======雜阿含經卷第十六======
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
雜因誦第三品之四
=====[導讀:應思惟四聖諦,莫思惟世間思惟;諦相應 (2/2)]=====
本卷第407~415經,記載了佛陀要比丘不要思惟、談論俗事,而要思惟四聖諦:
*第407經:為何比丘不應思惟世間思惟,而應思惟四聖諦。
*第408經:不應論議十四無記,而應論議四聖諦。
*第409經:不應起貪、瞋、害的想法,而應起四聖諦的想法。
*第410經:不應起親里、國土人民、不死的想法,而應起四聖諦的想法。
*第411經:不應談論王事等世俗事,而應論四聖諦。
*第412經:不應褒己貶他,自稱知法、律而諍論,而應論說四聖諦。
*第413經:不應談論哪個國王較有力、較有錢,而應說四聖諦。
*第414經:不應談論過去生的事,而應說四聖諦。
*第415經:不應談論哪位施主所布施的飲食較好、較差,而應說四聖諦。
佛陀如此告誡比丘,是因為談論這些俗事無法導致解脫;比丘們是為了解脫而出家修行,自然應該思惟四聖諦。
佛經中說世界、說眾生、說各種世間現象的經文,目的也不外乎為了幫助佛弟子修行,例如佛經對於三界(欲界、色界、無色界)的描述,可避免佛弟子將某些定境誤認為涅槃,而走入了歧路。
《雜阿含經》「諦相應」的內容為卷十五第379~406經及本卷第407~443經,是解說四聖諦的相關經文。
=====(四〇七)@@[0108c28]@@=====
@[0108c28]@如是我聞:
@[0108c28]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時,有眾多比丘集於[[食堂]]-[一]-,[[思惟世間而思惟]]-[二]-。
@[0109a01]@爾時,世尊知諸比丘心之所念,往詣食堂,[[敷座]]-[三]-而坐,告諸比丘:「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何?世間思惟-[1]-非[[義饒益]]-[四]-,非[[法饒益]]-[五]-,非[[梵行饒益]]-[六]-,非智、非覺,不順涅槃。汝等當正思惟:『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以者何?如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益,正智、正覺、正向涅槃。
@[0109a08]@「過去世時,有一[[士夫]]出王舍城,於拘絺羅池側正坐思惟——世間思惟。當思惟時,見四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍,無量無數,皆悉入於一藕孔中。見已,作是念:『[[我狂失性,世間所無,而今見之]]-[七]-。』爾時,去池不遠,更有大眾一處聚集。時,彼士夫詣大眾所語言:『諸人!我今發狂,我今失性,世間所無,而我今見,如上廣說。』時,彼大眾皆謂士夫狂發失性,世間所無,而彼見之。」
@[0109a17]@佛告比丘:「然彼士夫非狂失性,所見真實。所以者何?爾時,去拘絺羅池不遠,有諸天[[阿修-[2]-羅]]-[八]-興四種軍,戰於空中。時,諸天得勝,阿修羅軍敗,退入彼池一藕孔中。是故,比丘!汝等慎莫思惟世間。所以者何?世間思惟非義饒益,非法饒益,非梵行饒益,非智、非覺,非正向涅槃,當思惟四聖諦。何等為四?苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
@[0109a25]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「世間思惟」,巴利本作 Lokacinta。
[2] 「修」,宋、元二本作「脩」。[*]
====[註解]====
[一] 食堂:飯廳。
[二] 思惟世間而思惟:思惟世間種種與解脫修學無關的思惟。
[三] 敷座:鋪設座位。
[四] 義饒益:有利益。其中「義」是「利益」的意思。
[五] 法饒益:對正法的修學有幫助。
[六] 梵行饒益:對清淨修行(梵行)有幫助。
[七] 我狂失性,世間所無,而今見之:我發瘋、迷失自己了,明明沒有的事,我卻看到了。
[八] 阿修羅:六道眾生之一,喜愛戰鬥,有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。又譯為「阿須倫」。
====[對應經典]====
* {ref>S56.41}
* 參考 {ref>Ze29.06}
* 參考 {ref>A04.077}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.41 Cinta.(思惟)*/
====[讀經拾得]====
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本經提到過去有人在蓮花池旁打坐後,思惟起世間,竟然看到戰敗的阿修羅大軍躲進池裡的蓮藕孔中,而自以為發瘋了。由這個例子,可見靜坐到一定程度,姑且不論幻境,是可能看到一般人所看不到的事物。
然而能夠看到太多也可能造成困擾,可能自以為發瘋,或者被別人當成神經病,即使真的因神通而見到一般人看不到的事,也不宜多談。在律中記載佛陀制戒禁止比丘對未受大戒的人自稱得到過人法(超越凡人的解脫或神通)。
====[進階辨正]====
[[什麼是「四不可思議事」]]
[[研討:大軍怎麼可能進入藕孔中?]]
[[研討:佛教徒不能世間思惟嗎?]]
=====(四〇八)@@[0109a27]@@=====
@[0109a27]@如是我聞:
@[0109a27]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0109a28]@時,有眾多比丘集於食堂,作如是論,或謂[[世間有常]]-[一]-,或謂[[世間無常]]-[二]-、[[世間有常無常]]-[三]-、[[世間非有常非無常]]-[四]-,[[世間有邊]]-[五]-、[[世間無邊]]-[六]-、[[世間有邊無邊]]-[七]-、[[世間非有邊非無邊]]-[八]-,[[是命是身]]-[九]-、[[命異身異]]-[十]-,[[如來死後有]]-[十一]-、[[如來死後無]]-[十二]-、[[如來死後有無]]-[十三]-、[[如來死後非有非無]]-[十四]-。
@[0109b04]@爾時,世尊一處坐禪,以[[天耳]]-[十五]-聞諸比丘集於食堂論議之聲。聞已,往詣食堂,於大眾前敷座而坐,告諸比丘:「汝等比丘眾多聚集,何所言說?」
@[0109b08]@時,諸比丘白佛言:「世尊!我等眾多比丘集此食堂,作如是論,或說有常,或說無常……」如上廣說。
@[0109b10]@佛告比丘:「汝等莫作如是論議。所以者何?如此論者,非義饒益,非法饒益,非梵行饒益,非智、非正覺,非正向涅槃。汝等比丘應如是論議:『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以者何?如是論議,是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故,比丘,於四聖諦未[[無間等]],當勤[[方便]],起[[增上欲]],學無間等。」
@[0109b18]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 世間有常:宇宙的主體是永恆不變的。
[二] 世間無常:宇宙的主體是無常的,會消失而一了百了。這是一種「[[斷見]]」。
[三] 世間有常無常:宇宙的主體是常也是無常。
[四] 世間非有常非無常:宇宙的主體不是常也不是無常。
[五] 世間有邊:宇宙有邊界。
[六] 世間無邊:宇宙沒有邊界。
[七] 世間有邊無邊:宇宙既是有邊界、又是沒有邊界。
[八] 世間非有邊非無邊:宇宙既不是有邊界、也不是沒有邊界。
[九] 是命是身:生命(靈魂)即是肉體,兩者不可以分離。另譯為「命即是身」、「彼命彼身」。
[十] 命異身異:生命(靈魂)是一回事,肉體是另一回事,兩者可以分離。
[十一] 如來死後有:如來死後常存。
[十二] 如來死後無:如來死後就沒了。
[十三] 如來死後有無:如來死後既存在又不存在。
[十四] 如來死後非有非無:如來死後既不存在又不是不存在。
[十五] 天耳:能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。
====[對應經典]====
* {ref>S56.08}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.8 Cint?.(思)*/
====[讀經拾得]====
此經所載佛陀表示不應論議的十四個問題,即佛陀不予回答的「十四無記」。
*關於「十四無記」的問題,什麼才是正確的見解?
