① 無事：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯作「無事處」、「空閑」、「空閑處」，音譯為「阿蘭若」、「阿練若」。
② 繩床：以木板作骨架，並舖上繩子織成的墊子的椅子或床。
③ 受夏坐：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏安居」。
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯ⓑ
我聞如是：
一時，佛遊王舍城，在竹林迦ⓕ蘭哆ⓖ園。
爾時，尊者三彌提①ⓗ亦遊王舍城，住溫泉林ⓘ。於是，尊者三彌提夜將向旦，從房而出，往詣溫泉，脫衣岸上，入溫泉浴，浴已還出，拭體著衣。
爾時，有一天ⓙ形體極妙，色像巍巍，夜將向旦，往詣尊者三彌提所，稽首作禮，卻住一面。彼天色像威神極妙，光明普照於溫泉岸，彼天卻住於一面已，白尊者三彌提曰：「比丘！受持跋地ⓚ羅帝②ⓛ偈耶？」
尊者三彌提答彼天曰：「我不受持跋地羅帝偈也。」尋問彼天：「汝受持跋地羅帝偈耶ⓜ？」
彼天答曰：「我亦不受持跋地羅帝偈也。」
尊者三彌提復問彼天：「誰受持跋地羅帝偈耶？」
彼天答曰：「世尊遊此王舍城，在竹林迦蘭哆ⓝ園，彼受持跋地羅帝偈也。比丘！可往面從世尊，善受持誦跋地羅帝偈。所以者何？跋地羅帝偈者，有法有義，為梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，族姓者至信、捨家、無家、學道，當以跋地羅帝偈善受持誦。」彼天說如是，稽首尊者三彌提足，繞三匝已，即彼處沒。
於是，尊者三彌提，天沒不久往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我於今日夜將向旦出房往詣彼溫泉所，脫衣岸上，入溫泉浴，浴已便出，住岸拭身。爾時，有一天形體極妙，色像巍巍，夜將向旦，來詣我所，稽首作禮，卻住一面。彼天色像威神極妙，光明普照於溫泉岸。彼天卻住於一面已，而白我曰：『比丘！受持跋地羅帝偈耶？』我答彼天：『不受持跋地羅帝偈也。』我問彼天：『汝受持跋地羅帝偈耶？』彼天答曰：『我亦不受持跋地羅帝偈也。』我復問：『誰受持跋地羅帝偈耶？』彼天答曰：『世尊遊此王舍城，住竹林迦[＊]蘭哆ⓞ園，彼受持跋地羅帝偈也。比丘！可往面從世尊善受持誦跋地羅帝偈。所以者何？跋地羅帝偈者，有義有法，為梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，族姓者至信、捨家、無家、學道，當以跋地羅帝偈善受持誦。』彼天說如是，稽首我足，繞三匝已，即彼處沒。」
世尊問曰：「三彌提！汝知彼天從何處來？彼天名何耶？」
尊者三彌提答曰：「世尊！我不知彼天從何所來，亦不知名也。」
世尊告曰：「三彌提！彼天子名正殿，為三十三天軍將。」
於是，尊者三彌提白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸比丘說跋地羅帝偈者，諸比丘從世尊聞已，當善受持。」
世尊告曰：「三彌提！諦聽，諦聽，善思念之，我當為汝說。」
尊者三彌提白曰：「唯然。」時，諸比丘受教而聽。
佛言：
賢善偈
「慎莫念過去， 亦勿願未來，
過去事已滅， 未來復未至。
現在所有法， 彼亦當為思，
念無有堅強， 慧者覺如是③。
若作聖人行， 孰知愁於死，
我要不會彼， 大苦災患終④。
如是行精勤， 晝夜無懈怠，
是故常當說， 跋地羅帝偈。」
佛說如是，即從座起，入室宴ⓟ坐。於是，諸比丘便作是念：「諸賢！當知世尊略說此教，不廣分別，即從座起，入室宴[＊]坐。
「『慎莫念過去， 亦勿願未來，
過去事已滅， 未來復未至。
現在所有法， 彼亦當為思，
念無有堅強， 慧者覺如是。
若作聖人行， 孰知愁於死，
我要不會ⓠ彼， 大苦災患終。
如是行精勤， 晝夜無懈怠，
是故常當說， 跋地羅帝偈。』」
彼復作是念：「諸賢！誰能廣分別世尊向所略說義？」彼復作是念：「尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人，尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義，諸賢共往詣尊者大迦旃延所，請說此義。若尊者大迦旃延為分別者，我等當善受持。」
於是，諸比丘往詣尊者大迦旃延所，共相問訊，卻坐ⓡ一面，白曰：「尊者大迦旃延！當知世尊略說此教，不廣分別，即從座起，入室宴[＊]坐。
「『慎莫念過去， 亦勿願未來，
過去事已滅， 未來復未至。
現在所有法， 彼亦當為思，
念無有堅強， 慧者覺如是。
若作ⓢ聖人行， 孰知愁於死，
我要不會彼， 大苦災患終。
如是行精勤， 晝夜無懈怠，
是故常當說， 跋地羅帝偈。』
「我等便作是念：『諸賢！誰能廣分別世尊向所略說義？』我等復作是念：『尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人，尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。』唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之。」
尊者大迦旃延告曰：「諸賢！聽我說喻，慧者聞喻則解其義。諸賢！猶如有人欲得求實，為求實故，持斧入林，彼見大樹成根、莖、節、枝、葉、華、實，彼人不觸根、莖、節、實，但觸枝、葉。諸賢所說亦復如是，世尊現在，捨來就我而問此義。所以者何？諸賢！當知世尊是眼、是智、是義、是法，法主、法ⓣ將，說真諦義，現一切義由彼世尊，諸賢應往詣世尊所而問此義：『世尊！此云何？此何義？』如世尊說者，諸賢等當善受持。」
時，諸比丘白曰：「唯然。尊者大迦旃延！世尊是眼、是智、是義、是法，法主、法將，說真諦義，現一切義由彼世尊，我等應ⓤ往詣世尊所而問此義：『世尊！此云何？此何義？』如世尊說者，我等當善受持。然尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人，尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之。」
尊者大迦旃延告諸比丘：「諸賢等共聽我所說。諸賢！云何比丘念過去耶？諸賢！比丘實有眼知色可喜、意所念，愛色，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼，因樂彼已，便念過去。如是耳、鼻、舌、身，實有意知法可喜、意所念，愛法，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼，因樂彼已，便念過去。諸賢！如是比丘念過去也。
