agama:什麼是

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七覺支有「喜覺支」，就是喜悅。

佛學辭典說契合於佛法而生起喜悅。

為什麼會喜悅？這是什麼喜悅？

David Chiou:

精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，即是喜覺支。

無著比丘也舉例，發現沒有五蓋時，就會有「喜覺支」生起。

Satipatthana Shi:

佛學辭典說契合於佛法而生起喜悅。

這樣的「喜覺支」的定義與經典不是很一致，經典是就修止而生起的喜，以及修觀而生起的喜，來說明喜覺支。「契合於佛法」應是就「擇法覺支」來說。

北傳:雜阿含713經南傳:相應部46相應52經
《雜阿含713經》卷27：「「有喜，有喜處。彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 191c2-5)

南傳:相應部46相應52經
比丘們！凡有尋、有伺的喜，那是喜覺支；凡無尋、無伺的喜，那也是喜覺支，『喜覺支』像這樣總說，經由這法門它成為二重。

北傳:雜阿含715經
《雜阿含715經》卷27：「何等為喜覺分不食？有喜，有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。「何等為喜覺分食？有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 192b25-c28)

南傳:相應部46相應51經
比丘們！對未生起之喜覺支生起，已生起之喜覺支圓滿修習來說，什麼是食呢？比丘們！有喜覺支處之法，在那裡，經常如理作意，對未生起之喜覺支生起，已生起之喜覺支圓滿修習來說，這是食。

David Chiou:

補充一些論中的記載：

《法蘊足論》卷八十九︰
彼由精進，發生勝喜，遠離愛味；爾時便起喜覺支。

《成實論》卷二：
精進時，煩惱減少，心生歡喜，叫做喜

《大毗婆沙論》卷九十六：
精進滿已；發生勝喜，心不染著；起喜覺支

《法界次第初門》依《大智度論》卷十九釋七覺分說︰
心契悟真法而獲得歡喜時，能覺了這種歡喜不從顛倒之法生，而住在從真法生的歡喜，叫做喜覺支

最後這個大概是幾個辭典寫「契合於佛法而生起喜悅」的來源。

考量通俗易懂，註解看是否寫：

喜覺支：煩惱減輕而心生歡喜。

Satipatthana Shi:

初禪的喜、二禪的喜是因「煩惱減輕而心生歡喜」？正確說，是修止調伏五蓋而有喜，或因修觀而生起喜。

David Chiou:

「煩惱減少」是看到《成實論》卷二說精進時，煩惱減少，心生歡喜，叫做喜。發覺用這說法還蠻易懂的。

五蓋也是煩惱，調伏五蓋也屬於煩惱減輕，講「煩惱減輕」一般人比較聽得懂，因為字面上煩惱 vs. 喜悅是相反的，有煩惱就沒有喜悅，很直覺，這樣沒有喜心經驗的人也能看得懂。

我也考慮過用「離於世俗的心念而產生喜悅」（無著比丘也曾舉例說調伏五蓋而有喜覺支），但這描述只適合修初禪的階段但不適合二禪，因此就只作為舉例而沒列入喜覺支的註解。

「依止而生起喜」我了解原理是由離生喜樂、定生喜樂。請教「修觀而生起喜」的原理或是依據為何? 謝謝！

Satipatthana Shi:

這些論我讀起來，就是修止觀煩惱減輕而心生歡喜。

改為以下如何？

喜覺支：修行止觀煩惱減輕而心生歡喜。

七覺支本身就是修止觀。

「修觀而生起喜」的原理或是依據，是以前讀南傳經典時看到菩提比丘引註釋書的解說，忘記是哪一經了，哪天看到或想到再回報。

Satipatthana Shi:

修觀而生起喜的原理依據

中部118經/入出息念經(逐步品[12])(莊春江譯)

比丘們！當入出息念如何已修習、如何已多修習時，有大果、大效益呢？比丘們！這裡，比丘到林野，或到樹下，或到空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的念後，他只具念地吸氣、只具念地呼氣：

　　當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長。』

　　當吸氣短時，他了知：『我吸氣短。』或當呼氣短時，他了知：『我呼氣短。』

　　他學習：『經驗著一切身，我將吸氣。』他學習：『經驗著一切身，我將呼氣。』

　　他學習：『使身行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』

　　他學習：『經驗著喜，我將吸氣。』他學習：『經驗著喜，我將呼氣。』

Bhikkhu Bodhi

Footnote 1118：One experiences rapture in two ways: by attaining one of the lower two jhānas in which rapture is present, one experiences rapture in the mode of serenity; by emerging from that jhāna and contemplating that rapture as subject to destruction, one experiences rapture in the mode of insight.

這裡是16行修受念住，是由止修喜、由觀修喜，也就是我說的喜覺支可修止成就、或修觀成就。

花了許多時間東看、西看，尋找記憶中的修觀生喜，總算找到了，不止這一經，其他也有說到。

「喜覺支」強調的是出世間喜，而非世間喜。

David Chiou:

有道理，俗人眼中的煩惱和經中定義的煩惱畢竟還是有程度上的差異，這樣註解也可避免俗人以為今天閒來無事，就沒有煩惱，就能有喜覺支了。

另一方面，菩提比丘這註解我思考了一下，沒有禪那（止）就沒有喜，修觀的這段 “by emerging from that jhāna and contemplating that rapture as subject to destruction, one experiences rapture in the mode of insigh” 也是由禪那（止）而有喜，只是在觀中體驗?

另一方面，七覺支中的喜覺支是在猗覺支、定覺支之前，所以說不必然要進入禪那才有喜覺支，雖然說進入初禪必有喜覺支。因此七覺支中的喜覺支不必然限於止所獲得的就是了。

若看經中提到的例子：

有從四念住（也可算進一步修定）而生起喜，如《雜阿含經》卷24：「於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相，起淨信心；憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜」(CBETA, T02, no. 99, p. 172, b14-17)
離於世俗心念而生起喜（也可算修定的歷程之一），如《雜阿含經》卷26：「彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想。修喜覺支」(CBETA, T02, no. 99, p. 190, c19-20)
六念（例如念佛）而生起喜，如《雜阿含經》卷30：「彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過。念如來故，心生隨喜；心隨喜已，則歡悅」(CBETA, T02, no. 99, p. 216, c22-24)

也就是說獲得喜的管道不限於狹義的止，因此註解修改為：

喜覺支：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。