可參見卷十第262經:「如實正觀世間集者,則不生世間無見,如實正觀世間滅,則不生世間有見……如來離於二邊,說於中道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀以因緣法講說世間完整的面貌,不僅離於「有」與「無」的二邊,也離於「斷」與「常」的二邊。
*有人會問:「佛教認為『世間無常』,但為何十四無記中包括『世間無常』?」
前後兩個「世間無常」雖然字面看似一樣,實際意義卻不同。佛教所說的「世間無常」是基於因緣的分析,描述人世間的遷流變化,當中沒有一個主體、大我。十四無記中所說的「世間無常」,則是將宇宙(世間)視為一個主體、大我,認為這個主體是無常,會消失而一了百了,屬於「斷見」。
有關「如來死後有」、「如來死後無」的問題也是如此,假設如來仍自認是一個輪迴的主體,那就是「我見」;如果認為如來死後就沒了,那就是「斷見」,然而佛陀發現並證知身心都只是因緣而生、因緣而滅,沒有一個固定不變的輪迴主體名為如來。從究竟的層次來看,如來已經徹底解脫於五陰,只有因緣的生滅,既然都已經沒有「我」的主體,那麼又怎能問說如來死後是有還是沒有呢?由於問題本身就已經錯了,因此佛陀說這些問題不應論議。
關於佛陀應對「十四無記」的記載,多數收錄於《雜阿含經》卷三十四「[[agama:雜阿含經卷第三十四#導讀_十四無記_婆蹉種出家相應|婆蹉種出家相應]]」和「[[agama:雜阿含經卷第三十四#導讀_外道出家相應_1_2|外道出家相應]]」中,也可參考《雜阿含經》卷五[[agama:雜阿含經卷第五#一〇六|第106經]]、卷三十二[[agama:雜阿含經卷第三十二#九〇五|第905經]]、《長阿含經》卷十二[[agama3:長阿含經第十八經|第18經歡喜經]]。
=====(四〇九)@@[0109b19]@@=====
@[0109b19]@如是我聞:
@[0109b19]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,有眾多比丘集於食堂,或有[[貪覺覺]]-[一]-者,或瞋覺覺者,或[[害覺覺]]-[二]-者。
@[0109b21]@爾時,世尊知諸比丘心之所念,往詣食堂,敷[[坐具]]-[三]-於眾前坐,告諸比丘:「汝等莫起貪覺覺,莫起恚覺覺,莫起害覺覺。所以者何?此諸覺非義饒益,非法饒益,非梵行饒益,非智、非正覺,不向涅槃。汝等當起苦聖諦覺、苦集聖諦覺、苦滅聖諦覺、苦滅道跡聖諦覺。所以者何?此四聖諦覺,義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、向於涅槃。是故,諸比丘!於四聖諦當勤方便,起增上欲,正智、正念,精進修學。」
@[0109c02]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 貪覺覺:想到(尋求)貪的想法(念頭)。這裡的「覺」是舊譯,新譯為「尋」。第一個「覺」是名詞、第二個「覺」是動詞。「貪覺覺、瞋覺覺、害覺覺」相當的南傳經文為「欲尋、惡意尋、加害尋」。
[二] 害覺覺:想到加害他人的想法。
[三] 坐具:坐時或臥時墊在身下,以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。
====[對應經典]====
* {ref>S56.07}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.7 Vitakka.(尋)*/
====[讀經拾得]====
八正道中的「正志(正思惟)」,在《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經中定義為「無欲念、無恚念、無害念,是謂正志。」(CBETA, T01, no. 26, p. 736, a1-2)
=====(四一〇)@@[0109c04]@@=====
@[0109c04]@如是我聞:
@[0109c04]@一時……如上廣說。差別者,起[[親里覺]]-[一]-、[[國土人民覺]]-[二]-、[[不死覺]]-[三]-,乃至聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 親里覺:想起親戚鄉里的念頭。
[二] 國土人民覺:想起國家人民(眾生)的念頭。又譯為「人眾覺」。
[三] 不死覺:想要長生不死的念頭。
====[對應經典]====
* {ref>S56.07}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.7 Vitakka.(尋)*/
====[讀經拾得]====
*有「親里覺、國土人民覺、不死覺」就不能「無人相、無眾生相、無壽者相」。
*《雜阿含經》[[agama:雜阿含經卷第四十七#一二四六|卷四十七第1246經]]有除去由粗至細的各種惡覺的次第解說。
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*有同學提問:「修定的方法,例如慈心觀,要觀想對眾生有慈心;但修四聖諦卻要我們不起鄉里覺、不起國土人民覺,這些是否牴觸?」
慈心觀等是修「定」的層次,四聖諦是「慧」的層次,是在不同階段的修行,修行是「因定發慧」,因此是一個一個次第修,而不互相牴觸。「觀想對眾生有慈心」是修慈心觀的方法,要達成「慈無量心」則得超越人我的界限、平等沒有分別才能「無量」,在證知四聖諦的階段則徹底超越了對眾生的執著。這就是所謂的「筏喻」,在下一階段時,超越前一階段的層次。
=====(四一一)@@[0109c07]@@=====
@[0109c07]@如是我聞:
@[0109c07]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時,有眾多比丘集於食堂,作如是論:「或論王事、賊事、鬪戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。」
@[0109c10]@爾時,世尊於禪定中,以天耳聞諸比丘論說之聲,即從座起,往詣食堂,敷坐具於眾前坐,告諸比丘:「汝等比丘眾多聚集,為何所說?」
@[0109c14]@諸比丘白佛言:「世尊!我等於此聚集,或論說王事……」如上廣說。
@[0109c15]@佛告比丘:「汝等莫作是論,論說王事,乃至不向涅槃。若論說者,應當論說:『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何?此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。」
@[0109c20]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.10}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.10 Kath?.(論)*/
====[讀經拾得]====
即使經過了兩千多年,如今打開新聞,仍然充斥著「王事、賊事、鬪戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事」。
=====(四一二)@@[0109c22]@@=====
@[0109c22]@如是我聞:
@[0109c22]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0109c23]@時,有眾多比丘集於食堂,作如是說:「我知法、律,汝等不知我所說成就,我等所說與理合;汝等所說不成就,不與理合,應前說者,則在後說;應後說者,則在前說,而共諍論言。我論是汝等不如,能答者當答。」
@[0109c28]@爾時,世尊於禪定中,以天耳聞諸比丘諍論-[1]-之聲……如是廣說,乃至「於四聖諦無間等者,當勤起方便,起增上欲,學無間等。」
@[0110a01]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「諍論」,宋、元、明三本作「論諍」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.09}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.9 Vigg?hik?.(諍)*/
====[讀經拾得]====
在《增壹阿含經》卷四十八〈禮三寶品50〉第8經中佛陀也說不應以經文作競諍的工具:「所以誦斯法者,從欲與人共競諍,意計勝負,亦不自為己有所濟及,彼誦法已,則犯制限。」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a19-21)
《增壹阿含經》卷二十三〈增上品31〉第11經中佛陀則斥責兩位弟子競諍誰較會誦經:「汝等頗聞我說此法共競諍乎?如此之法,何異梵志?」(CBETA, T02, no. 125, p. 673, b13-15)
=====(四一三)@@[0110a03]@@=====
@[0110a03]@如是我聞:
@[0110a03]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時,有眾多比丘集於食堂,作如是論:「[[波斯匿]]-[一]-王、[[頻婆娑羅]]-[二]-王,何者大力?何者大富?」
@[0110a05]@爾時,世尊於禪定中,以天耳聞諸比丘論說之聲,即從座起,往詣食堂,敷坐具於眾前坐,問諸比丘:「汝等何所論說?」
@[0110a08]@時,諸比丘即以上事具白世尊。
@[0110a09]@佛告比丘:「汝等用說諸王大力、大富為?汝等比丘莫作是論。所以者何?此非義饒益,非法饒益,非梵行饒益,非智、非正覺,不向涅槃。汝等當說:『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何?此四聖諦是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0110a17]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 波斯匿:優婆塞名,是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王,相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位,早年暴惡無信,後來因末利夫人的引導,篤信佛法,治理拘薩羅國及迦尸國,國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王,女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。
[二] 頻婆娑羅:優婆塞名,是摩竭提國的國王,阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城,頻婆娑羅王見到他很歡喜,表示願意讓半個國家給悉達多太子,要他別出家了。悉達多太子沒有接受,頻婆娑羅王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園,供養三寶,後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「瓶沙」。
====[對應經典]====
* 參考[[https://agama.buddhason.org/Ud/Ud12.htm|南傳《小部尼柯耶.優陀那》〈目真隣陀品2〉第12經王經。]]
====[讀經拾得]====
=====(四一四)@@[0110a19]@@=====
@[0110a19]@如是我聞:
@[0110a19]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時,有眾多比丘集於食堂,作如是論:「汝等[[宿命]]-[一]-[[作何等業]]-[二]-?為何[[工巧]]-[三]-?以何[[自活]]-[四]-?」
@[0110a21]@爾時,世尊於禪定中,以天耳聞諸比丘論說之聲,即從座起,往詣食堂,敷坐具於眾前坐,問諸比丘:「汝說何等?」
@[0110a24]@時,諸比丘以上所說具白世尊。
@[0110a25]@佛告比丘:「汝等比丘莫作是說:『宿命所作。』所以者何?此非義饒益,非法饒益,非梵行饒益,非智、非正覺,不向涅槃。汝等比丘當共論說:『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何?此義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故,比丘!依於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0110b03]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 宿命:過去世,也可指這輩子過去的事(例如出家前的事)。
[二] 作何等業:從事什麼行業?
