======雜阿含經卷第十五====== 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 =====[導讀：因緣相應 (3/3)]===== 本卷第365～370經屬於《雜阿含經》的「因緣相應」，表示因緣法是諸佛同證的真理，要親自體證因緣法則要修習止、觀。 =====（三六五）@@[0101a06]@@===== @[0101a06]@如是我聞： @[0101a06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0101a07]@爾時，世尊告諸比丘：「謂[[見法般涅槃]]-[1]--[一]-。云何如來說見法般涅槃？」 @[0101a08]@諸比丘白佛：「世尊是[[法根、法眼、法依]]。善哉，世尊！唯-[2]-願為說見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行。云何比丘得見法般涅槃？」 @[0101a11]@佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘於老、病、死-[3]-，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，[[心善解脫]]，是名比丘得見法般涅槃。」 @[0101a14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「見法般涅槃」，巴利本作 Diṭṭhadhammanibbāna。 [2] 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。 [3] 「死」，宋、元、明三本作「生」。 ====[註解]==== [一] 見法般涅槃：當生證得解脫涅槃。另譯為「現法涅槃」、「現法般涅槃」。 ====[對應經典]==== * {ref>S12.16} * 參考 [[agama:雜阿含經卷第十四#三六三|《雜阿含經》卷十四第363經]]。 * 參考 [[agama:雜阿含經卷第十四#三六四|《雜阿含經》卷十四第364經]]。 ====[讀經拾得]==== 本經承接卷十四第362～364經的脈絡，但與這幾經以及相當的南傳經文相比較，本經的經文應該是省略了：「如是於生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃」這句話。 =====[導讀：過去七佛]===== 「過去七佛」是指釋迦牟尼佛及其之前的六位覺者： -毘婆尸佛。 -尸棄佛（又譯為「式詰如來」）。 -毘濕波浮佛（又譯為「毘舍婆如來」、「毘舍羅婆如來」）。 -迦羅迦孫提佛（又譯為「拘樓孫如來」）。 -迦那迦牟尼佛（又譯為「拘那含如來」、「拘那含牟尼如來」）。 -迦葉佛。 -釋迦牟尼佛。 依據佛經中的定義，「佛」是在無佛世界第一位覺悟且教導眾生的覺者，過去七佛也都是在前一位佛的教法早已滅盡的無佛世界，自行證悟並且教導眾生。聽聞佛的教法而學佛的人，即是「聲聞」弟子。 經中也有提到其他的佛，例如《增壹阿含經》等經記載釋迦牟尼佛在定光如來（燃燈佛）時，被授記成佛。定光如來即遠早於過去七佛。但七佛是此世界的過去佛中離我們時間最近的，因此在《阿含經》中通常以這七佛代表諸佛。 以下第366、369、370經表示過去七佛都是因為發現因緣法而成道，呼應了卷十二第287經中佛陀在發現因緣法後所念：「我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 80, c17-19) 這真理是本來就存在的，只待被發現，卷十二第296經就說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。」(CBETA, T02, no. 99, p. 84, b16-18) =====（三六六）@@[0101a16]@@===== @[0101a16]@如是我聞： @[0101a16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0101a17]@爾時，世尊告諸比丘：「[[毘婆尸佛]]-[1]--[一]-未[[成正覺]]時，獨一靜處，專精[[禪思]]，作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不[[如實知]]。』 @[0101a21]@-{逆觀十二因緣}--<即自觀察：『何緣有此老死？』如是[[正思惟]]-[二]-觀察，得如實[[無間等]]起知：『有生故有-[2]-此老死，緣生故有老死。』 @[0101a23]@復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟，無間等起知：『緣有故有生。』 @[0101a24]@尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟，如實無間等起知：『有取故有有。』 @[0101a26]@尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟，如實無間等起觀察：『[[取法味著顧念，緣觸愛所增長]]-[三]-。』 @[0101a28]@當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。 @[0101b01]@譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……>-」如前[[來歎譬]]-[四]-、[[城譬]]-[五]-廣說。 @[0101b03]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0101b05]@如毘婆尸佛，如是[[尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛]]-[3]--[六]-，皆如是說。 ====[校勘]==== [1] 「毘婆尸」，巴利本作 Vipassin。 [2] 「有」，宋、元、明三本作「言」。 [3] 「尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛」，巴利本作 Sikhī, Vessabhū, Kakusandha Koṇāgamana, Kassapa。 ====[註解]==== [一] 毘婆尸佛：過去七佛中，第一位的佛名。 [二] 正思惟：正確地思惟；如理地思惟。相當的南傳經文作「如理作意」。 [三] 取法味著顧念，緣觸愛所增長：執取，就是貪著滋味而愛顧、眷念，會由於六觸所緣生的愛而增長。 [四] 來歎譬：即《雜阿含經》卷十二[[agama:雜阿含經卷第十二#二八八|第288經]]。 [五] 城譬：即《雜阿含經》卷十二[[agama:雜阿含經卷第十二#二八七|第287經]]。 [六] 尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛：過去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是釋迦牟尼佛。 ====[對應經典]==== * {ref>S12.04-09} * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 254。 * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 255。 ====[讀經拾得]==== ***十二因緣中為何識在名色和六入處前？** 常有同學提問：「就當下的緣起（而非三世輪迴）來看十二因緣，《雜阿含經》卷三第68經等許多經都說『緣眼、色，生眼識，三事和合觸』，在此過程中『識』是排在『眼』（屬於六入處）、『色』（屬於名色）之後，但為什麼十二因緣中 (3) 識是在 (4) 名色 (5) 六入處之前？」 這個議題可分三點來說明： **一、立體的關係壓成一直線來表達** 十二因緣的重點在於所有事物都是相倚而生、因緣而生，只有緣生緣滅的過程，其中無我、無我所；學習十二因緣的目的，則是為了明白改變條件、斷除十二因緣鎖鏈才能不受苦果。 十二因緣從第一支數到第十二支的線性、直線的次序，只是因緣的一種呈現方式、一種簡化的表達。實際上十二因緣的關係可說是立體的，時常是多支一起連動，而不單只與前一支、後一支互動而已，詳見《雜阿含經》卷二、三的相關經文。把立體的連動關係壓成一直線來表達，自然會有過度簡化的地方。 **二、「識」和「名色」輾轉相依** 卷十二第288經表示：「識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8) 也可參考[[http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C#三九|卷二第39經]]深入分析「四識住」。 經上說「識」和「名色」是「輾轉相依」，因此有時說「名色」在「識」之前、有時會說「識」在「名色」之前，都只是因為觀察角度不同。 比喻來說，一個圓圈上 A 與 B 兩個點，既可以說 A 點在 B 點之前，也可以說 A 點在 B 點之後，只是觀察角度的不同。不過要特別注意「識」與「名色」每一次的輾轉相依都會生出新的「名色」和「識」，並沒有一個不變的「識」生出另一個不變的「名色」，因此也是無常的。圖解如下： **名色1生識1 -> 識1生名色2 -> 名色2生識2 -> 識2生名色3 ……** 「名色」和「識」是不斷剎那地相生然後滅去，所以《雜阿含經》卷十三第335經說「此陰滅已，異陰相續」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)，只有因緣的生滅，而沒有不變的實體。 **三、逆順觀察十二因緣，而先見六入處** 為什麼在十二因緣中，(5)六入處會是在(3)識和(4)名色之後？ 如前所說，十二因緣直線的次序只是因緣的一種呈現方式、一種簡化的表達，因此(5)六入處在(3)識和(4)名色之後，也只是其中一種次序。但這種次序的由來為何？ 本經、卷十二第285～287經、《長阿含經》卷十第13經大緣方便經等許多經典都記載，十二因緣是佛陀證道前反推回去的，也就是從諦觀「老死」開始，然後一路往回找原因，由「老死」找到「生」，再由「生」往前找到「有」，再找到「取」…… 由這個順序一路往前找，最後找到「無明」是始作俑者。卷十二第291、292經中，佛陀教導比丘如何思惟與觀察苦的來源，也是逆著從「老死」開始回推，最後找到「無明」。 因此發掘十二因緣時，是先作逆觀察、再作順觀察。所以《阿含經》中都是寫「__逆順__觀察十二因緣」、「__逆順__觀察十二緣起」，而不是寫「順逆觀察十二緣起」。 為什麼「從後面往前推」的次第，會影響到十二因緣中「六入處」等支的次序呢？因為在這過程中有的人可能比較容易先找到「六入處」，然後找到「名色」，接著才觀察到「識」： 首先參考《雜阿含經》卷十二第294經：「愚癡無聞凡夫無明覆、愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫苦樂受覺，因起種種。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。」 此經中各支的次第也和「緣眼、色，生眼識」的順序稍有不同，可見不須太執著十二因緣的直線次序。也可注意此經在講「識身」與「名色」因緣生「觸」時，特別提到眼、耳、鼻、舌、身、意，經中稱呼「六識」是「眼識」等六識而不是「色識」等六識，「六觸」是「眼觸」等六觸而不是「色觸」等六觸，可見「六入處」是「六入處、六境、六識」三者當中蠻明顯、或具有代表性的。 因此佛陀在未成佛前，靜坐觀察什麼是「老死」的原因？「生」。 什麼是「生」的原因？「有」（出生前的積集業力）。 什麼是「有」的原因？「取」（執取）。 什麼是「取」的原因？「愛」（貪愛）。 什麼是「愛」的原因？「受」（感受）。 什麼是「受」的原因？「觸」（接觸）。 「觸」是從「六入處、六境、六識」三事和合來的。但是在實修時，逆觀會先觀到「六入處、六境、六識」的哪個? 有人會先觀到「六入處」，也就是前面所提到這三事和合當中可能最明顯、或具有代表性的。一方面，觸、受、愛、取、有等等都是在「身內」的，因此從「觸」往前找，在身內的「六入處」容易較包含「外境」的「名色」來得先找到。另一方面，「六入處」是比「六識」來得具體的目標，因此有人會先觀察到「六入處」。 因此，雖然若根據《雜阿含經》普遍的「緣眼、色，生眼識」說法，「六入處」似乎要擺在「名色」和「識」的前面，但由於十二因緣是從後面往前推的，有人會先觀察到「六入處」，在此情況下「六入處」在十二因緣中是可以在離「觸」較近的位置。 