本品開始是《增壹阿含經》所收錄「二法」相關的經文了，所以都是分兩大類。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當知有此二見。云何為二？所謂有見①、無見②。諸有沙門、婆羅門於此二見習已、誦已，終不從其法，如實而不知③，此則非沙門、婆羅門。於沙門，則犯沙門法；於婆羅門，則犯婆羅門法，此ⓑ沙門、終不以身作證而自遊戲④。諸有沙門、婆羅門於此二見誦讀、諷念，ⓒ知捨，如實而知，此則沙門ⓓ持沙門行，婆羅門知ⓔ婆羅門行，自身取證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，ⓕ更不復受有，ⓖ如真知之。是故，諸比丘！於此二見不應習行，不應諷誦，盡當捨離。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 〔增壹阿含經〕－【明】，品目＋夾註（二法初也）【宋】【元】，＋夾註（二法初）【明】
？？？？
ⓑ 沙門＋（婆羅門）【宋】【元】【明】
「沙門」，宋、元、明三本作「沙門婆羅門」。 大正藏無「婆羅門」三字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ （可捨）＋知【宋】【元】【明】
「知」，宋、元、明三本作「可捨知」。 大正藏無「可捨」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 〔持沙門行〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「持沙門行」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「持沙門行」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓔ （沙門）＋婆【宋】【元】【明】
「婆」，宋、元、明三本作「沙門婆」。 大正藏無「沙門」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ （所作已辦）＋更【宋】【元】【明】
「更」，宋、元、明三本作「所作已辦更」。 大正藏無「所作已辦」四字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓖ 如真＝如實【宋】【元】【明】【聖】
「如真」，宋、元、明、聖四本作「如實」。 「如實」，大正藏原為「如真」，今依據宋、元、明、聖四本改作「如實」。
① 有見：認為身心乃至世界常住不變。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。又稱為「常見」。
② 無見：認為身心乃至世界斷滅不存在。例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「斷見」。
③ 終不從其法，如實而不知：到頭來還是沒辦法依著邪見契合真理而了知。
④ 遊戲：比喻純熟自在。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有此二見。云何為二見？所謂有見、無見①。彼云何為有見？所謂欲有見②、色有見③、無色有見④。彼云何為欲有見？所謂五欲是也。云何為五欲？所謂眼見色，甚愛敬念，未曾捨離，世人宗奉。若耳聞聲，鼻嗅香，ⓐ口知味，身知細滑，意了諸法，是謂有見。彼云何ⓑ名為無見？所謂有常見⑤、無常見⑥、有斷滅見⑦、無斷滅見⑧、有邊見⑨、無邊見⑩、有身見⑪、無身見⑫、有命見⑬、無命見⑭、異身見異命見⑮，此六十二見⑯，名曰無見，亦非真見，是謂ⓒ名為無見。是故，諸比丘！當捨此二見。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 口＝舌【宋】＊【元】＊【明】＊
「口」，宋、元、明三本作「舌」。 「舌」，大正藏原為「口」，今依據宋、元、明三本改作「舌」。
ⓑ 〔名〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「名」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 〔名為〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「名為」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「名為」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
① 無見：在本經特指虛妄的見解，也就是佛陀不加以討論或回答的十四個問題（十四無記）。？？
② 欲有見：認為欲界常住不變。
③ 色有見：認為色界常住不變。
④ 無色有見：認為無色界常住不變。
⑤ 有常見：認為宇宙的主體是永恆不變的。
⑥ 無常見：認為宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了。
⑦ 有斷滅見：認為身心乃至世界斷滅不存在。
⑧ 無斷滅見：認為身心乃至世界常住不變，不會消失。
⑨ 有邊見：認為宇宙有邊界。
⑩ 無邊見：認為宇宙沒有邊界。
⑪ 有身見：認為有一個恆常存在的我。
⑫ 無身見：認為我斷滅不存在。
⑬ 有命見：認為生命 (靈魂) 恆常存在。
⑭ 無命見：認為生命 (靈魂) 斷滅不存在。
⑮ 異身見異命見：認為生命 (靈魂) 和身體相異，兩者可以分離。
⑯ 六十二見：佛陀時代外道對於宇宙和人生的六十二種錯誤的見解，包括常見論、半常半無常論、有邊無邊論、種種論、無因論、死後有想論、死後無想論、死後非想非非想論、斷滅論、現世涅槃論等。詳見《長阿含經》卷十四第21經梵動經。
本經經文簡略，分類乍看之下可能也較不合邏輯，可參考其它較完整的經文說明，例如《雜阿含經》卷七、《長阿含21經》等對外道六十二見的說明。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有此二施。云何為二？所謂法施①、ⓑ財施②。諸比丘！施中之上者不過法施。是故，諸比丘！常當學法施。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ ～A. II. 13. 1-2.