[三] 工巧:技能。
[四] 自活:維生。
====[讀經拾得]====
=====(四一五)@@[0110b05]@@=====
@[0110b05]@如是我聞:
@[0110b05]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時,有眾多比丘集於食堂,作如是論說-[1]-:「某甲[[檀越]]-[一]-作[[麁疎食]]-[二]-,我等食已,無味無力,我等不如捨彼麁食,而行乞食。所以者何?比丘乞食時得好食,又見好色,時聞好聲,多人所識,亦得衣被、臥具、醫藥。」
@[0110b10]@爾時,世尊於禪定中,以天耳聞諸比丘論說之聲,即詣食堂……如是廣說,乃至「正向涅槃。」
@[0110b13]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「論說」,大正藏原為「說論」,今依據宋、元、明三本改作「論說」。
====[註解]====
[一] 檀越:為音譯,義譯為「施主」,施與僧眾衣食等的人。
[二] 麁疎食:難吃的食物。「麁」是「粗」的異體字,「疎」是「疏」的異體字。
====[讀經拾得]====
=====[導讀:四聖諦就是真理,別無分號]=====
接下來的幾經中,佛陀強調四聖諦就是真理,別無分號:
*第416經:縱使是大家不熟悉的比丘(異比丘),只要能受持四聖諦,就是佛陀所稱讚的比丘。
*第417經:四聖諦就是真理(如)。
*第418經:沒有另外的四聖諦。
*第419經:對三寶有疑惑,則對四聖諦有疑惑;對三寶沒有疑惑,則對四聖諦沒有疑惑。
*第420經:對四聖諦有疑惑,則對三寶有疑惑;對四聖諦沒有疑惑,則對三寶沒有疑惑。
=====(四一六)@@[0110b15]@@=====
@[0110b15]@如是我聞:
@[0110b15]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0110b16]@爾時,世尊告諸比丘:「汝等持我所說四聖諦不?」
@[0110b17]@時,有[[異比丘]]從座起,整-[1]-衣服,為佛作禮,合掌白佛:「唯然,世尊所說四聖諦,我悉受持。」
@[0110b19]@佛告比丘:「汝云何受持四聖諦?」
@[0110b20]@比丘白佛言:「世尊說言:『此是苦聖諦,我即受持,此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』如是世尊說四聖諦,我即受持。」
@[0110b22]@佛告比丘:「善哉,善哉,我說苦聖諦,汝真實受持;我說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦,汝真實受持。」
@[0110b25]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「整」,大正藏原為「正」,今依據宋、元、明三本改作「整」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.15}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.15 Dh?ra?a.(受持) */
====[讀經拾得]====
=====(四一七)@@[0110b27]@@=====
@[0110b27]@如是我聞:
@[0110b27]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0110b28]@爾時,世尊告諸比丘:「汝等持我所說四聖諦不?」
@[0110b29]@時,有比丘從座起,整衣服,[[偏袒右肩]]-[一]-,為佛作禮,合掌白佛:「唯然,世尊所說四聖諦,我悉受持。」
@[0110c02]@佛告比丘:「汝云何持我所說四聖諦?」
@[0110c03]@比丘白佛言:「世尊說苦聖諦,我悉受持。[[如如、不離如、不異如]]-[二]-,真實、[[審諦]]-[三]-、不顛倒,是聖所諦,是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦,如如、不離如、不異如,真實、審諦、不顛倒,是聖所諦,是為世尊說四聖諦,我悉受持。」
@[0110c08]@佛告比丘:「善哉,善哉,汝真實持我所說四聖諦,如如、不離如、不異如,真實、審諦、不顛倒,是名比丘真實持我四聖諦。」
@[0110c11]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 偏袒右肩:將袈裟掛於左肩,而露出右肩,是古代印度用以表示恭敬長者的方式之一,因這樣子方便做雜務,代表當事人願意為長者服務。
[二] 如如、不離如、不異如:此是真實的,此是不離真實的,此是不異真實的。如,意為「真實」。
[三] 審諦:精確。
====[對應經典]====
* {ref>S56.20}
* {ref>S56.27}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.20, 27 Tath?.(如) */
====[讀經拾得]====
=====(四一八)@@[0110c13]@@=====
@[0110c13]@如是我聞:
@[0110c13]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0110c14]@爾時,世尊告諸比丘:「汝持我所說四聖諦不?」
@[0110c15]@時,有異比丘從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「唯然,世尊所說四聖諦,我悉持之。云何四諦?世尊說苦聖諦,我悉持之,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦,我悉持之。」
@[0110c19]@佛告彼比丘:「善哉,善哉,如我所說四聖諦,汝悉持之。諸比丘!若沙門、婆羅門作如是說,如沙門瞿曇所說苦聖諦,我當捨,更立苦聖諦者,[[但有言數,問已不知,增其疑惑,以非其境界故]]。苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦,我今當捨,更立餘四聖諦者,彼但有言數,問已不知,增其疑惑,以非其境界故。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0110c28]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.16}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.16 Dh?ra?a.(受持)*/
====[讀經拾得]====
=====(四一九)@@[0111a01]@@=====
@[0111a01]@如是我聞:
@[0111a01]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0111a02]@爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於佛有疑者,則於苦聖諦有疑,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦則有疑惑。若於法、僧有疑者,則於苦聖諦疑惑,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦疑惑。若於佛不疑惑者,則於苦聖諦不疑惑,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。若於法、僧不疑惑者,則於苦聖諦不疑惑,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。」
@[0111a10]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[讀經拾得]====
初果聖者得法眼淨,斷除身見、戒禁取見、疑結,有四不壞淨(對佛、法、僧、戒的堅固信心),因此自然對三寶沒有疑惑、對四聖諦也沒有疑惑。
=====(四二〇)@@[0111a12]@@=====
@[0111a12]@如是我聞:
@[0111a12]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0111a13]@爾時,世尊告諸比丘:「若沙門、婆羅門於苦聖諦有疑者,則於佛有疑,於法、僧有疑。若於-[1]-集、滅、道疑者,則於佛有疑,於法、僧有疑。若於苦聖諦無疑者,則於佛無疑,於法、僧無疑。於集、滅、道聖諦無疑者,則於佛無疑、於法、僧無疑。」
@[0111a18]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「於」,大正藏原為「苦」,今依據宋、元、明三本改作「於」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
====[讀經拾得]====
=====[導讀:不如實知四聖諦的危險]=====
第421~426、430~432經,都是以譬喻說明不如實知四聖諦而墮生老病死憂悲惱苦的危險:
*第421經:比墮大斷崖還危險。
*第422經:比大熱地獄還熱。
*第423經:比大暗地獄還暗。
*第424經:比小千世界中間的大暗冥還暗冥。
*第425經:比中千世界中間的大暗冥還暗冥。
*第426經:比大千世界中間的大暗冥還暗冥。
*第430經:墮三惡道,如擲杖到空中,可能上、中、下端觸地。
*第431經:生善趣或惡趣,如擲杖到空中,可能掉到淨地或不淨地。
*第432經:輪迴五道,有如快速旋轉的五輻車輪。
=====(四二一)@@[0111a20]@@=====
@[0111a20]@如是我聞:
@[0111a20]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0111a21]@爾時,世尊告諸比丘:「汝等共行至深[[嶮]]巖。」
@[0111a22]@諸比丘白佛:「唯然,世尊!」
@[0111a22]@爾時,世尊與諸大眾至深嶮巖,敷座而坐,[[周匝]]-[一]-觀察深嶮巖已,告諸比丘:「此巖極大深嶮。」
@[0111a24]@時,有異比丘從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「世尊!此極深嶮,然復有一極深嶮極嶮於此,甚可怖畏者不?」
@[0111a27]@佛知其意,即告言:「如是,比丘!此極深嶮,然復有大深嶮嶮於此者,甚可怖畏,謂諸沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知,彼於[[生本諸行]]-[二]-樂著,於老、病、死、憂、悲、惱、苦生本諸行樂著,而[[作是行]]-[三]-;老、病、死、憂、悲、惱、苦行,轉增長故,墮於生深嶮之處;墮於老、病、死、憂、悲、惱、苦深嶮之處。如是,比丘!此則大深嶮嶮於此者。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0111b08]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 周匝:環繞一周。
[二] 生本諸行:造成「生」的諸「行」。 十二因緣為「無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生」, 在「生」之前的諸行都是造成最後面「生」的結果。這裡的「行」是廣義的「行」,也就是「造作」,一切的造作都算是行。「本」就是「因」的意思,因此「生本」就是「生因」,生的原因。
[三] 作是行:從事這些造作。相當的南傳經文作「造作導致出生的諸行」。
====[對應經典]====
* {ref>S56.42}
/* 《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.42 Pap?ta.(深嶮)*/
====[讀經拾得]====
本經表示若不如實知四聖諦,就會墮入十二因緣的輪迴中,比墮入深淵還危險。另一方面,在學理上,十二因緣即四聖諦的「集」諦。
=====(四二二)@@[0111b10]@@=====
@[0111b10]@如是我聞:
@[0111b10]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0111b11]@爾時,世尊告諸比丘:「有大熱地獄,若眾生生於彼中,[[一向與烔然]]-[一]-。」
@[0111b12]@時,有異比丘從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「如世尊說,此則大熱。世尊!唯此大熱,復有大熱過於此者,甚可怖畏,無有過上。」
@[0111b15]@「如是,比丘!此則大熱,亦更有大熱過於此者,甚可怖畏,無有過上。何等為更有大熱,甚可怖畏,過於此者?謂沙門、婆羅門此苦聖諦不如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,大熱熾然,是名比丘大熱熾-[1]-然,甚可怖畏,無有過者。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0111b23]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「熾」,大正藏原為「燒」,今依據宋、元、明三本改作「熾」。
====[註解]====
[一] 一向與烔然:一直都是在很熱的狀況下。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.43}