這不是唯一的選擇，畢竟「六入處」、「六境」、「六識」三者都可以接著「觸」被觀察到；把立體的東西壓成一直線，自然只能保留一種順序，不代表其它的順序不對。 繼續推： 什麼是「觸」的原因？在「六入處」發生。 「六入處」和「名色」、「識」三者和合才有「觸」，且「名色」、「識」是輾轉相依（觀到一個迴圈）。 那是什麼造成這個迴圈？這個迴圈就是一種業力，「造業」（「行」）造成了這個迴圈。 為什麼會造業？由於「無明」。 自此，十二因緣逆推完成。逆推出十二因緣，就可以順著開始滅，從「無明」開始滅，一路滅到「老病死憂悲惱苦」，佛陀成等正覺，廣度人天。 ====[進階辨正]==== [[研討：來歎譬、城譬是哪二經]] [[研討：十二因緣和「緣眼色生眼識」如何對應]] [[研討：十二因緣中為何識在名色和六入處前]] =====（三六七）@@[0101b08]@@===== @[0101b08]@如是我聞： @[0101b08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0101b09]@爾時，世尊告諸比丘：「當勤[[方便]]-[一]-修習[[禪思]]，內寂其心。所以者何？-<比丘禪思，內寂其心，精勤方便者，如是[[如實顯現]]-[二]-。>-云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現。生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」 @[0101b15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 方便：努力；採用方法以達成目標。 [二] 如實顯現：契合真理地洞察、了知。 ====[對應經典]==== * 參考[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0345.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第83～93經。]] ====[讀經拾得]==== 本經和下一經，類似卷八第206～207經、卷十六第428～429經，都有「當勤方便禪思，內寂其心」及「當修無量三摩提，專精繫念」以「如實顯現」的經文。 這三卷中所舉的如實顯現例子，分別為： *卷八：「於眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。此諸法無常、有為，亦如是如實知顯現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 52, b24-27) *本卷：「老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現。生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」 *卷十六：「此苦聖諦如實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 112, a21-23) =====（三六八）@@[0101b17]@@===== @[0101b17]@如是我聞： @[0101b17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0101b18]@爾時，世尊告諸比丘：「當修無量[[三摩提]]-[一]-，專精[[繫念]]-[二]-。修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現。此諸法無常、有為、[[有漏]]，如是如實顯現。」 @[0101b22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 三摩提：心專注於一境而不散亂。又譯為三昧，義譯為正定、正受。 [二] 繫念：心念連續不斷地繫於一處。 ====[對應經典]==== * 參考[[http://agama.buddhason.org/SN/SN0345.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第83～93經。]] ====[讀經拾得]==== ***止與觀** 「精勤繫念」即「止」（心專注於一境而不散亂），能成就「定」；「如實顯現」即「觀」（洞察），能成就「慧」。 上一經及本經都說明了，要證知佛法深義，得因定發慧，止觀俱修，而不只是在概念上瞭解。 ***修無量三摩提** 本經提到「修無量三摩提」，有二種可能的解釋： 第一種解釋是修各種不同的定，例如四禪及三三昧。 第二種解釋是修無量心三昧，也就是基於慈悲喜捨四無量心之一而修定的方法。 本經相當的南傳經文沒有「無量」一詞。 =====（三六九）@@[0101b24]@@===== @[0101b24]@如是我聞： @[0101b24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0101b25]@爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住[[菩提所]]-[一]-，[[不久成佛]]-[二]-，詣菩提樹下，敷草為座，[[結跏趺坐]]-[三]-，-<端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察>-，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。 @[0101b30]@「彼毘婆尸佛正坐七日已，從[[三昧]]-[四]-覺，說此偈言： 「『如此諸法生，　　[[梵志]]-[五]-勤思禪，\\ 　　永離諸疑惑，　　知因緣生法。\\ 　　若知因生苦，　　知諸受-[1]-滅盡，\\ 　　知因緣法盡，　　則知有漏盡。\\ 　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，\\ 　　永離諸疑惑，　　知有因生苦。\\ 　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，\\ 　　永離諸疑惑，　　知諸受滅盡。