？？？
ⓑ 財＋（物）【宋】【元】【明】
「財」，宋、元、明三本作「財物」。 大正藏無「物」字，今依據宋、元、明三本補上。
① 法施：解說佛法，使聽聞者獲益。
② 財施：將財物施予他人。
施施有兩種，法施和財施，其中又以法施為上。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有此二業。云何為二業？有法業①、有財業②。業中之上者，不過法業。是故，諸比丘！當學法業，不學財業。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ ～A. II. 13. 1-2.
？？？
① 法業：從事於佛法的修證。
② 財業：從事於財富的追求。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有此二恩①。云何為二？所謂法恩②、財恩③。恩中之上者，ⓐ所謂不過法恩也。是故，諸比丘！當修行法恩。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 〔所謂〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「所謂」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「所謂」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
① 恩：恩惠；他人給我或我給他人的幫助。
② 法恩：解說佛法，使聽聞者獲益。
③ 財恩：提供財物，幫助他人。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「愚者有此二相像貌①。云何為二？於是，愚ⓐ者所不能辦者而辦之，垂辦之事②厭而捨之。是謂，諸比丘！愚者有此二相像貌。復次，比丘！智者有二相像貌。云何為二？於是，智者所不能辦事亦不成辦，垂辦之事亦不厭捨③。是故，諸比丘！愚者二相像貌當捨離之，當念修行智者二相樣貌ⓑ。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「者」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ 大正藏無「像貌」二字，今依據宋、元、明三本補上。
① 二相像貌：兩個容易辨識的特徵。
② 垂辦之事：將要完成的事。
③ 垂辦之事亦不厭捨：將要完成的事也不會半途而廢。
可對照 麥克阿瑟祈禱文：智者分辨能做的、不能做的，再花心力在能做的上面。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，內自思惟，專精一意，當禮如來。云何為二法？一為智慧，二為滅盡。是謂，比丘！內自思惟，專精一意，當禮如來。如是諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本經說因為佛陀有智慧以及滅盡這兩個德性，所以應該禮佛。
對比《增壹阿含經》卷二〈廣演品 3〉第1經中念佛的功德當中的五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見），「智慧、滅盡」相當於五分法身中的慧、解脫這兩項。本品收錄的都是「二法」，因此只舉例佛的功德當中的兩個也是合理的。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，內自思惟，專精一意，當禮法寶，亦禮如來神廟①。ⓐ云何二法？有力、有無畏。是謂，比丘！有此二法，內自思惟，專精一意，當禮法寶及如來神廟。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 云何＋（為）【宋】【元】【明】
「云何」，宋、元、明三本作「云何為」。 大正藏無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。
① 如來神廟：紀念佛陀、供人敬仰佛陀的建築物，例如佛塔。「神廟」音譯為「支提」。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，內自思惟，專精一意，禮如來寺①。云何為二法？如來與世間人民無與等者②；如來有大慈大悲，矜③念十方。是謂，比丘！有此二法，內自思惟，專精一意，禮如來寺。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 如來寺：佛教的寺院（當中有僧眾在修行）。
② 如來與世間人民無與等者：如來給與世間人民（的賢聖僧眾），是無與倫比的。也可能解為「如來興，世間人民無與等者」，指如來出世，世間人民沒有比得上如來的。
③ 矜：憐憫。讀音同「今」。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有二因二緣起於正見。云何為二？ⓐ受法教化，內思止觀。是謂，比丘！有此二因二緣起於正見。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二見及二施 愚者有二相
禮法如來廟 正見最在後
ⓐ 受法教化＝受彼教誨【宋】【元】【明】，＝受彼教化【聖】
？？？？