* 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 136。
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.43 Pari??ha.(熱煩)*/
====[讀經拾得]====
=====(四二三)@@[0111b25]@@=====
@[0111b25]@如是我聞:
@[0111b25]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0111b26]@爾時,世尊告諸比丘:「有大闇地獄,彼諸眾生,生彼中者,[[不見自身分]]-[一]-。」
@[0111b27]@時,有異比丘從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「世尊!此則大闇,唯此大闇,復更有餘大闇,甚可怖畏,過於此不?」
@[0111c01]@佛告比丘:「如是,更有大闇,甚可怖畏,過於此者,謂沙門、婆羅門於四聖諦不如實知,乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇之中。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0111c06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 不見自身分:看不到自己的身體,也就是「伸手不見五指」。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.46}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.46 Andhak?ra.(闍黑)*/
====[讀經拾得]====
=====(四二四)@@[0111c08]@@=====
@[0111c08]@如是我聞:
@[0111c08]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0111c09]@爾時,世尊告諸比丘:「如日遊行,照諸世界,乃至千日千月,照千世界、千[[須彌山]]-[一]-、千[[弗婆提]]-[二]-、千[[閻浮提]]、千[[拘耶尼]]-[三]-、千[[欝單越]]-[四]-、千[[四天王天|四天王]]、千三十三天、千[[炎摩-[1]-天]]、千[[兜率陀天|兜率天]]、千[[化樂天]]、千[[他化自在天]]、千梵天,是名[[小千世界]]-[五]-。此千世界,中間闇冥,日月光照,有大德力,而彼不見,其有眾生,生彼中者,不見自身分。」
@[0111c16]@時,有異比丘從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「世尊!如世尊說,是大闇冥,復更有餘大闇冥處過於此耶?」
@[0111c18]@佛告比丘:「有大闇冥過於此者,謂沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知,乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇冥中,是名比丘有大闇冥過於世界中間闇冥。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0111c24]@佛說此經已,時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「摩」,大正藏原為「魔」,今依據宋、元、明三本改作「摩」。
====[註解]====
[一] 須彌山:佛經所載此世界最高的山。
[二] 弗婆提:此世界的四大洲之一。另譯為「東勝身洲」。
[三] 拘耶尼:此世界的四大洲之一。另譯為「西牛貨洲」。
[四] 欝單越:此世界的四大洲之一。另譯為「北俱盧洲」。
[五] 小千世界:一個恆星光明所照的範圍是一世界,當中有須彌山、四大洲、各天界等組成。一千個世界的範圍,稱為小千世界。
====[對應經典]====
* 參考 {ref>S56.46}
* 參考 {ref>A03.081}
/* (SC版經號80,莊居士版經號81。) */
====[讀經拾得]====
{{ :agama:decoration:andromedagalaxy.jpg?320|}}
佛經上說一個有眾生居住的行星系(「如日遊行,照諸世界」)是一個「世界」;而一千個世界的集合稱為一個小千世界,像是「髻」一般的圍繞著,如《起世經》卷一〈1閻浮洲品〉所說:「此千世界,猶如周羅(周羅者隋言髻),名小千世界。」這樣的比喻符合今日所知的銀河系構造。
本經更說小千世界「中間闇冥」,天文物理上則推論銀河系中央是一黑洞。
南傳的對應經典雖然將此經所述的位置省略了,但也這麼描述:「有無蓋、無底之闇黑,具如是大神力、大威力之日月光,亦不能及於其中間。」(CBETA, N18, no. 6, p. 357, a13-14 // PTS.S.5.454)
沒有蓋、沒有底,也就沒有上下。天文物理上對於黑洞的理解,則是個空間極端扭曲、連光線都逃不出來的地方。
====[進階辨正]====
[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=4512|研討:佛教的宇宙觀]]
[[研討:佛經中世界的定義]]
=====(四二五)@@[0111c26]@@=====
@[0111c26]@如是我聞:
@[0111c26]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0111c27]@爾時,世尊告諸比丘:「從小千世界數滿至千,是名中千世界。於是中千世界,中間闇冥,如前所說,乃至於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0112a01]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* 參考 {ref>S56.46}
====[讀經拾得]====
=====(四二六)@@[0112a03]@@=====
@[0112a03]@如是我聞:
@[0112a03]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0112a04]@爾時,世尊告諸比丘:「從中千世界數滿至千,是名三千大千世界。世界中間闇冥之處,日月遊行,普照世界,而彼不見,乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇冥中。是故,諸比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0112a09]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* 參考 {ref>S56.46}
====[讀經拾得]====
=====(四二七)@@[0112a11]@@=====
@[0112a11]@如是我聞:
@[0112a11]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0112a12]@爾時,世尊告諸比丘:「我今當說四聖諦。諦聽,諦聽,善思念之。何等為四?謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦,是名四聖諦。」
@[0112a15]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
@[0112a17]@如當說,如是有、如是當知,亦如上說。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.29}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.29 Parinneyya (or Abhinneya).(應遍知)*/
====[讀經拾得]====
=====(四二八)@@[0112a18]@@=====
@[0112a18]@如是我聞:
@[0112a18]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0112a19]@爾時,世尊告諸比丘:「當勤[[禪思]]-[一]-,[[正方便]]-[二]-起,內寂其心。所以者何?-<比丘禪思,內寂其心成就已,如實顯現。云何如實顯現?謂此苦聖諦如實顯現,此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。>-」
@[0112a23]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 禪思:禪定。
[二] 正方便:正確的努力。
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.02}
/* 《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.2 Pa?isall?na.(宴默) */
====[讀經拾得]====
此經及下一經都提到「因定發慧」的次第。
=====(四二九)@@[0112a25]@@=====
@[0112a25]@如是我聞:
@[0112a25]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0112a26]@爾時,世尊告諸比丘:「當修無量[[三摩提]]-[一]-,專心正念。所以者何?-<修無量三摩提,專心正念已,如是如實顯現。云何如實顯現?謂此苦聖諦如實顯現,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。>-」
@[0112b01]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 三摩提:心專注於一境而不散亂。又譯為三昧,義譯為正定、正受。
====[對應經典]====
* {ref>S56.01}
/* 《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.1 Sam?dhi.(定) */
====[讀經拾得]====
=====(四三〇)@@[0112b03]@@=====
@[0112b03]@如是我聞:
@[0112b03]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0112b04]@爾時,佛告諸比丘:「如人擲杖於虛空中,尋即還墮,或根著地,或腹著地,或頭著地。如是,沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知,當知是沙門、婆羅門或墮地獄,或墮畜生,或墮餓鬼。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,學無間等。」
@[0112b10]@佛說此經已,諸比丘聞-[1]-佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「聞」,宋、元二本作「間」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.33}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.33 Da??a.(杖)*/
* 參考 [[agama:雜阿含經卷第三十四#九五四|《雜阿含經》卷三十四第954經]]。
* 參考 {ref>BZa16.19}
* 參考 {ref>S15.09}
====[讀經拾得]====
=====(四三一)@@[0112b12]@@=====
@[0112b12]@如是我聞:
@[0112b12]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0112b13]@爾時,世尊告諸比丘:「如人擲杖置虛空中,其必還墮,或墮淨地,或墮不淨地。如是,沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知,於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知;以不如實知故,或生善趣,或生惡趣。是故,諸比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0112b19]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.33}
* 參考 [[agama:雜阿含經卷第三十四#九五四|《雜阿含經》卷三十四第954經]]。
* 參考 {ref>BZa16.19}
* 參考 {ref>S15.09}
====[讀經拾得]====
=====(四三二)@@[0112b21]@@=====
@[0112b21]@如是我聞:
@[0112b21]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0112b22]@-{輪轉五道,暫無休息}-爾時,佛告諸比丘:「譬如[[五節相續輪]]-[一]-,大力士夫令速旋轉。如是,沙門、婆羅門-<於此苦聖諦不如實知,此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知,輪迴[[五趣]],而速旋轉,或墮地獄,或墮畜生,或墮餓鬼,或人、或天,還墮惡道,長夜輪轉。>-是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0112b29]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