「諸賢！云何比丘不念過去？諸賢！比丘實有眼知色可喜、意所念，愛色，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不念過去。如是耳、鼻、舌、身，實有意知法可喜、意所念，愛法，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼，因ⓥ不樂彼已，便不念過去。諸賢！如是比丘不念過去也。
「諸賢！云何比丘願未來耶？諸賢！比丘若有眼、色、眼識未來者，彼未得欲得，已得心願，因心願已，則便樂彼，因樂彼已，便願未來；如是耳、鼻、舌、身。若有意、法、意識未來者，未得欲得，已得心願，因心願已，則便樂彼，因樂彼已，便願未來。諸賢！如是比丘願未來也。
「諸賢！云何比丘不願未來？諸賢！比丘若有眼、色、眼識未來者，未得不欲得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不願未來；如是耳、鼻、舌、身。若有意、法、意識未來者，未得不欲得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不願未來。諸賢！如是比丘不願未來也。
「諸賢！云何比丘受現在法？諸賢！比丘若有眼、色、眼識現在者，彼於現在識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼，因樂彼已，便受現在法；如是耳、鼻、舌、身。若有意、法、意識現在者，彼於現在識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼，因樂彼已，便受現在法。諸賢！如是比丘受現在法也。
「諸賢！云何比丘不受現在法。諸賢！比丘若有眼、色、眼識現在者，彼於現在識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不受現在法；如是耳、鼻、舌、身。若有意、法、意識現在者，彼於現在識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不受現在法。諸賢！如是比丘不受現在法。
「諸賢！謂世尊略說此教，不廣分別，即從座ⓦ起，入室宴[＊]坐。
「『慎莫念過去， 亦勿願未來，
過去事已滅， 未來復未至。
現在所有法， 彼亦當為思，
念無有堅強， 慧者覺如是。
若學聖人行， 孰知愁於死，
我要ⓧ不會彼， 大ⓨ苦災患終。
如是行精勤， 晝夜無懈怠，
是故常當說， 跋地羅帝偈。』
「此世尊略說，不廣分別，我以此句、以此文廣說如是。諸賢！可往向佛具陳，若如世尊所說義者，諸賢等便可共受持。」
於是，諸比丘聞尊者大迦旃延所說，善受持誦，即從座ⓩ起，繞尊者大迦旃延三匝而去，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！向世尊略說此教，不廣分別，即從座[＊]起，入室宴[＊]坐。尊者大迦旃延以此句、以此文而廣說之。」
世尊聞已，嘆曰：「善哉，善哉，我弟子中有眼、有智、有法、有義。所以者何？謂師為弟子略說此教，不廣分別，彼弟子以此句、以此文而廣說之，如大迦旃延比丘所說，汝等應當如是受持。所以者何？以說觀義應如是也。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
溫泉林天經第四竟Ⓐ(二千五百八十字)Ⓑ
ⓐ 大德寺本無「中阿含經卷第四十三」九字。
ⓑ 大德寺本無「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字。
ⓒ 「根本」，大德寺本作「中阿鋡根本」。
ⓓ 「誦」，大德寺本作「誦卷四十三」。
ⓔ 明本無「第四分別誦」五字。
ⓕ 「迦」，大德寺本作「加」。[＊]
ⓖ 「哆」，明本作「陀」。
ⓗ 「尊者三彌提」，巴利本作 Āyasmā Samiddhi。
ⓘ 「溫泉林」，巴利本作 Tapodārama。
ⓙ 「有一天」，巴利本作 Aññatara devatā。
ⓚ 「地」，宋、元二本作「哆」。
ⓛ 「跋地羅帝」，巴利本作 Bhaddekaratta。
ⓜ 「耶」，大德寺本作「邪」。[＊]
ⓝ 「哆」，宋、元二本作「地」，明本作「陀」。
ⓞ 「哆」，宋、元、明三本作「陀」。
ⓟ 「宴」，大德寺本作「燕」。[＊]
ⓠ 「會」，大正藏原為「曾」，今依據前後文改作「會」。
ⓡ 「坐」，大正藏原為「座」，今依據前後文改作「坐」。
ⓢ 「作」，大正藏原為「學」，今依據宋、元、明三本改作「作」。
ⓣ 「法」，大德寺本作「將」。
ⓤ 大正藏無「應」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓥ 「因」，大德寺本作「樂因」。
ⓦ 「座」，大德寺、聖二本作「坐」。[＊]
ⓧ 「要」，大德寺本作「惡」。
ⓨ 「大」，元本作「天」。
ⓩ 「座」，宋、大德寺、聖三本作「坐」。
Ⓐ 明本無「溫泉林天經第四竟」八字。
Ⓑ 「二千五百八十字」，宋本作「二千五百八十四字」，元、明二本無「二千五百八十字」七字。
① 三彌提：比丘名，佛陀曾稱讚他「得喜行德，無若干想」第一。《雜阿含經》卷三十九第1100經記載他欣喜於在賢善的僧眾中，過著賢善的生活。又譯為「三彌離提」、「娑彌陀」、「善覺」。
② 跋地羅帝：為音譯，義譯為「賢善」或「賢意」，即賢明善良。相當的《佛說尊上經》經文作「賢善」，相當的南傳經文作「賢善一夜者」。
③ 念無有堅強，慧者覺如是：所念的事物都不堅固牢靠，有智慧的人能覺悟到這點。相當的《佛說尊上經》經文作「所念非牢固，智者能自覺」，相當的南傳經文作「不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強」。
④ 若作聖人行，孰知愁於死，我要不會彼，大苦災患終：如果作聖人的修行，怎麼會憂愁於死亡。我不想要匯集那些大苦、災患及死亡。相當的《佛說尊上經》經文作「得已能進行，何智憂命終？我心不離此，大眾不能脫」，相當的南傳經文作「只有今天應該作的努力，誰能知明天[是否]死亡？因為與死神大軍，確實沒有契約」。
慎莫念過去， 亦勿願未來
不要懷念、貪愛、染著於過去（的色、聲、香、味、觸、法）；不要寄望、貪愛、染著於未來（的色、聲、香、味、觸、法）。
