 ~ 17:59﹝晡時﹞ 結束禪坐，起坐到大眾集會的地方，開示說法或解答問題。
18:00 ~ 20:59﹝初夜﹞ 禪坐或經行 經行多在戶外，故經行完，「洗足入室」。
21:00 ~ 23:59﹝中夜﹞ 就寢休息，右脅而臥。
00:00 ~ 02:59﹝中夜後﹞ 休息。 特別精進的則起床用功。
03:00 ~ 05:59﹝後夜﹞ 禪坐或經行。


Alice Chou:

如果中夜是「中夜：夜晚四分的第二分，約九點至十二點。」經文又寫「中夜已盡，輒復開門」，表示十二點開城門，感覺不合理...@@”

David Chiou:

因為這是大城，所以城門一晚只關閉約三個小時。

經中說原因是「待遠使命來往」、「欲令行人早得往來」。古代沒有電燈，人們睡得早、起得早，尤其要遠行或半夜抵達大城的情況很常見，和現在我們還在打字的狀況不一樣 :-)

Alice Chou:

「欲令行人早得往來」，半夜十二點算早起的話，也真得太早了

David Chiou:

沒辦法，作守門人很辛苦，7/11 一天開二十四小時更辛苦啊 :P

這邊不管是用一夜三時或一夜四時的解法，都是只有半夜那幾小時關城門，遠早於一般人起床的時間。

在時空來看，佛世時是約二千六百年前，地點在熱帶地區的印度，融入這個時空，對於理解當時的一些習慣或許會有些幫助。

二千多年前的燈燭照明沒有後世方便，窮人家也沒有錢每天燃燈，因此大多是日出（約6am）而作、日落（約6pm）而息。

熱帶地區的白天很熱，在大熱天趕路會一直流汗，到了晚上可能虛脫了。因此要長途跋涉趕時間的話，會偏向提早起床趕路，這樣在太陽起來前先在蔭涼的天氣下趕幾個小時的路，比較不累，黃昏時就找個地方歇腳就寢；相反地，如果是日出而起後才趕路，曬了一整天、流了一整天汗，晚上繼續趕路的話身體較為虛脫而光線又暗，較為危險。

再者，古印度往返城市間，常須要經過荒郊野外，很危險的地方。通常在大城的附近比較安全，因此在某些情況下會特別早出發，這樣子在天亮前還是走在大城市附近，比較不危險的地方，然後整個白天有日光可以在蠻荒之地趕路，等到日落時已經走了很長的距離了。

所以我們如果是當時的趕路人，要走18小時的路程到鄰近城市，其中12小時當然利用白天（6am-6pm）較為安全，剩下的6小時就利用凌晨前的時光。在前一天提早在日落 (6pm) 時即就寢，睡了六小時到了半夜 (12am) 起床開始趕路，是一種合理的趕路規劃 :-)

當然，這種開門、關門的時間，應該是老闆說了算，看那城的城主或國王的想法，所以不見得有標準，這裡提的只是根據這段《雜阿含經》經文來看對於王舍城當時開關城門的時間的一種解釋。

後世人們作息的時間越來越晚，還可以夜夜笙歌，開關城門的時間和佛世相較就會有不小的差異了。