agama2:研討_晝度樹經問答

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標題: Re: 晝度樹經一問
發信站: 由獅子吼站收信 (Sun Jun 11 21:48:28 2000)

[答 EN 同學]

At 12:30 AM 2000/6/12 +0800, you wrote:

我看完這經之後，有一些問題，想寫出來。希望老師解說。

T01n0026_p0422a18║（二）中阿含七法品晝度樹經第二(初一日誦)
T01n0026_p0422a19║我聞如是。一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤
T01n0026_p0422a20║獨園。爾時。世尊告諸比丘。若三十三天晝
T01n0026_p0422a21║度樹葉萎黃。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度
T01n0026_p0422a22║樹葉不久當落。復次。三十三天晝度樹葉已
T01n0026_p0422a23║落。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹葉不
T01n0026_p0422a24║久當還生。復次。三十三天晝度樹葉已還生。
T01n0026_p0422a25║是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹不久當生
T01n0026_p0422a26║網。復次。三十三天晝度樹已生網。是時。三十
T01n0026_p0422a27║三天悅樂歡喜。晝度樹不久當生如鳥喙。
T01n0026_p0422a28║復次。三十三天晝度樹已生如鳥喙。是時。三
T01n0026_p0422a29║十三天悅樂歡喜。晝度樹不久當開如缽。
T01n0026_p0422b01║復次。三十三天晝度樹已開如缽。是時。三十
T01n0026_p0422b02║三天悅樂歡喜。晝度樹不久當盡敷開。若
T01n0026_p0422b03║晝度樹已盡敷開。光所照。色所映。香所熏。
T01n0026_p0422b04║周百由延。是時。三十三天於中夏四月。以
T01n0026_p0422b05║天五欲功德具足而自娛樂。是謂三十三天
T01n0026_p0422b06║於晝度樹下集會娛樂也。如是義。聖弟子

為什麼世尊要想這樹來比喻？
為什麼每進一個新的stage，天子們會那麼高興？

可能是天眾的心態是積極樂觀吧，凡是往好處想，因為他們的最大的娛樂是在“晝度樹下集會娛樂也”，所以每次有一個進度就越接近他們可以集會娛樂的目標，所以當然高興。例如我們以過年為例的話，樂觀的人在過完年就會想“春天了..很快就會有花..“，於是心情愉快，接著夏天來“很好，可以吃冰淇淋..”(那是偶啦 ^_^ )，秋天來，心想“天涼好個秋，詩情畫意的天氣”，冬天到了..“耶..又可以過年啦”。

生就沒煩惱的人就可以這樣活著，我也想這樣過日子，只要不追奶粉錢的日子，日出日落總是令人高興。

T01n0026_p0422b07║亦復爾。思念出家。是時聖弟子名為葉黃。

思念出家=葉黃
這個比喻是否有[重生]的意義？

嗯，可以說是另一個生活的開始。也可說是懷著另一個希望開始。

T01n0026_p0422b08║猶三十三天晝度樹葉萎黃也。復次。聖弟
T01n0026_p0422b09║子剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．
T01n0026_p0422b10║學道。是時聖弟子名為葉落。猶三十三天

剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道=葉落
葉要下，比喻為[至信．捨家．無家．學道]。
什麼是[至信]?

沒特別的，就是真正的信。當然要用立臥法來解釋也行，不過實際上就指確定信仰而已。

T01n0026_p0422b11║晝度樹葉落也。復次。聖弟子離欲．離惡不
T01n0026_p0422b12║善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就
T01n0026_p0422b13║遊。是時。聖弟子名葉還生。猶三十三天晝度

証得初禪=葉還生
其實[初禪]是[離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。]
這個是我們可以用推理証明或是用經驗去証明？

禪境不是用推理，都是用經驗。但是“如何証道”是可以理解的。

在這一段說明全部過程
[剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。諸漏已盡。心解
脫．慧解脫。於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已
立。所作已辦。不更受有。知如真。]
其間是要經過的修行過程，即是由[証得初禪]至[証得四禪]。

T01n0026_p0422c06║會也。佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜
T01n0026_p0422c07║奉行。
T01n0026_p0422c08║晝度樹經第二竟(七百五十二字)

在這經中，說明是應有的步驟，也說到其間的過程。但是，這個是給
出家眾或是出家在家也無問題。即是在家眾也可以由[証得初禪[開始，
可以到達[阿羅漢]，我所知是如果快到[阿羅漢]果，如果是在家人，
一定要(會)出家。

在這一部經是如此，是世尊特別為那些以為出家是苦的人所說的，但是在阿含藏裡另外有些經是為在家人或者外道行者所說的法，其中的修法內容和這經是相同的--就是禪法。

那麼，在家人的修學次第也是一樣嗎？

在家人修禪法也相同，除了沒剃髮外，但是剃髮是一種社會行為的表態，是佛制的出家“戒相”，例如一般見到了出家人、不管是何種宗教的出家人，都會以另一種行為和態度對之，見到比丘、比丘尼或者神父修女，我們自然會有恭敬心，而在家人沒有這種可見的“戒相”，因此戒相就由心戒為之。其他行法也是相同，但是由於沒有戒相可得，在家人也容易放逸，或者自以為得，因而同樣行法要証道的話頗不容易。

若是在家人也能像出家人一樣專心於修道，自然就無有差別，同樣的，出家人若是像在家人一樣作在家世俗事、也沒時間修道，那也不會有成就。

主要的差別就是能不能專心，以阿難尊者為例，他當時是佛僧團裡的管理部經理，俗務太多，沒法專心，因此一直未証阿羅漢，直到世尊滅了，要集結經典時，他才專心行禪，証了阿羅漢之後，老迦葉尊者才讓他參加編輯委員會，要不然差點被除名。

世尊說的“修法”坦白說看不出有出家或在家的不同，以四禪法証阿羅漢道甚至要成迴心大阿羅漢都是一樣的法。