過去事已滅， 未來復未至。
過去的已經消逝；未來的尚未來到。
現在所有法， 彼亦當為思，
也不要貪愛、染著於現在（的色、聲、香、味、觸、法）。
念無有堅強， 慧者覺如是。
你當下所念的一切事物，都是不堅強、不牢靠的，智者如此的覺察。
若作聖人行， 孰知愁於死，
如果所作所為都像聖人，這樣的智慧還會擔心死亡嗎？
我要不會彼， 大苦災患終。
如是行精勤， 晝夜無懈怠，
像這樣精勤的修行正念，晝夜都不懈怠。
是故常當說， 跋地羅帝偈
常常這樣的來說明，賢善一夜的偈頌。
原先拾得： 無欲的心不受染縛，則能夠變得堅強，有智慧的人能夠覺察到這樣的狀態。 如果精勤地在當下保持於正念正知，日夜沒有懈怠，則將能夠達到苦患的止息！
其他參考對應偈頌：
佛說尊上經 西晉月氏國三藏竺法護譯 「『過去當不憶， 當來無求念， 過去已盡滅， 當來無所得， 謂現在之法， 彼彼當思惟。 所念非牢固， 智者能自覺。 得已能進行， 何智憂命終？ 我心不離此(??)， 大眾不能脫(??)， 如是堅牢住， 晝夜不捨之。 是故賢善偈， 人當作是觀。』 (CBETA, T01, no. 77, p. 886, b14-21)
《譬喻經(第40卷-第59卷)》卷55： 「爾時入林中，我念世尊及，一夜賢者教，逮得羅漢位。 我為追過去，不願見未來，過去已捨去，未來尚未得。 而凡現在法，在處在處觀，我心不動搖，專注於修習。 今日作所作，誰知明日死，死神有大軍，我等不可爭。 如是熱心住，盡夜無懈怠，與一夜賢者，寂靜牟尼言。」 (CBETA, N30, no. 17, p. 286, a1-5 // PTS.Ap.505 - PTS.Ap.506)
中部133經/摩訶迦旃延賢善一夜者經(分別品)(莊春江譯)： 應該不隨過去的而行，應該不期待未來的， 凡過去的已被捨，未來的未到達。 凡現在已生起的法，處處觀， 不能被征服、不能被動搖(白話理解：不生起欲貪??)，智者應該使之增強。 只有今天應該作的努力，誰能知明天[是否]死亡？ 因為與死神大軍，確實沒有契約。 這樣熱心的住者，日夜不懈怠地， 寂靜的牟尼說：他確實是『賢善一夜者』
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者盧夷強耆ⓒ遊於釋中ⓓ，在無事①禪室。於是，尊者盧夷強耆夜將向旦，從彼禪室出，在露地禪室蔭中，於繩床②上敷尼師壇ⓔ，結跏趺坐。
爾時，有一天形體極妙，色像巍巍，夜將向旦，往詣尊者盧夷強耆所，稽首作禮，卻住一面。彼天色像威神極妙，光明普照於其禪室。彼天卻住於一面已，白尊者盧夷強耆曰：「比丘！受持跋地羅帝偈及其義耶？」
尊者盧夷強耆答彼天曰：「我不受持跋地羅帝偈，亦不受義。」
尋問彼天：「汝受持跋地羅帝偈及其義耶？」
彼天答曰：「我受持跋地羅帝偈，然不受義。」
尊者盧夷強耆復問彼天：「云何受持跋地羅帝偈而不受義耶？」
彼天答曰：「一時，世尊遊王舍城，住竹林迦ⓕ蘭哆ⓖ園。爾時，世尊為諸比丘說跋地羅帝偈：
「『慎莫念過去， 亦勿願未來，
過去事已滅， 未來復未至。
現在所有法， 彼亦當為思，
念無有堅強， 慧者覺如是。
若學聖人行， 孰知愁於死，
我要不會彼， 大苦災患終。
如是行精勤， 晝夜無懈怠，
是故常當說， 跋地羅帝偈。』
「比丘！我如是受持跋地羅帝偈，不受持義。」
尊者盧夷強耆復問彼天：「誰受持跋地羅帝偈及其義耶？」
彼天答曰：「佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園，彼受持跋地ⓗ羅帝偈及其義也。比丘！可往面從世尊，善受持誦跋地羅帝偈及其義也。所以者何？跋地羅帝偈及其義者，有義有法，為梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，族姓者至信、捨家、無家、學道，當以跋地羅帝偈及其義善受持誦。」彼天說如是，稽首尊者盧夷強耆足，繞三匝已，即彼處沒。
天沒不久，於是，尊者盧夷強耆在釋中受夏坐③訖。過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，往詣舍衛國，展轉進前，至舍衛國，住勝林給孤獨園。
爾時，尊者盧夷強耆往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我一時遊於釋中，在無事禪室。世尊！我於爾時夜將向旦，從彼禪室出，在露地禪室蔭中，於繩床上敷尼師壇[＊]，結跏趺ⓘ坐。爾時，有一天形體極妙，色像巍巍，夜將向旦，來詣我所，稽首作禮，卻住一面。彼天色像威神極妙，光明普照於其禪室。彼天卻住於一面已，而白我曰：『比丘！受持跋地羅帝偈及其義耶？』我答彼天：『不受持跋地羅帝偈，亦不受義。』尋問彼天：『汝受持跋地羅帝偈及其義耶？』彼天答曰：『我受持跋地羅帝偈，然不受義。』我復問天：『云何受持跋地羅帝偈而不受義耶？』天答我曰：『一時，佛遊王舍城，住竹林迦[＊]蘭哆ⓙ園。爾時，世尊為諸比丘說跋地羅帝偈：
「『「慎莫念過去， 亦勿願未來，
過去事已滅， 未來復未至。
現在所有法， 彼亦當為思，
念無有堅強， 慧者覺如是。
若學聖人行， 孰知愁於死，
我要不會彼， 大苦災患終。
如是行精勤， 晝夜不懈怠，
是故常當說， 跋地羅帝偈。」』
「『比丘！我如是受持跋地羅帝偈，不受持義也。』我復問天：『誰受持跋地羅帝偈及其義耶ⓚ？』天答我曰：『佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園，彼受持跋地羅帝偈及其義也。比丘！可往而ⓛ從世尊，善受持誦跋地羅帝偈及其義也ⓜ。所以者何？跋地羅帝偈及其義者，有義有法，為梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，族姓者至信、捨家、無家、學道，當以跋地羅帝偈及其義善受持誦。』彼天說如是，稽首禮ⓝ足，繞三匝已，即彼處沒。」
於是，世尊問尊者盧夷強耆：「汝知彼天從何處來？彼天名何耶？」
尊者盧夷強耆答曰：「世尊！我不知彼天從何處來，亦不知名也。」
世尊告曰：「強耆！彼天子名般那ⓞ，為三十三天軍將。」
彼時，尊者盧夷強耆白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸比丘說跋地羅帝偈及其義者，諸比丘從世尊聞已，當善受持。」
世尊告曰：「強耆！諦聽，善思念之，我當為汝廣說其義。」
尊者盧夷強耆白曰：「唯然。當受教聽。」
佛言：
「慎莫念過去， 亦勿願未來，
過去事已滅， 未來復未至。
現在所有法， 彼亦當為思，
