ⓑ東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
五戒品第十四
「戒」是佛教徒所遵守的規範，有防非止惡的功用，音譯為「尸羅」、「尸賴」。
佛教的戒律中，最基礎的為「五戒」，是所有受戒的在家、出家佛弟子都應遵守的基本戒律。
五戒是：
五戒都能持守的在家居士，即稱為「滿分優婆塞」。如果因為某些特別因素而無法持滿五戒，則在受戒時可以只受部分的戒，例如若因為工作要求而無法持不飲酒戒，則仍可受其餘四戒，稱為「多分優婆塞」。
持戒的人不犯罪，就不會有犯罪導致的惡果，並有正直行事而有的善報。若有犯戒則要立刻警覺並且懺悔，而不再犯。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於ⓒ是眾中，我不見一法修已、多修已，成地獄行、成畜生行、成餓鬼行。若生人中，ⓓ受命極短，ⓔ所謂殺生ⓕ者也。ⓖ諸比丘！若有人意好殺生，便墮地獄、餓鬼、ⓗ畜生。若生人中，受命極短，所以然者，以斷他命故。是故，ⓘ當學莫殺生。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【聖】＊
「含」，聖本作「鋡」。 「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。
ⓑ 〔東晉…譯〕－【聖】，（東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】
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ⓒ 是＝此【宋】【元】【明】
「是」，宋、元、明三本作「此」。 「此」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明三本改作「此」。
ⓓ 受命＝壽命【宋】【元】【明】＊
「受命」，宋、元、明三本作「壽命」。 「壽命」，大正藏原為「受命」，今依據宋、元、明三本改作「壽命」。
ⓔ （云何一法）＋所謂【宋】＊【元】＊【明】＊
「所謂」，宋、元、明三本作「云何一法所謂」。 大正藏無「云何一法」四字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「者」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓖ （佛告）＋諸【宋】＊【元】＊【明】＊
「諸」，宋、元、明三本作「佛告諸」。 大正藏無「佛告」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 畜生＋（中）【宋】【元】【明】
「畜生」，宋、元、明三本作「畜生中」。 大正藏無「中」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ 當學莫＝諸比丘常當慈心莫得【宋】【元】【明】
「當學莫」，宋、元、明三本作「諸比丘常當慈心莫得」。 「諸比丘常當慈心莫得」，大正藏原為「當學莫」，今依據宋、元、明三本改作「諸比丘常當慈心莫得」。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹①證，[＊]所謂不殺生也。」
佛告諸比丘：「若有人不行殺生，亦不念殺，[＊]受命極長。所以然者，以彼不嬈亂故。是故，諸比丘！當ⓐ學不殺ⓑ生。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 學＝行【宋】【元】【明】
「學」，宋、元、明三本作「行」。 「行」，大正藏原為「學」，今依據宋、元、明三本改作「行」。
ⓑ 〔生〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「生」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「生」字，今依據宋、元、明三本刪去。
① 泥洹：即涅槃。
如這幾品的經文所說，每一項善業都能讓人往生善道。然而，事實上每一項善業也都不是保證下一世絕不下惡道，因為還有其他善惡業參雜，無數的善惡業成熟的時間不同，導致人一生的境遇喜樂摻雜，世世輪迴六道。
經中許多說咒願功德的文字也是如此，修法而心意純正會有善報，但若修法後繼續造惡業，仍會有惡報。不能以為有經文說修法有善報，而在修法後什麼都不怕，繼續造惡業，那麼善惡還是各自有報，若習於惡業，仍會入惡道。
依據經中一貫的說法，證得初果才能確保絕不入惡道。
過去有一貧人遇到一名患頭痛的比丘，於心不忍拿呵梨勒果布施給他希望能給他幫助。後來該名比丘因此而病癒，貧人也因施藥的因緣，在佛世時成為以壽命極長聞名的婆拘羅（薄拘羅）比丘。對照到經中「若有人不行殺生，亦不念殺，受命極長」可知，不殺生的積極作為是護生。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，成地獄行，餓鬼、畜生ⓐ行。若生人中，極為貧匱，衣不蓋形，食不充口，[＊]所謂劫盜也。[＊]諸比丘！若有人意好劫盜，取他財物，便ⓑ墮餓鬼、畜生中。若生人中，極為貧匱。所以然者，以斷他生業故。是故，諸比丘！ⓒ當ⓓ學遠離ⓔ不與取。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 〔行〕－【聖】
聖本無「行」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「行」字，今依據聖本刪去。
ⓑ 墮＋（地獄）【宋】【元】【明】
