阿建:
《中阿含經》卷七第30經：「諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。」
這兩句我有些不懂，外法為光明所照⇒法塵如何被照？
意識知外色法，屬色陰？
難道要從心所依色來解嗎？
請教一下大家
David Chiou:
如果要從（南傳？）阿毗達摩的角度來看，這可以解釋為眼看到物體/光產生視覺（眼識），然後這資訊成為法塵經由意根產生意識，這個過程給略說了（只留頭、尾）。而物體也算是外界的「法」（印象中阿毗達磨將其他十一處從「法塵」排除，但經中則沒這麼注重文字邏輯），因此說外界的物體為「外法」好像也沒有不可以。
經中定義的法塵是「意根所緣境」，不像某些部派或阿毗達摩中定義的法塵還注明「排除其他十一處」這種文字邏輯。
「意識知外色法，屬色陰」全句是「意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。」意思是這邊的色自然是色陰，因此而生的受是受陰、想是想陰。
「意識知外色法」在南傳經文中是寫意識知外法境，是符合南傳阿毗達摩的。不過還是有這句：「這樣，有對應之識的部分出現。凡像這樣存在的色攝入於色取蘊中；凡像這樣存在的受攝入於受取蘊中；凡像這樣存在的想攝入於想取蘊中；凡像這樣存在的行攝入於行取蘊中；凡像這樣存在的識攝入於識取蘊中」。
南傳在「意識法」的部分遵循南傳阿毗達磨的嚴謹定義，但還是說這有色蘊，反而有點搭不上，雖然硬是要說也可說是重複全經的結論。不排除一個可能性：南傳後來再結集了好幾次當中，把邏輯不完美的部分都改完美了（依南傳阿毗達磨?）。
Satipatthana Shi:
經文：「諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照，而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。」
阿建問：「外法為光明所照⇒法塵如何被照？ 意識知外色法，屬色陰？」
從唯識觀點來看，這是五俱意識，意識與眼識同緣色境。
心、意、識的所緣是「一切法」，前五識所緣的，第六意識也能緣；前五識所不能緣的，第六意識也能緣。如《瑜伽師地論》、《解深密經》所說。
《瑜伽師地論》卷1：「云何意自性。謂心、意、識。……彼所緣者：謂一切法，如其所應。」(CBETA 2019.Q3, T30, no. 1579, p. 280b6-12)
《解深密經》卷1：「眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。有識：耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識[4]俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。」(CBETA 2019.Q3, T16, no. 676, p. 692b18-28)
無著比丘在A Comparative Study of the Majjhima-nikāya 《中部》的對應經典研讀裡，也對《中阿含30經》「內意處及法，意識知外色法，是屬色陰」這句話感到困惑難解。
無著比丘：Another puzzling passage occurs in MĀ 30 at T I 467a15, where the internal mind-sphere, its objects, and mind-consciousness that is aware of forms are reckoned together as belonging to the aggregate of form, 內意處及法,意識知外色法,是屬色陰. (A Comparative Study of the Majjhima-nikāya p.198)
Satipatthana Shi:
《中阿含211經》卷58：「復問曰：「賢者拘絺羅！有五根異行、異境界，各各受自境界，眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，誰為彼盡受境界，誰為彼依耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「五根異行、異境界，各各自受境界，眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，意為彼盡受境界，意為彼依。」
五根機能互異，是物質的生理機構，彼此不能跨越各自的所緣境界，像是眼睛只能看而不能聞聲。意根是精神的，屬於心理的，「意為彼盡受境界，意為彼依」，意根能領受五根的所緣境界，所以意根為五根所依止，五根與意根是相依而共存，而意根能領受一切境界。
《阿毘達磨識身足論》卷3：「有十二處，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。問：眼處幾識所識，乃至法處幾識所識？答：色處二識所識，謂眼識及意識。聲處二識所識，謂耳識及意識。香處二識所識，謂鼻識及意識。味處二識所識，謂舌識及意識。觸處二識所識，謂身識及意識。餘七處唯意識所識。如是十二處，是所識，有所識性，非無所識性。」(CBETA 2019.Q3, T26, no. 1539, p. 546c18-26)
十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意 + 色、聲、香、味、觸、法
從《阿含經》到《阿毘達磨》來看，緣於意根與法塵而生起的意識，由於意根能領受一切境界，所以意識也就能覺知一切法。