念無有堅強， 慧者覺如是。
若作聖人行， 孰知愁於死，
我要不會彼， 大苦災患終。
如是行精勤， 晝夜無懈怠，
是故常當說， 跋地羅帝偈。
「強耆！云何比丘念過去耶？若比丘樂過去色，欲、著、住，樂過去覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘念過去也。強耆！云何比丘不念過去？若比丘不樂過去色，不欲、不著、不住，不樂過去覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不念過去。強耆！云何比丘願未來耶？若比丘樂未來色，欲、著、住，樂未來覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘願未來也。強耆！云何比丘不願未來？若比丘不樂未來色，不欲、不著、不住，不樂未來覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不願未來。
「強耆！云何比丘受現在法？若比丘樂現在色，欲、著、住，樂現在覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘受現在法。強耆！云何比丘不受現在法？若比丘不樂現在色，不欲、不著、不住，不樂現在覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不受現在法。」
佛說如是。尊者盧夷強耆及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
釋中禪室尊經第五ⓟ竟ⓠ(千五百三十六字)ⓡ
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第四分別誦」五字。
ⓒ 「盧夷強耆」，巴利本作 Lomasakaṅgiya。
ⓓ 「釋中」，巴利本作 Sakka。
ⓔ 「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。[＊]
ⓕ 「迦」，大德寺本作「加」。[＊]
ⓖ 「哆」，明本作「陀」。
ⓗ 「地」，宋、元二本作「陀」。
ⓘ 「趺」，宋、元二本作「跏」。
ⓙ 「哆」，宋、元二本作「地」，明本作「陀」。
ⓚ 「耶」，大正藏原為「也」，今依據高麗藏改作「耶」。
ⓛ 「而」，大正藏原為「面」，今依據元、明二本改作「而」。
ⓜ 「也」，大正藏原為「耶」，今依據高麗藏改作「也」。
ⓝ 「禮」，大正藏原為「我」，今依據宋、元、明三本改作「禮」。
ⓞ 「般那」，巴利本作 Candana。
ⓟ 「五」，元本作「四」。
ⓠ 明本無「釋中禪室尊經第五竟」九字。
ⓡ 「千五百三十六字」，宋本作「千五百三十四字」，元、明二本無「千五百三十六字」七字。
① 無事：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯作「無事處」、「空閑」、「空閑處」，音譯為「阿蘭若」、「阿練若」。
② 繩床：以木板作骨架，並舖上繩子織成的墊子的椅子或床。
③ 受夏坐：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏安居」。
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者阿難為諸比丘夜集講堂，說跋地羅帝偈及其義也。
爾時，有一比丘過夜平旦，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！彼尊者阿難為諸比丘夜集講堂，說跋地羅帝偈及其義也。」
於是，世尊告一比丘：「汝往至阿難比丘所，作如是語：『阿難！世尊呼汝。』」
彼一比丘受世尊教，即從座起，稽首佛足，繞三匝而去，往至尊者阿難所而語曰：「世尊呼尊者阿難！」
尊者阿難即往佛所，稽首作禮，卻住一面，世尊問曰：「阿難！汝實為諸比丘夜集講堂，說跋地羅帝偈及其義耶？」
尊者阿難答曰：「唯然。」
世尊問曰：「阿難！汝云何為諸比丘說跋地羅帝偈及其義耶？」
尊者阿難即便說曰：
「慎莫念過去， 亦勿願未來，
過去事已滅， 未來復未至。
現在所有法， 彼亦當為思，
念無有堅強， 慧者覺如是。
若ⓒ作聖人行， 孰知愁於死，
我要不會彼， 大苦災患終。
如是行精勤ⓓ， 晝夜無懈怠，
是故常當說， 跋地羅帝偈。」
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘念過去耶？」
尊者阿難答曰：「世尊！若有比丘樂過去色，欲、著、住，樂過去覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘念過去也。」
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘不念過去？」
尊者阿難答曰：「世尊！若比丘不樂過去色，不欲、不著、不住，不樂過去覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不念過去。」
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘願未來耶？」
尊者阿難答曰：「世尊！若比丘樂未來色，欲、著、住，樂未來覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘願未來也。」
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘不願未來？」
尊者阿難答曰：「世尊！若比丘不樂未來色，不欲、不著、不住，不樂未來覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不願未來。」
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘受現在法？」
尊者阿難答曰：「世尊！若比丘樂現在色，欲、著、住，樂現在覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘受現在法。」
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘不受現在法？」
尊者阿難答曰：「世尊！若比丘不樂現在色，不欲、不著、不住，不樂現在覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不受現在法。世尊！我以如是為諸比丘夜集講堂，說跋地羅帝偈及其義也。」
