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《雜阿含經》卷二十六第677等經提到「學力」。 莊居士特別註明這邊的「學」是指學人、有學，也就是尚未證阿羅漢的聖者。

但第684經比較佛陀和阿羅漢的不同，這裡「學力」包含阿羅漢的力量，那和莊居士的註明抵觸。

請問有沒有人可以幫忙比對「學力」這個詞的巴利文：南傳對應的經文整個是「學力品」，是否有明確指出是「學人」、未證阿羅漢的人，這種意義？還是巴利文也可解為「學佛」的「學」？ 謝謝！

Anderson Chang:

這邊巴利文是否有明確指出是「學人」、未證阿羅漢的人，這種意義？

1.從巴利文釋字，學人是屬於蠻清楚、沒什麼疑問的一字。

學人：sekha=仍需要學習的人=有學。sekhabala學力=有學(階段)的力量

2.卷二十六中「學力」共出現35次。

其中將學力與如來十力作對比的有三經：684、685、703。

但這三經的南傳對應都沒有出現學力sekhabala，只有如來十力tathāgatabalaṃ這個字。

http://agama.buddhason.org/MN/MN012.htm
http://agama.buddhason.org/AN/AN1553.htm
http://agama.buddhason.org/AN/AN0867.htm

但第684經比較佛陀和阿羅漢的不同，這裡「學力」包含阿羅漢的力量，那和莊居士的註明抵觸。

3. 分析這三經
a.如來和阿羅漢不同、有何差別？
b.如來能覺悟聲聞，這幾經的聲聞從行為看，主要指有學，甚至是剛來學。
c.聲聞有學力；如來有十力。

d.個人意見：學力可以從有學修習到無學，到無學才圓滿，並且依然發揮作用。

684經：

諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫，有何種種別異？

如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自ⓐ知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法隨道③，樂奉大師教誡ⓑ、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。

這一段的兩個「聲聞」，在我看起來都是來學法、聽法的聲聞弟子，而非聲聞聖僧。

復次，五學力、如來十力④。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。什麼是如來十力何等為如來十力？

這一段呼應最末段，聲聞(學人)有學力，如來則獨有殊聖的十力，這是聲聞與如來的差別。

如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」

685經：

佛告比丘：「嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大，智慧成就，乳母放捨，不勤消息，以其長大不自放逸故。如是，比丘！若諸聲聞始學，智慧未足(還會吃草跟吃土XD)，如來以法隨時教授而消息之；若久學智慧深固，如來放捨，不復隨時慇懃教授，以其智慧成就不放逸故。是故，聲聞五種學力，如來成就十種智力……」如上廣說。

一樣是有學階段。

703經：

爾時，世尊告諸比丘：「若所有法，彼彼意解作證①，悉皆如來無畏智②所生。不諂不偽，質直心生若比丘來為我聲聞，不諂不偽ⓐ，質直③心生，我則教誡、教授為其說法。晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時得勝進處④；若日暮時為彼教誡、教授說法，至晨朝時得勝進處。如是教授已，彼生正直心，實則知實、不實知不實，上則知上、無上則知無上，當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處。 「謂五學力、十種如來力。五學力何等為五學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。如來十種力。何等為十？謂是處如實知非處……」如上十力廣說。

從這三經中聲聞的行為判斷，都是屬於有學、學人階段，甚至是剛來親近佛陀學法的弟子。而這五力在學人階段需要重點培育鍛鍊(尤其有幾經加入慚愧)。

由於這五力從有學貫穿到無學，並沒有說阿羅漢、如來因為覺悟了，就沒有。

這幾種力量。明行具足的行就將這些力都包含在裡面： 第一到第四行是波羅提木叉律儀（Pāṭimokha sīla） 、守護六根（īndriya-samvara sīla）、飲食知量（bhojane mattaññutā）、警寤策勵（jāgariyānuyoga）；第五到十一行是七個妙法，包括信（saddhā）、慚（hiri）、愧（ottappa）、多聞（bahussuta）、精進（viriya）、正念（sati）、智慧（pañña）；第十二到十五行是初禪、二禪、三禪和四禪，所以一共有十五行。

故我覺得「學力」一詞，側重有學、無學一邊都不夠完整。

或可註解為：需要成就、學習的力量。

參考

678：『我當成就信力是學力、成就精進力是學力、成就慙力是學力、成就愧力是學力、成就慧力是學力。』

680：『我當成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力是學力。』