{{ :agama:decoration:五輻車輪.jpg?320|}}
[一] 五節相續輪:五個輻條相連的車輪。相當的《別譯雜阿含經》經文作「五輻車輪」。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* 參考{ref>BZa16.20}
* 參考[[agama:雜阿含經卷第三十四#九五五|《雜阿含經》卷三十四第955經]]。
====[讀經拾得]====
若不如實知四聖諦,會在地獄、畜生、餓鬼、人、天等五道之間不斷地輪迴。
經中強調輪迴「而速旋轉」,因為在宇宙的尺度下生命是非常短暫的,也可以解讀為日常生活中心境隨時會陷入五道之間而輪迴。
這可以說是《地藏菩薩本願經》講:「輪轉五道,暫無休息」在《雜阿含經》中的出處。
=====[導讀:四聖諦是上等的法]=====
以下第433經表示四聖諦是佛陀的增上說法,第434經表示如實知四聖諦就是聰明有智慧。
第435~437經則承繼上一卷第397經所說,表示四聖諦是漸次無間等。
=====(四三三)@@[0112c02]@@=====
@[0112c02]@如是我聞:
@[0112c02]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0112c03]@爾時,世尊告諸比丘:「如來、應、等正覺[[增上]]-[一]-說法,謂四聖諦,開示、[[施設]]、建立、分別、[[散說]]-[二]-、顯現、表露。何等為四?謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0112c08]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 增上:崇高的、有助益的。
[二] 散說:分別而說。
====[讀經拾得]====
=====(四三四)@@[0112c10]@@=====
@[0112c10]@如是我聞:
@[0112c10]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0112c11]@爾時,世尊告諸比丘:「何等為[[黠慧]]?為此苦聖諦如實知,此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知、為不知耶?」
@[0112c13]@諸比丘白佛:「如我解世尊所說,於四聖諦如實知者,此為黠慧。」
@[0112c15]@佛告比丘:「善哉,善哉,於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者,是則黠慧。是故,諸比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0112c19]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
====[讀經拾得]====
=====(四三五)@@[0112c21]@@=====
@[0112c21]@如是我聞:
@[0112c21]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0112c22]@時,[[須達]]-[一]-長者往詣佛所,稽首佛足,於一面坐。白佛言:「-{四聖諦是次第而證}--<世尊!此四聖諦為漸次無間等?為一頓無間等?>-」
@[0112c24]@-<佛告長者:「此四聖諦漸次無間,非頓無間等。>-」
@[0112c25]@佛告長者:「若有說言於苦聖諦未無間等,而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,此說不應。所以者何?若於苦聖諦未無間等,而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,無有是處。
@[0113a01]@「猶如有人,兩細樹葉連合為器,盛水持行,無有是處。如是於苦聖諦未無間等,而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,無有是處。
@[0113a05]@「譬如有人,取蓮華葉連合為器,盛水遊行,斯有是處。如是,長者!於苦聖諦無間等已,而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,斯有是處。是故,長者!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0113a10]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 須達:優婆塞名,是舍衛城的長者,波斯匿王的主藏吏。為城中富豪,秉性仁慈,因常幫助孤苦無依的人,人譽為「給孤獨」,音譯「阿那邠邸」,義譯為「善授」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團,即祇樹給孤獨園。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.32}
====[讀經拾得]====
《雜阿含經》說四聖諦是次第而證,本經及接下來兩經都說苦聖諦無間等後才能集聖諦無間等,集聖諦無間等後才能滅聖諦無間等,滅聖諦無間等後才能道聖諦無間等:\\
苦聖諦無間等->集聖諦無間等->滅聖諦無間等->道聖諦無間等
[[agama:雜阿含經卷第十五#三九七|卷十五第397經]]也提到苦、集、滅聖諦無間等後,才能道聖諦無間等:\\
苦聖諦無間等、集聖諦無間等、滅聖諦無間等->道聖諦無間等
相當的南傳經文則略有不同,是表示要苦、集、滅、道聖諦都無間等,才能得到苦的完全結束:\\
苦聖諦無間等、集聖諦無間等、滅聖諦無間等、道聖諦無間等->苦的完全結束
====[進階辨正]====
[[研討:苦聖諦無間等會不會太痛苦]]
=====(四三六)@@[0113a12]@@=====
@[0113a12]@如須達長者所問,有異比丘問,亦如是說,唯譬有差別:「如有四登-[1]-階道,昇-[2]-於殿堂,若有說言不登初階,而登第二、第三-[3]-、第四階-[4]-昇堂殿者,無有是處。所以者何?要由初階,然後次登-[5]-第二、第三、第四階得昇[*]殿堂。如是,比丘!於苦聖諦未無間等,而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,無有是處。
@[0113a19]@「譬如,比丘!若有人言:『以四階道昇[*]於殿堂,要由初階,然後次登第二、第三、第四階得昇[*]殿堂,應作是說。』所以者何?要由初階,然後次登第二、第三、第四階昇[*]於殿堂,有是處故。如是,比丘!若言於苦聖諦無間等已,然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,應作是說。所以者何?若於苦聖諦無間等已,然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,有是處故。」
@[0113a29]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「登」,宋本作「橙」,元、明二本作「磴」。[*]
[2] 「昇」,明本作「陞」。[*]
[3] 「三」,宋本作「三橙」,元、明二本作「三磴」。
[4] 宋本無「階」字。
[5] 宋本無「登」字。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.44}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.44 K???g?ra.(重閣堂)*/
====[讀經拾得]====
=====(四三七)@@[0113b02]@@=====
@[0113b02]@如異比丘問,阿難所問,亦如是說,唯譬差別。
@[0113b03]@佛告阿難:「譬如四[[隥]]-[一]-梯昇[*]於-[1]-殿堂,若有說言不由初隥-[2]-,而登第二、第三、第四隥[*]昇[*]殿堂者,無有是處。如是,阿難!若於苦聖諦未無間等,而欲苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,此不應說。所以者何?若於苦聖諦未無間等,而於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,無有是處。
@[0113b10]@「譬如,阿難!由四隥[*]梯昇[*]於殿堂,若有人言要由初隥,然後次登[*]第二、第三、第四隥[*]昇[*]殿堂者,此所應說。所以者何?要由初隥[*],然後次登-[3]-第二、第三、第四隥[*]昇[*]殿堂者,有是處故。如是,阿難!於苦聖諦無間等已,然後次第苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,斯有是處。」
@[0113b17]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 宋、元、明三本無「於」字。
[2] 「隥」,宋本作「橙」。[*]
[3] 「登」,宋本作「橙」。
====[註解]====
[一] 隥:石階。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.44}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.44 K???g?ra.(重閣堂)*/
====[讀經拾得]====
=====[導讀:如實知四聖諦極珍貴稀有]=====
在上一卷第404經中,佛陀曾將所說的法比喻為手中樹葉,其數量相較於整座樹林的樹葉來說,是非常稀少的。接下來幾經也用類似的比喻,表示:
*第438經:如實知四聖諦才能解脫無數無量的苦。
*第439經:如實知四聖諦的人如手中土石般稀有。
*第440經:如實知四聖諦的人所剩餘的苦如毛端的水滴。
*第441經:如實知四聖諦的人如手中團土般稀有。
*第442經:有機會修行的人如爪甲上土般稀有。
從這幾經可以知道,有機會聽聞四聖諦是非常難得的,因此更要努力修行,以於四聖諦得無間等。
=====(四三八)@@[0113b19]@@=====
@[0113b19]@如是我聞:
@[0113b19]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0113b20]@爾時,世尊告諸比丘:「譬如大地草木,悉取為[[鏘]]-[一]-,[[貫]]-[二]-大海中,一切水虫悉能貫不?」
@[0113b22]@比丘白佛:「不能,世尊!所以者何?大海諸虫,種種形類,或極-[1]-細不可貫,或極大不可貫。」
@[0113b24]@佛告比丘:「如是,如是,眾生界無數無量。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0113b26]@佛說是-[2]-經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「極」,大正藏原為「於」,今依據宋、元、明三本改作「極」。
[2] 「是」,宋、元、明三本作「此」。
====[註解]====
[一] 鏘:這裡同「槍」,即矛。
[二] 貫:貫穿;穿通。
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S56.36}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.36 P??a.(生類)*/
====[讀經拾得]====
本經相當的南傳經文,多了一段話:「同樣地,比丘們!苦界是廣大的,比丘們!在這麼廣大的苦界中解脫、見具足者如實了知『這是苦』[......]如實了知『這是導向苦滅道跡』。」
也就是以大海中無數無量的眾生,比喻苦是無數無量的,要如實知四聖諦才能解脫這些苦。
=====(四三九)@@[0113b28]@@=====
@[0113b28]@如是我聞:
@[0113b28]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0113b29]@爾時,世尊手執土石,問諸比丘:「於意云何?此手中土石為多?彼大雪山土石為多?」
@[0113c02]@比丘白佛言:「世尊手中土石甚少少耳,雪山土石甚多無量,百千巨億,算數[[譬類]]-[一]-不可為比。」
@[0113c04]@佛告比丘:「其諸眾生於苦聖諦如實知者,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者,如我手中所執土石;其諸眾生於苦聖諦不如實知,於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者,如彼雪山土石,其數無量。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0113c11]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 譬類:譬喻類比。
====[對應經典]====
* {ref>S56.49}
* {ref>S56.50}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈諦相應56〉S. 56. No.49-50 Sineru.(須彌)*/
====[讀經拾得]====
=====(四四〇)@@[0113c13]@@=====
@[0113c13]@如是我聞:
@[0113c13]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0113c14]@爾時,世尊告諸比丘:「譬如湖池,深廣五十[[由旬]]-[一]-,其水盈滿。若有士夫以髮以毛,或以指端[[渧]]-[1]-彼湖水,乃至再三。云何?比丘!如彼士夫所渧[*]水多?湖池水多?」
@[0113c17]@比丘白佛:「如彼士夫毛髮指端再三渧[*]水,甚少少耳,彼湖大水,其量無數,乃至算數譬類不可為比。」
@[0113c20]@佛告比丘:「如大湖水,甚多無量。如是多聞聖弟子具足[[見諦]]-[二]-,得聖道果,斷諸苦本,如截多羅樹頭,[[於未來世成不生法]],[[餘不盡者,如彼士夫髮毛指端所渧[*]之水]]-[三]-。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0113c25]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
@[0113c27]@如大湖水譬,如是[[薩羅多吒迦]]-[2]--[四]-——[[恒伽]]-[3]--[五]-、[[耶符那]]-[4]--[六]-、[[薩羅遊]]-[5]--[七]-、[[伊羅跋提]]-[6]--[八]-、[[摩醯]]-[7]--[九]-、及四大海,其譬亦如上說。
====[校勘]====
[1] 「渧」,宋、元、明三本作「滴」。[*]
[2] 「薩羅多吒迦」,巴利本作 Seyyathīdaṃ。
[3] 「恒伽」巴利本作 Gaṅgā。
[4] 「耶符那」,巴利本作 Yamunā。
[5] 「薩羅遊」,巴利本作 Sarabhū。
[6] 「伊羅跋提」,巴利本作 Aciravatī。
[7] 「摩醯」,巴利本作 Mahī。
====[註解]====
[一] 由旬:長度單位,公牛掛軛行走一日的距離,約七、八公里。另譯作「由延」。
[二] 見諦:證悟四聖諦的真理,即得法眼淨、證初果。
[三] 餘不盡者,如彼士夫髮毛指端所渧之水:(見諦的聖人)剩餘的苦,有如那個人以髮、毛、指尖所滴的水般地少。
[四] 薩羅多吒迦:疑為梵文或巴利文「如下」一詞的音譯。
[五] 恒伽:五大河(恆河及其四大支流)之一,即恆河。又譯為「恆水」、「殑伽」。
[六] 耶符那:五大河之一,即今日印度的 Yamuna 河,為恆河的最大支流。又譯為「耶扶那」、「耶蒲那」、「搖尤那」。
[七] 薩羅遊:五大河之一,即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅㳛」、「薩羅由」、「舍牢浮」。
[八] 伊羅跋提:五大河之一,即今日印度的 Rapti 河。又譯為「阿夷羅婆提」。
[九] 摩醯:五大河之一,即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩企」。
====[對應經典]====
* {ref>S56.52}
* {ref>S56.53}
* {ref>S56.54}
* {ref>S56.57}
* {ref>S56.58}
====[讀經拾得]====
====[進階辨正]====
[[研討:《雜阿含經》卷十六第440經校勘]]
=====(四四一)@@[0114a01]@@=====
@[0114a01]@如是我聞:
@[0114a01]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0114a02]@爾時,世尊手捉團土,大如梨果,告諸比丘:「云何?比丘!我手中此團土為多?大雪山中土石為多?」
@[0114a04]@諸比丘白佛言:「世尊手中團土少少耳,彼雪山王,其土石甚多,百千億[[那由他]]-[一]-,乃至算數譬類不得為比。」
@[0114a06]@佛告諸比丘:「如我所捉團土。如是,眾生於苦聖諦如實知,於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者,亦復如是。如大雪山王土石者。如是,眾生於苦聖諦不如實知,於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者,亦復如是。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
@[0114a14]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
@[0114a16]@如雪山王,如是[[尼民陀羅山、毘那多迦山、馬耳山、善見山、佉提羅迦山、伊沙陀羅山、由揵陀羅山]]-[二]-、[[須彌山王]],及大地土石,亦復如是。
@[0114a19]@如梨果,如是[[阿摩勒迦果]]-[三]-、[[跋陀羅果]]-[四]-、[[迦羅迦果]]-[五]-、豆果,乃至蒜子譬,亦復如是。
====[註解]====
[一] 那由他:數目字,十的二十八次方,比喻相當大的數目。
[二] 尼民陀羅山、毘那多迦山、馬耳山、善見山、佉提羅迦山、伊沙陀羅山、由揵陀羅山:這七座是佛經所載此世界在須彌山和鐵圍山之間的七座高山。
{{ :agama:餘甘子.jpg?320|餘甘子,照片由grace提供}}
[三] 阿摩勒迦果:「阿摩勒迦」是音譯,即「[[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A4%98%E7%94%98%E5%AD%90|餘甘子]]」,蒴果呈核果狀,圓球形,直徑約1.5公分,可以生食,味酸、微澀苦而甘香,食用先苦後甘,口中尚餘甘味,可生津止渴,也可藥用。又譯為「阿摩勒」、「菴羅摩羅」、「菴摩羅」、「訶梨勒」。
[四] 跋陀羅果:義譯為「賢果」。
[五] 迦羅迦果:義譯為「黑果」。
====[對應經典]====
* {ref>S56.49}
* {ref>S56.50}
* {ref>S56.55}
* {ref>S56.59}
/* * {ref>S56.55} */
/* 下列這筆和資料庫不一致,問一下 heaven */
====[讀經拾得]====
====[進階辨正]====
*[[http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/U/F00101OU&num=2|研討:說說不可說]]
*[[研討:芒果和餘甘子的譯名]]
=====(四四二)@@[0114a21]@@=====
@[0114a21]@如是我聞:
@[0114a21]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0114a22]@爾時,世尊以爪甲[[擎]]-[一]-土已,告諸比丘:「於意云何?我爪甲上土為多?此大地土多?」
@[0114a24]@諸比丘白佛言:「世尊甲上-[1]-土甚少少耳,此大地土甚多無量,乃至算數譬類不可為比。」
@[0114a26]@佛告比丘:「如甲上土者,若諸眾生,形可見者,亦復如是。其形微細,不可見者,如大地土。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,學無間等。」
@[0114a29]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
@[0114b02]@如陸地,如是水性亦爾。
@[0114b03]@如甲上土,如是眾生、人道者,亦復如是。
@[0114b04]@如大地土,如是非人亦爾。
@[0114b05]@如甲上土,如是生[[中國]]-[二]-者亦爾。
@[0114b06]@如大地土,如是生[[邊地]]-[三]-者亦爾。
@[0114b07]@如甲上土,如是成就[[聖慧眼]]-[四]-者,亦復-[2]-如是。
@[0114b08]@如大地土,如是不成就聖慧眼者亦爾。
@[0114b09]@如甲上土,如是眾生知此法、律者,亦復[*]如是。
@[0114b10]@如大地土,如是眾生不知法、律者-[3]-亦爾。如知,如是[[等知]]-[五]-、[[普知]]-[六]-,[[正想]]-[七]-、[[正覺]]-[八]-、[[正解]]-[九]-、[[法無間等]]-[十]-亦如是。
@[0114b13]@如甲上土,如是眾生知有父母亦爾。
@[0114b14]@如大地土,如是眾生不知有父母亦爾。
@[0114b15]@如甲上土,如是[[知有沙門、婆羅門家之尊長,作所應作作福,此世他世畏罪行施,受齋持戒]]-[十一]-亦爾。
@[0114b18]@如大地土,不知有沙門、婆羅門家之尊長,作所應作作福,此世他世畏罪行施,受齋持戒,亦如是說。
@[0114b21]@如甲上土,如是眾生不殺、不盜、不[[邪婬]]-[十二]-、不[[妄語]]-[十三]-、不[[兩舌]]-[十四]-、不[[惡口]]-[十五]-、不[[綺語]]-[十六]-亦爾。
@[0114b23]@如大地土,如是眾生不持諸戒者亦爾。如是[[離貪、恚、邪見]]-[十七]-,及不離貪、恚、邪見,亦如是說。
@[0114b26]@如甲上土,如是[[不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒]]-[十八]-。
@[0114b27]@如大地土,如是不持五戒者亦爾。
@[0114b28]@如甲上土,如是眾生持[[八戒]]-[十九]-者亦如是。
@[0114b29]@如大地土,如是眾生不持八戒者亦爾。
@[0114c01]@如甲上土,如是眾生持十善者亦如是。
@[0114c02]@如大地土,如是眾生不持十善者亦如是。
@[0114c04]@如甲上土,如是眾生從地獄命終生人中者亦如是。
@[0114c06]@如大地土,如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄,如是畜生、餓鬼亦爾。
@[0114c08]@如甲上土,如是眾生從地獄命終生天上者亦如是。
@[0114c10]@如大地土,如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄,如是畜生、餓鬼亦爾。
@[0114c12]@如甲上土,如是眾生人道中沒還生人道中者亦如是。
@[0114c14]@如大地土,其諸眾生從人道中沒生地獄中者亦如是。如地獄,如是畜生、餓鬼亦爾。
@[0114c16]@如甲上土,其諸眾生從天命終還生天上者亦如是。
@[0114c18]@如大地土,其諸眾生天上沒生地獄中者亦如是。如地獄,畜生、餓鬼亦如是。
====[校勘]====
[1] 宋、元、明三本無「上」字。
[2] 宋、元、明三本無「復」字。[*]
[3] 宋、元、明三本無「者」字。
====[註解]====
[一] 擎:持;拿。
[二] 中國:文化的中心,指佛陀遊行教化的地區。
[三] 邊地:偏遠的地方,指難以聽聞佛法的地區。
[四] 聖慧眼:聖者所具有洞察真相的智慧的眼力。
[五] 等知:正確地知道。
[六] 普知:完整地知道。
[七] 正想:正確地起心動念。
[八] 正覺:真正地覺悟、證悟。音譯為「三菩提」,另譯為「等覺」。
[九] 正解:正確地解脫。
[十] 法無間等:洞察法。
[十一] 知有沙門、婆羅門家之尊長,作所應作作福,此世他世畏罪行施,受齋持戒:知道有值得尊敬的出家修行人、在家修行人,做應該做的行善積德的事,相信因果輪迴而不敢做壞事且布施,接受並持守齋戒。
[十二] 邪婬:不正當的性關係。
[十三] 妄語:說謊。
[十四] 兩舌:離間。
[十五] 惡口:罵人;口出惡言。
[十六] 綺語:花言巧語。
[十七] 離貪、恚、邪見:離於貪心、生氣、不合乎正法的外道見解。前段的「不殺生……不綺語」及本段的「離貪、恚、邪見」合稱為「十善」,是身、口、意的十種善行,也是死後不墮惡道、往生天道的條件。
[十八] 不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒:不殺人畜、不偷竊、沒有不正當的性關係、不說謊、不喝酒,合稱為「五戒」,是在家人修學佛法要受持的基本戒律。
[十九] 八戒:戒除「殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、非時食」,是在家人可一日一夜受持以求解脫的出家法。又譯為「八關齋」、「八支齋」。
====[對應經典]====
* {ref>S56.51}
* {ref>S56.61-131}
* 參考[[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001|單卷本《雜阿含經》(大正藏第101經)]]第22經。
====[讀經拾得]====
=====(四四三)@@[0114c20]@@=====
@[0114c20]@如是我聞:
@[0114c20]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0114c21]@爾時,世尊告諸比丘:「我本未聞法時,得[[正思惟]]此苦聖諦,正見已生;此苦集聖諦、此苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦,正見已生。」
@[0114c23]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
@[0114c25]@如已生,如是今生、當生亦如是-[1]-。
@[0114c26]@如生,如是起、習、近修、多修、觸、作證亦如是。
====[校勘]====
[1] 大正藏無「亦如是」三字,今依據宋、元、明三本補上。
====[註解]====
====[讀經拾得]====
本經說明正思惟「四聖諦」得生「正見」。
=====[導讀:界相應 (1/2)]=====
古文中「界」指差別、分類。
《雜阿含經》「界相應」的內容為本卷第444~454經,及卷十七第455~465經,是解說各種「界」的相關經文,尤其探討各種「界」相關的因緣。
為什麼經中要解說各種「界」?