於是，世尊告諸比丘：「善哉，善哉，我弟子中ⓔ有眼、有智、有義、有法。所以者何？謂弟子在師面前如是句、如是文廣說此義，實如阿難比丘所說，汝等應當如是受持。所以者何？此說觀義應如是也。」
佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
阿難說經第六竟ⓕ(七百七十二字)ⓖ
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第四分別誦」五字。
ⓒ 「若」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「若」。
ⓓ 「勤」，大正藏原為「進」，今依據宋、元、明、聖四本改作「勤」。
ⓔ 「中」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。
ⓕ 明本無「阿難說經第六竟」七字。
ⓖ 元、明、聖三本無「七百七十二字」六字。
第165經解說跋地羅帝偈，是從不染著六根因緣的角度。第166、167經則是從不染著五陰的角度來說明。
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今為汝說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行，謂分別意行①經，如意行生②。諦聽，諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。
佛言：「云何意行生？若有比丘離欲，離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生梵身天③中。諸梵身天者，生彼住彼，受離生喜、樂，及比丘住此，入初禪，受離生喜、樂，此二離生喜、樂無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生梵身天中，如是意行生。
「復次，比丘覺、觀已息，內靜ⓒ、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生晃昱天④中。諸晃昱天者，生彼住彼，受定生喜、樂，及比丘住此，入第二禪，受定生喜、樂，此二定生喜、樂無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生晃昱天中，如是意行生。
「復次，比丘離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、室，得第三禪成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生遍淨天⑤中。諸遍淨天者，生彼住彼，受無喜樂，及比丘住此，入第三禪，受無喜樂，此二無喜樂無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生遍淨天中，如是意行生。
「復次，比丘樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生果實天⑥中。諸果實天者，生彼住彼，受捨、念、清淨樂，及比丘住此，入第四禪，受捨、念、清淨樂，此二捨、念、清淨樂無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生果實天中，如是意行生。
「復次，比丘度一切色想，滅有礙ⓓ想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無量空處天中、諸無量空處天者，生彼住彼，受無量空處想，及比丘住此，受無量空處想，此二無量空處想無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生無量空處天中，如是意行生。
「復次，比丘度無量空處，無量識，是無量識處成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無量識處天中。諸無量識處天者，生彼住彼，受無量識處想，及比丘住此，受無量識處想，此二無量識處想無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生無量識處天中，如是意行生。
「復次，比丘度無量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無所有處天中。諸無所有處天者，生彼住彼，受無所有處想，及比丘住此，受無所有處想，此二無所有處想無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生無所有處天中，如是意行生。
「復次，比丘度一切無所有處想，非有想非無想，是非有想非無想處成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生非有想非無想處天中。諸非有想非無想處天者，生彼住彼，受非有想非無想處想，及比丘住此，受非有想非無想處想，此二想無有差別，二俱等等。所以者何？先此行ⓔ定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生非有想非無想處天中，如是意行生。
「復次，比丘度一切非有想非無想處，想知滅身觸⑦成就遊。慧見諸漏盡斷智，彼諸定中，此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙。猶如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥ⓕ，因生酥[＊]有熟酥[＊]，因熟酥[＊]有酥[＊]精，酥[＊]精者說最第一、最大、最上最勝、最妙。如是彼諸定中，此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙，得此定、依此定、住此定已，不復受生老病死苦，是說苦邊。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
意行經第七竟ⓖ(千三百十九字)ⓗ
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第四分別誦」五字。
ⓒ 「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明、大德寺、聖五本改作「靜」。
