結論：
「念休息」 = 「念涅槃寂靜」= 憶念一切苦寂止的涅槃之德
Satipatthana Shi:
「念休息（止息心意）」以阿含來說，心=意=識，只有無想定和滅盡定是六識暫時止息，但「念休息」是有「念」，若念休息是「止息心意」，似乎不好理解？
CBETA 增支部經典 第十六 一法品 亦有念休息 [0038a14] 諸比丘！有一法，修習多修習，起一向厭背、離貪、滅、寂靜、通、覺、涅槃。云何為一法？是念法……乃至……是念僧……乃至……是念戒……乃至……是念捨……乃至……是念天……乃至……是念出入息……乃至……是念死……乃至……是念身……乃至……是念休息。
莊春江譯是寂靜隨念:增支部1集297經 比丘們！有一法，當已修習、已多修習時，導向一向的厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃，哪一法呢？法的回憶……（中略）僧團的回憶……戒的回憶……施捨的回憶……天的回憶……入出息念……死念……身至念……寂靜隨念。比丘們！這是一法，當已修習、已多修習時，導向一向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。」
莊春江： 「念休息(AA)」，南傳作「寂靜隨念」(upasamānussati)，菩提比丘長老英譯為「平靜的回憶」(Recollection of peace)。
照CBETA增支部經典和莊春江來看，念休息=寂靜隨念
Jiss Ye:
南傳的[清淨道論]. 對於「十念」中的[寂止隨念]的解釋是:[憶念一切苦寂止的涅槃之德！]
這與《增壹阿含經》的「念休息」是否同義?這就不知道了? 僅供法友參考！
清淨道論:
【寂止隨念，若欲修習者，居於靜處禪思，隨念如是稱為一切苦寂止的涅槃之德，即：“諸比丘！法只是有為或無為，於彼等諸法中，離欲稱為最勝，即驕的粉碎，渴的調伏，阿賴耶（執著）的破滅，輪迴的摧碎，愛的除去，離欲、滅、與涅槃”。
（聖典的文句）此中，“只”是限止之辭。“法”是自性之意。“有為或無為”即諸緣和合而生（是有為）或非（諸緣和合）生（為無為）。“於彼等諸法中離欲稱為最勝”即於彼等有為及無為諸法中離欲稱為最勝──名為最高，最上。
如是依驕的粉碎等德而作寂止隨念（的瑜伽）者，那時則無為欲所纏之心，無瞋（所纏之心），無癡所纏之心。然而那時他的心卻成正直等。關於寂止亦如於佛隨念等所說的同樣方法在鎮伏五蓋的剎那生起了諸禪支。因為寂止之德甚深，或因他傾心隨念種種德，故不達安止定，僅得近行之禪。因彼（近行禪）是由於隨念寂止之德而生起，故稱為寂止隨念。】
Satipatthana Shi:
菩提比丘在 AN 1:297 註腳#163就清淨道論對寂靜隨念的說明，指出這類似於AN 10:60 十想中的離貪想、滅想如下：“this treatment closely resembles the perception of dispassion and the perception of cessation at 10:60.” 念休息 or 寂靜隨念在《增壹阿含經》與《增支部》中，都非常精簡，我想星期四請教無著比丘念休息/寂靜隨念的修習法(他1~3整天禪修)。
David Chiou:
謝謝 Satipatthana Shi 提出這個議題，的確原來的寫法容易誤解。我本來的意思是「念休息」=「念止息心意」（勉強類似念涅槃寂靜，本身還不能涅槃，但是念涅槃的功德，就像本身不是佛但是念佛的功德），但經您一說才發現經由不同的斷句，可能會讓人誤解認為念休息本身就是「止息心意」。
這邊還有一個議題，或許可請您幫忙明天和無著比丘請教時一併釐清，這個「休息」在北傳《增壹阿含經》來看沒有指定是「涅槃寂滅」，北傳的《分別功德論》也沒有指定是「涅槃寂滅」：「念休息者，謂心意想息，五欲不起寂然永定，故云息也。凡息亦有二種：外道梵志歛形求福，亦云息也；沙門四果眾結永消，乃是真息。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 36, c12-14)
而南傳的「寂止隨念」的確看來意義差不多是「念涅槃寂滅」。
總之，這個原先過度簡化的解釋是須要修改，看那個詞是否改成「念休息（念寂靜）」？感謝 Satipatthana Shi 及 Jiss Ye 的分享及討論，並靜待您轉述無著比丘的開示。
Satipatthana Shi:
無著比丘的回覆如下：
My general understanding is that the recollection of peace is a recollection of Nirvana.
I agree with you that in principle it should be possible to attain absorption with it, and I also agree with you that mind and perception are still working when one does recollection of peace. Perhaps the term 心意想息 just means a calming of mind and intention compared to what they normally are, not a complete cessation?
The commentary on the Ekottarika-aagama is a complex issue, it would be good to read the book by Palumbo on it: http://agamaresearch.dila.edu.tw/publications at least part of it seems to be Chinese work
1. Q: David關於念休息與涅槃寂靜
A: recollection of peace is a recollection of Nirvana→念休息等同念涅槃
2. Q: Jiss Ye提出《清淨道論》的解釋，我有認同與不認同的地方，《清淨道論》說：「故不達安止定，僅得近行之禪」，個人理解是念寂止之涅槃，可以無相為所緣，這是可達安止定的，無著比丘亦同意此觀點。
A: I agree with you that in principle it should be possible to attain absorption with it
3. Q:《增一阿含經》說：「所謂休息者，心意想息」，個人理解是修習念休息or念涅槃時，心意想仍然起作用，無著比丘同意此觀點，他解說「心意想息」或許是心意寂靜，對比於一般平常非定心狀況下，而非是全然止息。
A: I also agree with you that mind and perception are still working when one does recollection of peace. Perhaps the term 心意想息 just means a calming of mind and intention compared to what they normally are, not a complete cessation?
4. Q:《分別功德論》是《增一阿含經》的注釋書，此論本身是具爭議性的，我和無著比丘都認為，它至少有部分似乎是Chinese work，我對其解說持保留態度。
A: The commentary on the Ekottarika-aagama is a complex issue, it would be good to read the book by Palumbo on it:
http://agamaresearch.dila.edu.tw/publications
at least part of it seems to be Chinese work
David Chiou:
念休息有沒有生活上較易理解的行法？
《佛說八大人覺經》：「生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」(CBETA, T17, no. 779, p. 715, b10-11)
對佛法接觸較久的人，都知道貪欲有其後患，心外馳騁於聲色犬馬，是很累的，守戒才能得到休息，因此自然不想作犯戒的行為；打坐時的妄念也是很累人的，因此自然漸漸不追隨妄念。這些都是「念休息」的初步應用。
更進一步，計較人我是非會有各種紛爭，因此放下自我。所以「念休息」對於戒、定、慧都可有幫助，