David Chiou:
「不要怕福報，要怕沒福報」
《增壹阿含經》卷四〈護心品 10〉第7經中佛陀表示不要怕福報，要怕沒福報：「汝等莫畏福報。所以然者，此是受樂之應，甚可愛敬。所以名為福者，有此大報。汝等當畏無福。所以然者，此名苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，無有愛樂，此名無福。」
佛陀並以自己過去生中曾七年行慈，獲得極長遠的福報為例，這在《雜阿含經》卷十第264經中也有提到：「曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界。從是已後，復三十六反，作天帝釋。復百千反，作轉輪聖王[……]此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報，云何為三？一者布施，二者調伏，三者修道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, c17-p. 68, a29)
而在該經中，佛陀進一步表示：「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。」縱使是這麼大的福報也有點滴不剩的一天，佛弟子要運用有漏的福報，培養無漏的修行。因此在行善之上，佛陀更開示無常、無我的道理，讓佛弟子們能究竟解脫。
《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第5經中佛陀也說：「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6)
喬瑟夫:
不能兩部一起來比對,兩者重點不一樣啊
「不要怕福報，要怕沒福報」vs 「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。」.....不覺得很茅嗎?
這邊根本是修法不一樣.......把264拖近來,請問?我要不要”作福莫惓(倦)”
David Chiou:
這就是佛陀常常講的說法次第，先談如何做個好人，才能談如何做個聖人：
佛陀對於剛接觸佛法的人，通常先說「所謂論者：施論、戒論、生天之論」，再說「欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說法者，苦、集、滅、道」等解脫法。
因此不會矛盾，而是一個一個階段的增上 :)
不過喬瑟夫所提出的也的確可能為一般佛弟子的疑惑，因此最後一句略為修改如下，看是否較能展現次第的概念：
而在該經中，佛陀進一步表示：「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。」縱使是這麼大的福報也有點滴不剩的一天，佛弟子要運用有漏的福報，培養無漏的修行。因此在行善之上，佛陀更開示無常、無我的道理，讓佛弟子們能究竟解脫。
David Chiou:
也可參考下一經（AA 10.8），要解脫並非就完全忽視福德，只是知道輕重緩急。像佛陀成道前，因為福業的關係，而能不為魔王所動。（當然，更重要的是佛陀破心魔，而不被魔干擾。）
Chen Jian:
是，單純福德，佛經中也有惡王的故事，我的理解是：若你有心向道，那麼福德可以幫助你，若你有心作惡，福德則是加大你造惡業的力道。
唐璟喨:
修行後煩惱會越來越少，就是福報了，不然每天煩東煩西的，哪會有時間或心力學習佛法呢！
Tommy Lu:
所以除了布施，還有調伏、修道為事因，福報為業果。
Bowen Ke 讀這段經文, 讓我想起佛陀為阿那律尊者穿針的故事. 修福有許多不同的次第跟方法, 只要心態跟方法正確, 就是一條能從凡夫走到解脫的修習法.
<增一阿含> 38品5經 (節錄)
爾時，阿那律縫故衣裳。是時，眼遂敗壞，而得天眼，無有瑕穢。是時，阿那律以凡常之法而縫衣裳，不能得使縷通針孔中。 是時，阿那律便作是念：「諸世間得道羅漢當與我貫針。」 是時，世尊以天耳清淨，聞此音聲： 「諸世間得道阿羅漢者，當與我貫針。」 爾時，世尊至阿那律所而告之曰：「汝持針來，吾與貫之。」 阿那律白佛言： 「向所稱說者，謂諸世間欲求其福者，與我貫針。」 世尊告曰： 「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足，云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道，是謂，阿那律！如來於此六法無有厭足。」
阿那律曰： 「如來身者真法之身，復欲更求何法？如來已度生死之海，又脫愛著，然今日故求為福之{首}[道]。」 世尊告曰：「如是，阿那律！如汝所說，如來亦知此六法為無厭足，若當眾生知罪惡之原身、口、意所行者，終不墮三惡趣，以其眾生不知罪惡之原，故墜墮三惡趣中。」 爾時，世尊便說此偈： 「世間所有力，遊在天人中，福力最為勝，由福成佛道。 是故，阿那律！當求方便，得此六法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
David Chiou:
謝謝 Bowen Ke 的分析，依此在本讀經拾得最後加上：
《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第5經中佛陀也說：「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6)
Jason Chen:
還是愛大乘多些，讀完這篇覺得像是小時候大人都要小朋友好讀書，一路領獎學金到碩士畢業後發現怎麼要從22K做起
Bowen Ke:
也可想成, 因為諸行無常, 生者盡滅, 所以應無所住, 行於布施. 法義的脈絡是一致的.
而且, 可能因為讀了阿含經, 對大乘佛法的義理, 可以更準確的詮釋.
Jason Chen:
怕讀完反深入大乘非佛說XD
Bowen Ke:
阿含經是不分大小乘的,它也沒說只有本經才是佛法, 而是教導要以比對律跟經, 來作為判斷是否為合乎佛法的準則.