ⓓ 「礙」，大正藏原為「對」，今依據宋、元、明、聖四本改作「礙」。
ⓔ 「此行」，宋、元、明三本作「行此」。
ⓕ 「酥」，大德寺、聖二本作「蘇」。[＊]
ⓖ 明本無「意行經第七竟」六字。
ⓗ 元、明、聖三本無「千三百十九字」六字。
① 分別意行：
② 意行生：依修禪定的意念與行持，死後往生與該禪定相應的天界。
③ 梵身天：色界初禪天的第一天，是大梵天所帶領的子民。又譯為「梵眾天」。
④ 晃昱天：即「光音天」，色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。
⑤ 遍淨天：色界十八天之一，是第三禪天中的最上層天。這天的天人相應於三禪的境界而身心清淨光明，充分體驗勝妙的快樂。又譯為「徧淨天」、「遍淨光天」。
⑥ 果實天：色界四禪天的第三天。此天是色界天中凡夫所能達到果報最殊勝的天界，因此稱為「果實」。果實天中有一寂靜的高處稱為無想天，是外道修無想定所往生的地方，上座部等部派則將無想天算作另一天。又譯為「廣果天」、「因性果實天」、「嚴飾果實天」。
⑦ 想知滅身觸：滅盡定。
我聞如是：
一時，佛遊娑ⓒ奇瘦劍摩ⓓ瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行，名分別無諍經。諦聽，諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。
佛言：「不欲樂或自苦，行於中道莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相ⓔ應。離此二邊，則有中道ⓕ，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃。有稱、有譏，有無稱、無譏而為說法。決定於齊ⓖ①，決定知已，所有內樂當ⓗ求彼也。莫相道ⓘ說，亦莫面前稱譽②。齊限說③，莫不ⓙ齊限。隨國俗法④，莫是莫非⑤。此分別無諍經事。莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，此何因說？莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行，是說一邊。亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，是說二邊。莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，因此故說。
「離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃者，此何因說？有聖道八支ⓚ，正見乃至正定，是謂為八。離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃者，因此故說。有稱、有譏，有無稱、無譏而為說法者，此何因說？云何為稱？云何為譏？而不說法。若有欲相應與喜樂俱，極下賤業，為凡夫行，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行ⓛ。彼知此已，則便自譏。所以者何？欲者，無常、苦、摩ⓜ滅法，彼知欲無常已，是故彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，彼知此已，是故便自譏。
「自身苦行，至苦非聖行，無義相應，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，彼知此已，則便自譏。所以者何？彼沙門、梵志所可畏苦，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，彼沙門、梵志復抱此苦，是故彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行。彼知此已，是故便自譏。有結ⓝ⑥不盡，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，彼知此已，則便自譏。所以者何？若有結不盡者，彼有亦不盡。是故彼一切有煩、有熱、有憂慼邪行，彼知此已，是故便自譏也。有結盡者，此法無苦、無煩、無熱、無憂慼正行，彼知此已，則便自稱。所以者何？若有結盡者，彼有亦盡，是故彼一切無苦、無煩、無熱、無憂慼正行，彼知此已，是故便自稱也。
「不求內樂，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，彼知此已，則便自譏。所以者何？若有不求內樂者，彼亦不求內，是故彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，彼知此已，是故便自譏也。求於內樂，此法無苦、無煩、無熱、無憂慼正行，彼知此已，則便自稱。所以者何？若有求內樂者，彼亦求內，是故彼一切無苦、無煩、無熱、無憂慼正行。彼知此已，是故便自稱。如是有稱有譏而不說法也。不稱不譏而為說法，
「云何不稱不譏而為說法？若欲相應與喜樂俱，極下賤業，為凡夫行，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，彼知此已，則便說法。所以者何？彼不如是說：『欲無常、苦、磨滅法，彼知欲無常已，是故彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行。』不達此法，唯有苦法，有煩、有熱、有憂慼邪行。彼知此已，是故便說法。自身苦行，至苦非聖行，無義相應，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，彼知此已，則便說法。所以者何？彼不如是說：『自身苦行，至苦非聖行，無義相應，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行。』不達此法，唯有苦法，有煩、有熱、有憂慼邪行，彼知此已，是故便說法也。
「有結不盡，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，彼知此已，則便說法。所以者何？彼不如是說：『若有結不盡者，彼有亦不盡，是故彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行。』不達此法，唯有苦法，有煩、有熱、有憂慼邪行。彼知此已，是故便說法也。有結盡者，此法無苦、無煩、無熱、無憂慼正行。彼知此已，則便說法。所以者何？彼不如是說：『若有結盡者，彼有亦盡，是故彼一切無苦、無煩、無熱、無憂慼正行。』不達此法，唯無苦法，無煩、無熱、無憂慼正行。彼知此已，是故便說法也。