因為佛教重視智慧,而不是盲信。要能有智慧,就要先觀察、認清世間人、事、物乃至自己身心的各種狀態、境界,瞭解這些境界緣起緣滅的因果,才能進而超脫這些境界。
=====(四四四)@@[0114c27]@@=====
@[0114c27]@如是我聞:
@[0114c27]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0114c28]@-{當善界學,善種種界}-爾時,世尊告諸比丘:「譬如眼藥丸,深廣一[[由旬]],若有士夫取此藥丸,界界安置,能速令盡,於彼界界,不得其邊。當知諸界,其數無量。是故,比丘!當善界學,善種種界,當如是學。」
@[0115a03]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[讀經拾得]====
*佛陀並沒有要求弟子不分東西,反而要弟子「當善界學,善種種界」,詳加分別。\\
*佛陀比喻以直徑七、八公里的眼藥丸,掐成一小粒一小粒來放,每個界放一粒,很快就放完了,但界的數量遠遠超過於此。用這樣來表示各種界的數量之多。
為什麼要用「眼藥丸」來比喻各種界?可能是因為眼藥丸能讓眼睛能看得更清楚,以此比擬看清楚各種界。
古印度的眼藥丸常用來提神或美化眼神,外道甚至聲稱有密方眼藥丸能讓人隱形並看見肉眼看不見的眾生。眼藥丸可吃、可抹(例如塗在眼睛四周或額上,像印度女人額的中間),因為看到別人看不到的,眼神會不同於常人,古印度人認為那樣的眼神很有「神」,因此一些王公貴族將之視為一種男性化妝品。不過這種眼藥丸只是迷幻藥,吃下後的迷幻效果可達數十天之久,配方有很多種,用塗的毒性較輕,吃的毒性較大。
不管外道聲稱眼藥丸的效果多強,仍然無法看清種種界,但學佛的人還是要學著分別種種界。
接著本經之後,佛陀以眾生界比喻「心的界」,除了眾生界之外,還有善界、不善界等種種心的狀態,都是修行人要時時覺察的。
=====(四四五)@@[0115a05]@@=====
@[0115a05]@如是我聞:
@[0115a05]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤-[1]-獨園。
@[0115a06]@爾時,世尊告諸比丘:「-<眾生常與界俱,與界和合。>-云何眾生常與界俱?謂眾生行不善心時與不善界俱,善心時與善界俱,[[勝心]]-[一]-時與勝界俱,[[鄙心]]-[二]-時與鄙界俱。是故,諸比丘!當作是學,善種種界。」
@[0115a10]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「孤」,大正藏原為「狐」,今依據前後文改作「孤」。
====[註解]====
[一] 勝心:優勝的心。
[二] 鄙心:低賤的心。
====[對應經典]====
* {ref>S14.14}
====[讀經拾得]====
本經說明同類相聚(眾生常與界俱,與界和合),也表示要善加分別種種心的狀態。
本經中所列的不善心、善心、勝心、鄙心等心的狀態,只是舉例,以下第449、450經有更多的舉例。
=====(四四六)@@[0115a12]@@=====
@[0115a12]@如是我聞:
@[0115a12]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0115a13]@爾時,世尊告諸比丘……廣說如上。差別者,即說偈言:
「[[常會故常生, 相離生則斷]]-[一]-,\\
如人執小木, 而入於巨海,\\
人木則俱沒, 懈怠俱亦然。\\
當離於懈怠, 卑劣之精進,\\
賢聖不懈怠, 安住於遠離。\\
[[慇懃]]精進禪, 超度生死流,\\
膠漆得其素, 火得風熾然。\\
[[珂]]-[二]-乳則同色, 眾生與界俱,\\
相似共和合, 增長亦復然。」\\
====[註解]====
[一] 常會故常生,相離生則斷:經常接觸因而經常相生,不接觸則所生的就不相續。
[二] 珂:一種次於玉的美石。
====[對應經典]====
* {ref>S14.16}
/* 《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈界相應14〉S. 14. No.16 Sag?tha.(有偈)*/
====[讀經拾得]====
除了要善加觀察種種心的狀態,也要精進讓心處於好的狀態。
====[進階辨正]====
[[什麼是「常會故常生,相離生則斷」]]
=====(四四七)@@[0115a24]@@=====
@[0115a24]@如是我聞:
@[0115a24]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0115a25]@爾時,世尊告諸比丘:「眾生常與界俱,與界和合。云何與界俱?謂眾生不善心時與不善界俱,善心時與善界俱,鄙心時與鄙界俱,勝心時與勝界俱。
@[0115a28]@「時,尊者[[憍陳如]]-[一]-與眾多比丘於近處[[經行]],一切皆是[[上座]][[多聞]]大德,出家已久,具修梵行。
@[0115b01]@「復有尊者[[大迦葉]]-[1]--[二]-與眾多比丘於近處經行,一切皆是少欲知足,[[頭陀]]-[三]-苦行-[2]-,[[不畜遺餘]]-[四]-。
@[0115b03]@「尊者[[舍利弗]]-[3]-與眾多比丘於近處經行,一切皆是大智辯才。
@[0115b05]@「時,尊者[[大目揵連]]-[4]--[五]-與眾多比丘於近處經行,一切皆是神通大力。
@[0115b06]@「時,[[阿那律陀]]-[5]--[六]-與眾多比丘於近處經行,一切皆是[[天眼]]-[七]-明徹。
@[0115b08]@「時,尊者[[二十億耳]]-[八]-與眾多比丘於近處經行,一切皆是勇猛精進,專勤修行者。
@[0115b10]@「時,尊者[[陀驃]]-[九]-與眾多比丘於近處經行,一切皆是能為大眾修[[供具]]-[十]-者。
@[0115b11]@「時,尊者[[優波離]]-[6]--[十一]-與眾多比丘於近處經行,一切皆是通達律行。
@[0115b13]@「時,尊者[[富樓那]]-[7]--[十二]-與眾多比丘於近處經行,皆是辯才善說法者。
@[0115b14]@「時,尊者[[迦旃延]]-[十三]-與眾多比丘於近處經行,一切皆能分別諸經,善說法相。
@[0115b16]@「時,尊者[[阿難]]-[8]-與眾多比丘於近處經行,一切皆是[[多聞總持]]-[十四]-。
@[0115b17]@「時,尊者[[羅睺羅]]-[十五]-與眾多比丘於近處經行,一切皆是善持律行。
@[0115b19]@「時,[[提婆達多]]-[9]--[十六]-與眾多比丘於近處經行,一切皆是習眾惡行。
@[0115b20]@「是名比丘常與界-[10]-俱,與界和合,是故,諸比丘,當善分別種種諸界。」
@[0115b22]@佛說是經時。諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「大迦葉」,巴利本作 Mahā-Kasyapa。
[2] 「頭陀苦行」,巴利本作 Dhuta。
[3] 「舍利弗」,巴利本作 Sāriputta。
[4] 「大目揵連」,巴利本作 Mahā-Moggalāna。
[5] 「阿那律」,巴利本作 Anuruddha。
[6] 「優波離」,巴利本作 Upāli。
[7] 「富樓那」,巴利本作 Puṇṇa。
[8] 「阿難」,巴利本作 Ānanda。
[9] 「提婆達多」,巴利本作 Devadatta。
[10]「界」,宋、元、明三本作「眾」。
====[註解]====
[一] 憍陳如:比丘名,為佛陀最早度化的五比丘之一,也是五比丘當中第一位證果的,佛陀稱讚他「寬仁博識,善能勸化,將養聖眾,不失威儀」第一。又譯為「拘隣」。
[二] 大迦葉:比丘名,在佛成道後第三年隨佛出家,八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀,難得之行」第一,並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前,讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。
[三] 頭陀:捨棄對衣服、飲食、住處的貪著,以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法。有十二項規定:(1) 在阿蘭若處:居於離開聚落,寂靜而適合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食:乞食時沿門托鉢,不分貧富之家。(4) 受一食法:一日一食。(5) 節量食:不吃過多,鉢中只受一糰飯。(6) 中後不得飲漿:日中一食後不再飲漿。(7) 著弊衲衣:穿著廢棄布所作的襤褸衣。(8) 但三衣:除三衣外,沒有多餘的衣服。(9) 塚間住:住於墓地。(10) 樹下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不臥:不躺下。
[四] 不畜遺餘:不保留多餘的東西。
[五] 大目揵連:比丘名,以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。
[六] 阿那律陀:比丘名,以「天眼第一」聞名,他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律」。
[七] 天眼:能見到不論遠近的事物的神通。又譯為「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。
[八] 二十億耳:比丘名,以「精進第一」聞名。出家後精勤苦行,卻一直未證果,因此萌生還俗的念頭。佛陀以彈琴為喻,說明修行不可太緩、也不可太急,二十億耳尊者依此修行而得阿羅漢。詳見《雜阿含經》卷九[[agama:雜阿含經卷第九#二五四|第254經]]。音譯為「輸屢那」。
[九] 陀驃:比丘名,少年出家後證阿羅漢,得六神通,在王舍城負責為僧團分派、管理臥具、飲食,不曾有任何私心,佛陀稱讚他「能廣勸率,施立齋講;安造房室,與招提僧」第一。又譯為「陀驃摩羅子」、「陀羅驃摩羅子」、「陀羅婆摩羅」、「小陀羅婆摩羅」。
[十] 供具:供養給[[三寶]]的物品,在此特指衣被、床臥具、精舍等。
[十一] 優波離:比丘名,佛陀稱讚他「奉持戒律,無所觸犯」第一。又譯為「優婆離」。
[十二] 富樓那:比丘名,以「說法第一」聞名,佛陀稱讚他「能廣說法,分別義理」第一。又譯為「富留那彌多羅尼子」、「滿慈子」、「滿願子」。
[十三] 迦旃延:比丘名,以「善解經律,而能論義」聞名。又作「摩訶迦旃延」、「大迦旃延」。
[十四] 多聞總持:多聽聞佛法,總攝憶持而不忘。
[十五] 羅睺羅:比丘名,以嚴持戒律、精進修道聞名,譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子,又譯為「羅云」。
[十六] 提婆達多:阿難尊者的兄長,佛陀的堂兄弟,曾加入佛教僧團,在修成神通後貪取名利而自立教團,吸收阿闍世王的供養,與佛陀為敵。
====[對應經典]====
* {ref>Ze49.03}
* {ref>S14.15}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈界相應14〉S. 14. No.15 Kamma.(業)*/
====[讀經拾得]====
本經說明物以類聚,例如多聞的比丘們常聚在一起、苦行的比丘們常聚在一起、大智的比丘們常聚在一起等等,而惡人們也常聚在一起,因此要善分別種種界。
=====(四四八)@@[0115b24]@@=====
@[0115b24]@如是我聞:
@[0115b24]@一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園……如上廣說已,即說偈言:
「常會故常生, 相離生則斷,\\
如人執小木, 而入於巨海,\\
人木則俱沒, 懈怠俱亦然。\\
當離於懈怠, 卑劣之精進,\\
賢聖不懈怠, 安住於遠離。\\
慇懃精進禪, 超度生死流,\\
膠漆得其素, 火得風熾然。\\
珂乳則同色, 眾生與界-[1]-俱,\\
相似共和合, 增長亦復然。」\\
====[校勘]====
[1] 「界」,大正藏原為「果」,今依據高麗藏改作「界」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S14.16}
/* 《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈界相應14〉S. 14. No.16 Sag?tha.(有偈) */
====[讀經拾得]====
=====(四四九)@@[0115c06]@@=====
@[0115c06]@如是我聞:
@[0115c06]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0115c07]@爾時,世尊告諸比丘:「眾生常與界俱,與界和合……」如是廣說,乃至「勝心生時與勝界俱,鄙心生時與鄙界俱,殺生時與殺界俱,盜婬、妄語、飲酒心時,與,飲酒界俱;不殺生時與不殺界俱,不盜、不婬、不妄語、不飲酒,與,不飲酒界俱。是故,諸比丘!當善分別種-[1]-種界。」
@[0115c13]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「種」,宋、元、明三本作「種諸」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S14.25}
* [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001|單卷本《雜阿含經》(大正藏第101經)]]第20經。
* {ref>Tn0111}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈界相應14〉S. 14. No.12 Sanid?na?.(有因)*/
====[讀經拾得]====
=====(四五〇)@@[0115c15]@@=====
@[0115c15]@如是我聞:
@[0115c15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0115c16]@爾時,世尊告諸比丘:「眾生常與界俱,與界和合。不信時與不信界俱,犯戒時與犯戒界俱,無慚無愧時與無慚無愧界俱;信心時與信界俱,持戒時與持戒界俱,慚愧心時與慚愧界俱。是故,諸比丘!當善分別種種諸界。」
@[0115c21]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
@[0115c23]@如信、不信。如是精進、不精進,失念、不失念,正受、不正受,多聞、少聞,[[慳]]-[一]-者、施者,惡慧、善慧,[[難養]]-[二]-、易養,[[難滿]]-[三]-、易滿,多欲、少欲,知足、不知足,攝受、不攝受界俱,如上經。如是廣說。
====[註解]====
[一] 慳:吝嗇。
[二] 難養:難以養育的。
[三] 難滿:難以滿足的。
====[對應經典]====
* {ref>S14.17-25}
* [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001|單卷本《雜阿含經》(大正藏第101經)]]第20經。
* {ref>Tn0111}
====[讀經拾得]====
=====[導讀:緣眼、色,生眼識,三事和合觸]=====
六入處能接收六境,而有六識:
*眼根接收影像(色)而有視覺(眼識)。
*耳根接收聲音(聲)而有聽覺(耳識)。
*鼻根接收香臭(香)而有嗅覺(鼻識)。
*舌根接收味道(味)而有味覺(舌識)。
*身根接收碰觸(觸)而有觸覺(身識)。
*意根接收各種訊息(法)而有意識。
「眼」根接收到影像(「色」),而會有視覺(「眼識」)。眼根、影像、視覺,三者接「觸」,才有後續的心理運作,例如感「受」影像、憶「想」起影像的意義,「思」維要怎麼做。
這個過程在《雜阿含經》卷十一第273經等經記載為:「緣眼、色,生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)
為了能夠清楚覺察身心狀態生成、滅去的因緣,修行人必須先清楚明白其「界」(差別、分類)。接下來的幾經說明了六入處、六境、六識,合稱為「十八界」。
=====(四五一)@@[0115c27]@@=====
@[0115c27]@如是我聞:
@[0115c27]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0115c28]@爾時,世尊告諸比丘:「我今當說種種諸界。諦聽,善思,當為汝說。-{種種界}-云何為種種界?謂眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌識界,身界、觸界、身識界,意界、法界、意識界,是名種種界。」
@[0116a03]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S14.01}
* {ref>S14.06}
====[讀經拾得]====
=====(四五二)@@[0116a05]@@=====
@[0116a05]@如是我聞:
@[0116a05]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0116a06]@爾時,世尊告諸比丘:「緣種種界生種種觸,緣種種觸生種種受,緣種種受生種種愛。云何種種界?謂[[十八界]]-[一]-,眼界、色界、眼識界,乃至意界、法界、意識界,是名種種界。
@[0116a09]@「云何緣種種界生種種觸,乃至云何緣種種受生種種愛?謂緣眼界生眼觸,緣眼觸生眼觸生-[1]-受,緣眼觸生[*]受生眼觸生[*]愛。耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸,緣意觸生意觸生[*]受,緣意觸生[*]受生意觸生[*]愛。
@[0116a14]@「諸比丘!非緣種種愛生種種受,非緣種種受生種種觸,非緣種種觸生種種界,要緣種種界生種種觸,緣種種觸生種種受,緣種種受生種種愛,是名比丘緣種種界生種種觸,緣種種觸生種種受,緣種種受生種種愛。」
@[0116a20]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 元、明二本無「觸生」二字。[*]
====[註解]====
[一] 十八界:六根(眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界)、六境(色界、聲界、香界、味界、觸界、法界)、六識(眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界)。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S14.02-05}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈界相應14〉S. 14. No.2-6 Samphassa?, etc.(觸)等經*/
====[讀經拾得]====
本經提到的緣生的項目,和卷十一[[agama:雜阿含經卷第十三#三〇四|第304經]]說的「六六法」相同。「六六法」是指「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六根,各依「根、境、識、觸、受、愛」等六個緣生的項目來舉例解說,作為觀察身心運作的下手處。
=====(四五三)@@[0116a22]@@=====
@[0116a22]@如是我聞:
@[0116a22]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0116a23]@爾時,世尊告諸比丘:「緣種種界生種種觸,緣種種觸生種種受,緣種種受生種種愛。云何種種界?謂十八界,眼界、色界、眼識界,乃至意界、法界、意識界,是名種種界。
@[0116a26]@「云何緣種種界生種種觸?緣種種觸生種種受?緣種種受生種種愛?謂緣眼界生眼觸,非緣眼觸生眼界,但緣眼界生眼觸;緣眼觸生眼受,非緣眼受生眼觸,但緣眼觸生眼受;緣眼受生眼愛,非緣眼愛生眼受,但緣眼受生眼愛。如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸,非緣意觸生意界,但緣意界生意觸;緣意觸生意受,非緣意受生意觸,但緣意觸生意受;緣意受生意愛,非緣意愛生意受,但緣意受生意愛。
@[0116b07]@「是故,比丘!非緣種種愛生種種受,非緣種種受生種種觸,非緣種種觸生種種界;但緣種種界生種種觸,緣種種觸生種種受,緣種種受生種種愛,是名比丘當善分別種種界。」
@[0116b12]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>S14.02-05}
/*《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈界相應14〉S. 14. No.2-6 Samphassa?, etc.(觸)等經*/
====[讀經拾得]====
=====(四五四)@@[0116b14]@@=====
@[0116b14]@如是我聞:
@[0116b14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0116b15]@爾時,世尊告諸比丘:「緣種種界生種種觸,緣種種觸生種種受,緣種種受生種種想,緣種種想生種種欲,緣種種欲生種種[[覺]]-[一]-,緣種種覺生種種[[熱]]-[二]-,緣種種熱生種種求。
@[0116b19]@「云何種種界?謂十八界,眼界,乃至法界。
@[0116b20]@「云何緣種種界生種種觸?乃至緣種種熱生種種求?謂緣眼界生眼觸,緣眼觸生眼受,緣眼受生眼想,緣眼想生眼欲,緣眼欲生眼覺,緣眼覺生眼熱,緣眼熱生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸,緣意觸生意受,緣意受生意想,緣意想生意覺,緣意覺生意熱,緣意熱生意求,是名比丘緣種種界故生種種觸,乃至緣種種熱生種種求。
@[0116b28]@「比丘!非緣種種求生種種熱,非緣種種熱生種種覺,非緣種種覺生種種想,非緣種種想生種種受,非緣種種受生種種觸,非緣種種觸生種種界,但緣種種界生種種觸,乃至緣種種熱生種種求。」
@[0116c04]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[註解]====
[一] 覺:念頭,新譯為「尋」。相當的南傳經文中「覺」的次序在「欲」之前。
[二] 熱:熱忱。
====[對應經典]====
* {ref>S14.07-10}
/* 《南傳大藏經.相應部尼柯耶》〈界相應14〉S. 14. No.7-10 Sann?, etc.(想)等經 */
====[讀經拾得]====
***本經大意:**
由於中文的「欲」、「覺」、「熱」、「求」在《雜阿含經》中一字多義,要了解本經意義可參照相當的南傳經文:「緣種種界生起種種想;緣種種想生起種種意向;緣種種意向生起種種意欲;緣種種意欲生起種種焦熱;緣種種焦熱生起種種遍求。」
所表達的是在根境識接觸後,心中的意念由小而大如滾雪球般增長而執著的現象。
***各經對照:**
(為方便對照,本文中十八界以藍色呈現,觸以綠色呈現,受陰以黃色呈現,想陰以橙色呈現,行陰以紅色呈現。)
《雜阿含經》卷十一第273經等經記載:「緣眼、色,生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10) 在這個例子中,「思」是一種行陰的例子。
這個十八界(根、境、識)因緣和合而產生心理狀態的過程,在本卷第452經舉例為:\\
界 -> 觸 -> 受 -> 愛\\
在此例中「愛」是一種行陰的例子。
本卷第454、455經舉例為:\\
界 -> 觸 -> 受 -> 想 -> 欲 -> 覺 -> 熱 -> 求\\
此例中的「想」即想陰,「欲、覺、熱、求」則都是行陰的例子。
根境識緣起產生的心理狀態,不管如何舉例,都不出於受陰、想陰、行陰的例子,這也符合經中所說身心乃至一切皆不出於五陰。
卷十七[[agama:雜阿含經卷第十七#四五八|第458經]]則進一步舉例,基於不同的想、欲、覺、熱、求,會表現出更多的身、口、意的造作,則是後續的行陰的例子。
***念念不忘:**
當六根對六境時不如理作意,念念不忘,心中的執著會如滾雪球般增長。所以《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第113經諸法本經說:「一切諸法以欲為本」,以下經文也都有相關的意涵:
*《雜阿含經》卷二十八第752經:「欲,謂五欲功德。何等為五?謂眼識明色,可愛、可意、可念,長養欲樂。如是耳、鼻、舌、身識觸,可愛、可意、可念,長養欲樂,是名為欲。然彼非欲,於彼貪著者,是名為欲。」(CBETA, T02, no. 99, p. 199, a1-5)
*《中阿含經》卷二十八〈林品 5〉第115經蜜丸喻經:「緣眼及色,生眼識,三事共會便有更觸,緣更觸便有所覺,若所覺便想,若所想便思,若所思便念,若所念便分別。」(CBETA, T01, no. 26, p. 604, b2-5)
*南傳《長部尼柯耶》卷二十一帝釋所問經:「欲以尋為緣,由尋而起,由尋而生,以尋為源,尋有時,欲有,尋滅時,即欲滅。[……]尋以妄想諸支為緣,由妄想諸支而起,由妄想諸支而生,以妄想諸支為源。妄想諸支有時,尋有,妄想諸支滅時,尋滅。」(CBETA, N07, no. 4, p. 262, a12-p. 263, a3 // PTS. D. 2. 277)
====[進階辨正]====
[[研討:為何「緣種種欲生種種覺」]]
======雜阿含經卷第十六 ======