更不用說, 大乘八宗共祖龍樹菩薩著作中處處引用阿含經文; 大乘唯識論師的著作常以”契經(阿含經)言:...”, 來作為論證的基礎. 他們一定沒想到, 後世自詡為大乘學者有人把他們視為權威的經典, 當成小乘經典. (其實, 也是到中國才有人這樣判). 當然, 應該更沒想到有人連讀都覺得不妥 :Q
聖嚴法師曾說:「如果真想看佛經，應該先由《阿含經》看起。」有興趣的話, 可以看看他怎麼說: https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid&ver&usid&mnuid=1237&modid=9&mode&nid=5526&noframe
Jason Chen:
是啊，阿含是，大乘不是
Bowen Ke:
其實, 大乘經典也不會把佛經分成大小乘. 聽起來有點矛盾? 末學剛好也是從讀金剛經之後開始學佛的, 一開始好幾年接觸的都是大乘經典. 但從來沒看過有哪部經典介紹哪些經是大乘經典, 哪些經是小乘經典. 頂多只有說哪種心態, 行為是”小乘行者”. (把經典分大小乘的, 是出於某些論師個人的看法)
跟您分享一段經文, 然後就此打住吧 ^^ 我也沒打算一定要說服您, 每個人都有自己的選擇. 不過, 這邊是讀經版, 所以盡量還是聚焦經典法義的討論, 而非個人的選擇, 好惡或認定 ^^
由雜阿含769經來看, “大乘”是用來形容佛法的, 而非佛法有大小乘之別 ^^ (這種例子其實很多, 有興趣可以查一查經典)
佛告阿難： 「... 阿難！我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者，諦聽！善思！當為汝說。 阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者？謂：八正道，正見、……乃至正定。阿難！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘能調伏煩惱軍者。」
Jason Chen:
不過再想，世人追逐慾樂，縱使有天天吃到飽的福報也是坐吃山空到不能滿足；而離慾的行者也許一澹食瓢飲即感恩天地甚至分一半給孤苦弱者，我想佛陀並不是要嚇我們再大佛報都將消盡，而在於有無精進，畢竟世間福有時盡，成敗轉頭空幾度夕陽紅，無漏的智慧才能隨趣轉生與時俱進期能變現無盡燈探求無盡藏
也許是我想太多喏
Jiss Ye:
法友提到:【「不要怕福報，要怕沒福報」vs 「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。」這豈不是互相矛盾嗎?】
這不矛盾！~ 
把理路次第.完整的展開.就能清楚理解:
【不要怕福報，要怕沒福報】→【然而.世間的福報是有漏的、世間的一切福報與善報，終將會變易、盡滅、皆悉磨滅。】→【所以.有智慧的修行人.應當善加利用世間的有漏福報.進一步的培育出世間的無漏解脫，證得不會變易、磨滅的涅槃。】
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重點是:「世間的福報是有漏的.如何善加利用有漏的布施之福.而進一步的培育出世間的無漏解脫?」
佛世時.被佛陀稱讚[布施第一]的鹿子母(毗舍怯).就堪稱是經典案例:
鹿子母(毗舍怯)在布施之前.細心的觀察僧團.考慮僧團的實際需要.提供最適合供養僧團的布施物品. 她因為憶念自己將要做的布施.而滿心歡喜！
布施之時.她正念自己所做的布施.更是滿心的歡喜！
布施之後.她利用種種的善巧方便.使自己經常回想起自己所曾經做過的種種佈施！ 因為回憶自己曾經做過的布施.而滿心歡喜！
她藉由憶念自己曾經做過的種種布施.而使自己的內心高興、快樂！
→藉由內心高興、快樂.而進一步的使身體輕安！
→藉由身體輕安.而進一步的使內心喜樂！
→藉由內心喜樂.而進一步的培育起禪定！
→藉由禪定.更進一步的培育五根、五力與七覺支！
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因布施而感到的”高興、快樂”，其實就是最直接可見的”現世福報”！~
善加利用布施的”現世福報”以培育七覺支.成就聖道！
~鹿子母(毗舍怯)真不愧為[布施第一]的女居士！~
喬瑟夫:
布施之後.她利用種種的善巧方便.使自己經常回想起自己所曾經做過的種種佈施！......vs......一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。
(幹嘛經常回想起自己所曾經做過的種種佈施！)(茅)
Chengshu Wu:
念施法門
Jiss Ye:
法友提到:【幹嘛經常回想起自己所曾經做過的種種佈施】?
善巧的回想起自己所曾經做過的種種佈施.既可以增長廣大善心.也是培育禪定的一種方法~六隨念的捨隨念！
善巧的回想起自己所曾經做過的種種佈施.也是修觀的一種方法:
例如:【他如是審察、了知：‘此佈施的隨念，也是被造作的、被思所製造的。凡是被造作的、被思所製造的都是無常的、滅法。他住於其處，依其法貪、法喜，滅盡五下分結....】
又例如:
修行[慈無量心]的所緣是[無量的有情眾生]
~這就必需要以[人相、我相、眾生相]而修行.
然而.修行觀禪的所緣是:[觀察五蘊都是無常的、滅法]
~這可是會直接破除[人相、我相、眾生相]的！
那麼.這兩者的修行.會矛盾嗎?
如果懂得善巧的修習慈心.就可以依慈心而直接進修觀禪.進入”不死之門”！~