「不求內樂，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，彼知此已，則便說法。所以者何？彼不如是說：『若不求內樂者，彼亦不求內。是故彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行。』不達此法，唯有苦法，有煩、有熱、有憂慼邪行。彼知此已，是故便說法也。求於內樂，此法無苦、無煩、無熱、無憂慼正行。彼知此已，則便說法。所以者何？彼不如是說：『若有求內樂者，彼亦求內，是故彼一切無苦、無煩、無熱、無憂慼正行。』不達此法，唯無苦法，無煩、無熱、無憂慼正行。彼知此已，是故便說法，如是不稱、不譏而為說法，有稱有譏、有無稱無譏而為說法者，因此故說也。
「決定於齊ⓞ，決定知已，所有內樂當求彼者，此何因說？有樂，非聖樂是凡夫樂，病本、癰本、箭刺之本，有食有生死，不可修、不可習、不可廣布，我說於彼則不可修也。有樂，是聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂，無食無生死，可修、可習、可廣布，我說於彼則可修也。
「云何有樂，非聖樂是凡夫樂，病本、癰本、箭刺之本，有食有生死，不可修、不可習、不可廣布，我說於彼不可修耶ⓟ？彼若因五欲功德生喜生樂，此樂非聖樂，是凡夫樂，病本、癰本、箭刺之本，有食有生死，不可修、不可習、不可廣布，我說於彼則不可修。
「云何有樂，是聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂，無食無生死，可修、可習、可廣布，我說於彼則可修耶？若有比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。此樂是聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂，無食無生死，可修、可習、可廣布，我說於彼則可修也。決定於齊[＊]，決定知已，所有內樂當求彼者，因此故說。
「莫相道ⓠ說，亦莫面前稱譽者，此何因說？有相道[＊]說不真實、虛妄、無義相應，有相道[＊]說真實、不虛妄、無義相應，有相道[＊]說真實、不虛妄、與義相應。於中若有道[＊]說不真實、虛妄、無義相應者，此終不可說。於中若有道[＊]說真實、不虛妄、無義相應者，彼亦當學不說是也。於中若有道[＊]說真實、不虛妄、義相應者，彼為知時，正智正念，令成就彼，如是面前稱譽。莫相道[＊]說，亦莫面前稱譽者，因此故說。
「齊限說，莫不齊限者，此何因說？不齊限說者，煩身，念憙忘，心疲極，聲壞，向智者不自在也。齊限說者，不煩身，念不憙忘，心不疲極，聲不壞，向智者得自在也。齊限說，莫不齊限者，因此故說。
「隨國俗法，莫是莫非者，此何因說？云何隨國俗法？是及非耶ⓡ？彼彼方、彼彼人間、彼彼事，或說甌，或說𣟁，或說杅ⓢ，或說碗，或說器。如彼彼方、彼彼人間、彼彼事，或說甌，或說𣟁，或說杅[＊]，或說碗，或說器，彼彼事隨其力，一向說此是真諦，餘者虛妄。如是隨國俗法，是及非也。云何隨國俗法？不是不非耶？彼彼方、彼彼人間、彼彼事，或說甌，或說𣟁，或說杅[＊]，或說碗，或說器。如彼彼方、彼彼人間、彼彼事，或說甌，或說𣟁，或說杅[＊]，或說碗，或說器。彼彼事不隨其力，不一向說此是真諦，餘者虛妄。如是隨國俗法，不是不非也。隨國俗法，莫是莫非者，因此故說。
「有諍法、無諍法。云何有諍法ⓣ？云何無諍法？若欲相應與喜樂俱，極下賤業，為凡夫行，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，是故此法則有諍也。若自身苦行，至苦非聖行，無義相應，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，是故此法則有諍也。離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼正行，是故此法則無諍也。
「有結不盡，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，是故此法則有諍也。有結滅盡，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼正行，是故此法則無諍也。
「不求內樂，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，是故此法則有諍也。求於內樂，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼正行，是故此法則無諍也。
「於中若有樂，非聖樂是凡夫樂，病本、癰本、箭刺之本，有食有生死，不可修、不可習、不可廣布，我說於彼則不可修，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，是故此法則有諍也。於中若有樂，是聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂，無食無生死，可修、可習、可廣布，我說於彼則可修也，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼正行，是故此法則無諍也。
「於中若有道[＊]說不真實、虛妄、無義相應，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，是故此法則有諍也。於中若有道[＊]說真實、不虛妄、無義相應，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，是故此法則有諍也。於中若有道[＊]說真實、不虛妄、與義相應，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼正行，是故此法則無諍也。
「無齊限說者，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，是故此法則有諍也。齊限說者ⓤ，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼正行，是故此法則無諍也。