「墮」，宋、元、明三本作「墮地獄」。 大正藏無「地獄」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 當＝常【宋】【元】【明】
「當」，宋、元、明三本作「常」。 「常」，大正藏原為「當」，今依據宋、元、明三本改作「常」。
ⓓ 學遠離＝莫學【聖】，學＝當【宋】【元】【明】
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ⓔ （於）＋不【宋】【元】【明】
「不」，宋、元、明三本作「於不」。 大正藏無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，[＊]所謂廣施也。」
佛告諸比丘：「若有人廣行布施，於現世中得色①、得力②，眾ⓐ得具足③，天上、人中食福無量。是故，諸比丘！當行布施，勿有慳心④。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 得＝德【宋】【元】【明】
「得」，宋、元、明三本作「德」。 「德」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「德」。
① 得色：相貌端正。
② 得力：得到助力。
③ 眾得具足：得到種種物資及支持。
④ 慳心：慳吝貪饜。
不偷盜的積極作為是「廣行布施」。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，ⓐ不見一法修行已、多修行已，成ⓑ地獄、ⓒ餓鬼、畜生行。若生人中，居家姦ⓓ婬，無有淨行，為人所譏，常被誹謗。ⓔ云何一法？所謂邪婬也。」
佛告諸比丘：「若有人婬泆無度，好犯他妻，便墮地獄、餓鬼、畜生中。若生人中，閨門①婬亂。是故，諸比丘！ⓕ常當正意，莫興[＊]婬想，慎莫他[＊]婬。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ （我）＋不【宋】【元】【明】
「不」，宋、元、明三本作「我不」。 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 地獄＋（行）【宋】【元】【明】
「地獄」，宋、元、明三本作「地獄行」。 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 餓鬼畜生＝畜生餓鬼【宋】【元】【明】
「餓鬼畜生」，宋、元、明三本作「畜生餓鬼」。 「畜生餓鬼」，大正藏原為「餓鬼畜生」，今依據宋、元、明三本改作「畜生餓鬼」。
ⓓ 婬＝淫【聖】＊
「婬」，聖本作「淫」。 「淫」，大正藏原為「婬」，今依據聖本改作「淫」。
ⓔ 〔云何…亂〕四十二字－【聖】
聖本無「云何…亂」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「云何…亂」四字，今依據聖本刪去。
ⓕ 常當＝當常【聖】
「常當」，聖本作「當常」。 「當常」，大正藏原為「常當」，今依據聖本改作「當常」。
① 閨門：內室的門，借指婦女、妻子。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，ⓐ佛告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，[＊]所謂不他[＊]婬，ⓑ身體香潔，亦無邪想。」
佛告諸比丘：「若有人ⓒ貞潔不婬，ⓓ便受天上、人中之福。是故，諸比丘！莫行邪[＊]婬以興ⓔ婬意。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 佛＝世尊【宋】【元】【明】
「佛」，宋、元、明三本作「世尊」。 「世尊」，大正藏原為「佛」，今依據宋、元、明三本改作「世尊」。
ⓑ 〔身體…想〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「身體…想」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「身體…想」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 貞＝真【宋】【元】
「貞」，宋、元二本作「真」。 「真」，大正藏原為「貞」，今依據宋、元二本改作「真」。
ⓓ （身體香潔亦無邪想）＋便【宋】【元】【明】
「便」，宋、元、明三本作「身體香潔亦無邪想便」。 大正藏無「身體香潔亦無邪想」八字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 婬＝污【聖】
「婬」，聖本作「污」。 「污」，大正藏原為「婬」，今依據聖本改作「污」。
淫欲越輕越好，淫欲越輕則禪定越易成就。本經的聽法眾是比丘，但五戒主要是為在家居士所說，因此將「不邪淫」與「不淫」混著說也是自然。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，成地獄行，餓鬼、畜生行。若生人中，口氣臭惡，為人所憎，[＊]所謂ⓐ妄語。[＊]諸比丘！若有人妄言、綺語、鬪亂ⓑ是非，便ⓒ墮畜生、餓鬼中。所以者何？以其妄語故ⓓ也。是故，ⓔ當至誠①，莫得妄語。ⓕ是故，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 妄語＋（也）【宋】【元】【明】
「妄語」，宋、元、明三本作「妄語也」。 大正藏無「也」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 是非＝彼此【宋】【元】【明】
「是非」，宋、元、明三本作「彼此」。 「彼此」，大正藏原為「是非」，今依據宋、元、明三本改作「彼此」。
ⓒ 墮＋（地獄）【宋】【元】【明】
「墮」，宋、元、明三本作「墮地獄」。 大正藏無「地獄」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 〔也〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「也」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「也」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓔ （諸比丘常）＋當【宋】【元】【明】
「當」，宋、元、明三本作「諸比丘常當」。 大正藏無「諸比丘常」四字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 是故＝如是【宋】【元】【明】
「是故」，宋、元、明三本作「如是」。 「如是」，大正藏原為「是故」，今依據宋、元、明三本改作「如是」。
① 至誠：心意極為誠懇。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證。云何ⓐ為一法？所謂不妄語也。[＊]諸比丘！其不妄語者，口氣香芬，名德遠聞。是故，諸比丘！當行ⓑ莫妄語。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 〔為〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「為」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ 莫＝不【宋】【元】【明】
「莫」，宋、元、明三本作「不」。 「不」，大正藏原為「莫」，今依據宋、元、明三本改作「不」。
依據佛經記載，聖者因為絕不妄語，其「真實語」的祝福能夠特別有效。
《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第6經記載，鴦掘魔羅尊者證阿羅漢後，有次看到一位婦女難產，起了悲憫心，請問佛陀如何幫她。佛陀則教他在婦人前說：「我從賢聖生已來，未曾殺生。」藉由這極為誠懇真實的話，迴向這對母子平安無事。鴦掘魔羅尊者照著做，果然母子均安。
另外《增壹阿含經》卷三十二〈力品 38〉第11經記載，有次毘舍離城鬼神作亂大鬧瘟疫，城中居民請佛陀來幫助他們。佛陀抵達後說了如下的偈語：
「今以成如來，世間最第一，持此至誠語，毘舍離無他。
復以至誠法，得至涅槃界，持此至誠語，毘舍離無他。
復以至誠僧，賢聖眾第一，持此至誠語，毘舍離無他。
二足獲安隱，四足亦復然，行道亦吉祥，來者亦復然。
晝夜獲安隱，無有觸嬈者，持此至誠語，使毘舍無他。」
當說完時，城中的惡鬼神就散去了，不再入毘舍離城，因惡鬼神作亂而得到瘟疫的人也就好了起來。
這是因為佛陀不妄語所獲功德的好例子。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此ⓐ眾中，我不見一法修行已、多修行已，受畜生、餓鬼、地獄罪。若生人中，狂愚癡惑，不識真偽，[＊]所謂飲酒也。[＊]諸比丘！若有人心好飲酒，所生之處，無有智慧，常懷愚癡。ⓑ如是，諸比丘！慎莫飲酒。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 眾＝法【宋】【元】【明】
「眾」，宋、元、明三本作「法」。 「法」，大正藏原為「眾」，今依據宋、元、明三本改作「法」。
ⓑ 如是＝是故【宋】【元】【明】
「如是」，宋、元、明三本作「是故」。 「是故」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明三本改作「是故」。
《薩婆多毘尼毘婆沙》（解釋《十誦律》的論）提到，迦葉佛時有一位持戒清淨的居士，有天回家因為口太渴，誤將酒當水喝了。一喝下去，酒性發作想吃肉，便到鄰居家偷了雞殺了吃下；鄰居的太太不見了雞，便來問他，他見鄰居太太很美，竟侵犯她；事後他被扭上公堂，又支吾其詞，不肯招認。這便是因飲酒而導致其它四戒俱犯的案例。
《十誦律》卷十七記載因有四禪定力而得以神力降伏毒龍聞名的莎伽陀比丘，有次在乞食時誤受信徒以看似像水的酒供養，一喝下肚在歸途中醉倒了。佛陀見了，便問弟子們說：「莎伽陀之前能降伏毒龍，現在還能折伏一隻癩蛤蟆嗎？」因此制定不飲酒戒。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，無有一法勝此法者，ⓐ若修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證。云何為一法？所謂不飲酒也。[＊]諸比丘！若有人不飲酒，生便聰明，無有愚惑，博知經籍，意不錯亂。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第五地獄經 此名不善行
五者ⓑ天及人 令知次第數
ⓐ 〔若〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「若」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「若」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ 天及人＝及天人【宋】【元】【明】
「天及人」，宋、元、明三本作「及天人」。 「及天人」，大正藏原為「天及人」，今依據宋、元、明三本改作「及天人」。