「隨國俗法，是及非，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行，是故此法則有諍也。隨國俗法，不是不非，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無ⓥ苦、無煩、無熱、無憂慼正行，是故此法則無諍也。是謂諍法。汝等當知諍法及無諍法，知諍法及無諍法已，棄捨諍法，修習無諍法，汝等當學。」
如是須菩提族姓子以無諍道，於後知法如法。
「知法如真法ⓦ， 須菩提說偈，
此行真實空， 捨此住止息。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
拘樓瘦無ⓧ諍經第八竟ⓨ(三千一十六字)ⓩ
中阿含Ⓐ經卷第四十三(九千二百二十三字)Ⓑ(第四分別誦)ⒸⒹ
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第四分別誦」五字。
ⓒ 「娑」，大正藏原為「婆」，今依據宋、元、明三本改作「娑」。
ⓓ 「摩」，大正藏原為「磨」，今依據宋、元、明三本改作「摩」。
ⓔ 「相」，大德寺本作「想」。
ⓕ 「離此二邊，則有中道」，巴利本作 Ete te ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā。
ⓖ 「齊」，大德寺本作「齋」。
ⓗ 「當」，大正藏原為「常」，今依據宋、元、明、聖四本改作「當」。
ⓘ 「道」，大正藏原為「導」，今依據宋、元、明、大德寺、聖五本改作「道」。
ⓙ 「不」，大正藏原為「求」，今依據宋、元、明三本改作「不」。
ⓚ 「支」，大德寺、聖二本作「枝」。
ⓛ 「有憂慼邪行」，巴利本作 Sapariḷāhā micchāpaṭipamā。
ⓜ 「摩」，大正藏原為「磨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「摩」。[＊]
ⓝ 「有結」，巴利本作 Bhavasaṃyojana。
ⓞ 「齊」，大德寺本作「齋」。[＊]
ⓟ 「耶」，大正藏原為「也」，今依據宋、元、明三本改作「耶」。
ⓠ 「道」，大正藏原為「導」，今依據宋、元、明、大德寺、聖五本改作「道」。[＊]
ⓡ 「耶」，大德寺本作「邪」。[＊]
ⓢ 「杅」，大德寺本作「盂」。[＊]
ⓣ 「有諍法」，宋、元、明三本作「諍」，聖本作「諍法」。
ⓤ 聖本無「者」字。
ⓥ 「無」，大正藏原為「有」，今依據前後文改作「無」。
ⓦ 「法」，大正藏原為「實」，今依據元、明二本改作「法」。
ⓧ 「無」，大德寺本作「天」。
ⓨ 明本無「拘樓瘦無諍經第八竟」九字。
ⓩ 「三千一十六字」，宋、大德寺二本作「三千一百八十五字」，元、明、聖三本無「三千一十六字」六字。
Ⓐ 「含」，大德寺本作「鋡」。
Ⓑ 「九千二百二十三字」，宋、大德寺二本作「九千三百九十四字」，元、明、聖三本無「九千二百二十三字」八字。
Ⓒ 明、大德寺二本無「第四分別誦」五字。
Ⓓ 聖本在「誦」字之後有光明皇后願文。
① 決定於齊：確定其範圍（定義）。南傳作「樂的區別」(Sukhavinicchayaṃ，另譯為「樂的決定」)
② 莫相道說，亦莫面前稱譽：不要私下批評別人，卻在當著面時（假意）稱讚。其中「道說」指談到別人的負面消息，「相道說」指耳語批評別人。相當的南傳經文作「不應該說秘密語，不應該說公開中傷的」。
③ 齊限說：應有界限（開始、結束）地從容說法，結束前要有結語，不要說說停停，讓人不知到底何時結束。其中「齊限」即「界限」。相當的南傳經文作「應該徐緩地說」。
④ 隨國俗法：南傳作「不應該堅持地區語言」(Janapadaniruttiṃ nābhiniveseyya)，菩提比丘長老英譯為「一個人不應該堅持地方語言」(One should not insist on local language)。「地區」(Janapada)，另譯為「國土；地方」，「不應該堅持」(nābhiniveseyya)，另譯為「不應該執持；不應該執著」。
⑤ 莫是莫非：南傳作「不應該超越正常[使用]之外」(samaññaṃ nātidhāveyyāti)，菩提比丘長老英譯為「一個人不應該凌駕正常使用」(one should not override normal usage)。南傳作「不應該超越通稱」。
⑥ 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。
此經中佛陀教導六種說法時沒有衝突（瞋）的方法：
須菩提在出家前瞋心極重，出家後則解空第一，以無瞋聞名，此經的無諍說法最後即以須菩提為例子。
一些人聲稱依照律中所載：「佛陀要弟子用俗語宣講佛法，因此『俗語』才是正統，巴利語是佛世時說的語言，絕不能用雅語、梵語。」姑且不論佛世的俗語是摩竭陀語而不全然是巴利語，此經「隨國俗法、莫是莫非」的相對應南傳經文則講明：「不應該堅持地區語言，不應該超越正常[使用]之外」。過度強調巴利語正統，和強調梵文正統，恐怕都是「堅持地方語言」，不是佛陀本意，更何況「俗語」只是個概稱，而不是有一個語言叫做俗語。當然，就考據來說，可將不同傳抄的版本互相對照以求真義，依義不依語，不須要執著何者才是唯一正統。語言在佛教來說永遠只是工具，而非究竟。
《雜阿含經》卷二第37經：「世尊告諸比丘：「我不與世間諍，世間與我諍。所以者何？比丘！若如法語者，不與世間諍，世間智者言有，我亦言有。云何為世間智者言有，我亦言有？比丘！色無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。如是受、想、行、識，無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。世間智者言無，我亦言無；謂色是常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。受、想、行、識，常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無，是名世間智者言無，我亦言無。」(CBETA, T02, no. 99, p. 8, b16-26)
關於「面前稱譽」，僅供參考 - 《妙法蓮華經》卷5〈14 安樂行品〉：「於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意」(CBETA, T09, no. 262, p. 38, a3-6)