\\ 　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，\\ 　　永離諸疑惑，　　知因緣法盡。\\ 　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，\\ 　　永離諸疑惑，　　知盡諸有漏。\\ 　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，\\ 　　普照諸世間，　　如日住虛空。\\ 　　破壞諸魔軍，　　覺諸結解脫。』」\\ @[0101c17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0101c18]@如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。 ====[校勘]==== [1] 「受」，宋本作「愛」。 ====[註解]==== [一] 菩提所：成就阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）的地方。 [二] 不久成佛：即將成佛。 [三] 結跏趺坐：禪坐時，將兩腳盤於大腿上的坐法。 [四] 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，義譯為「等持」。 [五] 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」。原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。 ====[對應經典]==== * 參考[[http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_005|《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷五]]。 ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== [[http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/0/F00100J0&num=13|研討：古佛像所呈現的結跏趺坐姿]] =====（三七〇）@@[0101c21]@@===== @[0101c21]@如是我聞： @[0101c21]@一時，佛住[[欝毘羅]]-[一]-[[尼連禪河]]-[二]-側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身、正念……如前廣說。 ====[註解]==== [一] 欝毘羅：摩揭提國的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈爾邦的 Urel 村，義譯為「苦行林」，又譯為「鬱鞞羅」、「優樓頻螺」。 [二] 尼連禪河：恆河支流。位於中印度摩竭提國伽耶城的東方，相當於今日印度比哈爾邦的帕爾古河。又譯為「尼連然河」。 [三] ====[對應經典]==== * 參考[[http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_005|《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷五]]。 ====[讀經拾得]==== =====[導讀：四食；食相應]===== 古印度認為有四類食物能長養身心，即四食： * 麤摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。 * 細觸食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是細觸食。 * 意思食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。 * 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即卷二第39經所形容「[[取陰俱識]]」。 {{ :agama1:decoration:pancakes-3497531_640.jpg?320|}} 第一次聽聞「四食」的說法時，或許有些人會覺得奇怪，為什麼會有形而上的食物？這是因為佛法中的「四食」是根據「長養五陰」來講的： * 麤摶食：和「色陰」相關。 * 細觸食：和「受陰」相關。 * 意思食：和「想陰、行陰」相關。 * 識食：和「識陰」相關。 人是五陰的集合體，因此便將能夠長養五陰的，歸納為四食了。 修行四念處（參見[[agama:雜阿含經卷第二十四|卷二十四]]）可以如實知四食，進而對治對四食、五陰的執著： * 身念處：對治對「麤摶食」的執著。 * 受念處：對治對「細觸食」的執著。 * 心念處：對治對「意思食」的執著。 * 法念處：對治對「識食」的執著。 《雜阿含經》「食相應」的內容即本卷第371～378經，是跟四食相關的經文，尤其探討四食相關的因緣。 =====（三七一）@@[0101c25]@@===== @[0101c25]@如是我聞： @[0101c25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0101c26]@爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世[[攝受]]-[一]-[[長養]]。何等為四？謂一、[[麤摶食]]，二、[[細觸食]]，三、[[意思食]]，四、[[識食]]。 @[0101c28]@「此四食[[何因、何集、何生、何觸]]？謂此諸食[[愛因、愛集、愛生、愛觸]]。此愛何因、何集、何生、何觸？謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸。此觸何因、何集、何生、何觸？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。 @[0102a07]@「如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」 @[0102a10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 攝受：吸取。 ====[對應經典]==== * {ref>Ze29.04} * {ref>S12.11} * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 254。 * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 255。 {{ :agama:卷15第371經讀經拾得_十二因緣圖_5-8_11-12.png?400|}} ====[讀經拾得]==== 本經提到十二因緣其中的第五支至八支，第十一支至十二支：\\ **六入處 -> 觸 -> 受 -> 愛 -> **食** -> 生 -> 老病死憂悲惱苦** ====[進階辨正]==== [[什麼是「四食」]] =====（三七二）@@[0102a12]@@===== @[0102a12]@如是我聞： @[0102a12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0102a13]@爾時，世尊告諸比丘：「有四食資-[1]-益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」 @[0102a15]@時，有比丘名曰[[頗求那-[2]-]]-[]-，住佛後扇佛，白佛言：「世尊！[[誰食此識]]-[一]-？」 @[0102a17]@佛告頗求那：「-{沒有不變的實體，只有因緣}--<我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言：『何因緣故有識食？』我則答言：『能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。』>-」 @[0102a21]@頗求那復問：「為誰觸？」 @[0102a22]@佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：『為誰觸？』汝應如是問：『何因緣故生觸？』我應如是答：『六入處緣觸，觸緣受。』」 @[0102a25]@復問：「為誰受？」 @[0102a25]@佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問：『為誰受？』汝應問言：『何因緣故有受？』我應如是答：『觸緣故有受，受緣愛。』」 @[0102a28]@復問：「世尊！為誰愛？」 @[0102a29]@佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問：『為誰愛？』汝應問言：『何-[3]-緣故有愛？』我應如是答：『緣受故有愛，愛緣取-[4]-。』」 @[0102b03]@復問：「世尊！為誰取？」 @[0102b03]@佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言：『為誰取？』汝應問言：『何緣故有取？』我應答言：『愛緣故有取，取緣有。』」 @[0102b06]@復問：「世尊！為誰有？」 @[0102b07]@佛告頗求那：「-<我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：『為誰有？』汝今應問：『何緣故有有？』我應答言：『緣取故有有，能招當來有觸生是名有。有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚集滅。』>-」 @[0102b16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「資」，宋、元、明三本作「利」。 [2] 「頗求那」，巴利本作 Phagguna。 [3] 「何」，宋、元、明三本作「何因」。 [4] 「愛緣取」，宋、元、明三本作「緣愛有取」。 ====[註解]==== [] 頗求那：比丘名，在重病臨終時聽佛陀開示，而在命終時證三果，詳見卷三十七[[agama:雜阿含經卷第三十七#一〇二三|第1023經]]。又譯為「叵求那」、「破群」。 [一] 誰食此識：是誰在以這覺知作用來資益身心？ ====[對應經典]==== * {ref>S12.12} ====[讀經拾得]==== * 本經說明輪迴中只有因緣的生滅，而沒有不變的實體，如同卷十三第335經〔第一義空經〕所述：「眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19) * 關於「是誰在○○？」或是「○○者是誰？」之類的問題，例如：受苦者是誰？是誰在輪迴？ 從本經中可看到，佛陀的回答是：「你問錯問題了。」 學佛者應關心於事情發生的原因及讓它產生或消滅的方法。當甲造成乙時，讓甲發生則乙自然會發生（緣起；此生故彼生），讓甲不發生則乙自然不會發生（還滅；此滅故彼滅），在這當中沒有我見。 當明白了是什麼原因（集）造成了人的困惑不安、痛苦煩惱（苦），而且學會並實踐了止息的方法（道），自然就能滅除煩惱（滅），同時也不會再有「誰在輪迴」的疑惑了。 *本經提到十二因緣其中的第五支至十二支：\\ 六入處 -> 觸 -> 受 -> 愛 -> 取 -> 有 -> 生老病死憂悲惱苦 {{:agama:卷15第372經讀經拾得_十二因緣圖_5-12.png?400|}} =====（三七三）@@[0102b18]@@===== @[0102b18]@如是我聞： @[0102b18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0102b19]@爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。 @[0102b21]@「-{觀察摶食}-云何比丘觀察摶食？-{修行人為活命而吃，斷貪吃}-譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野[[嶮]]-[一]-道難處，糧食乏盡，飢餓困極，[[計無濟理]]-[二]-，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何？比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與-[1]-不？」 @[0102b29]@答曰：「不也，世尊！」 @[0102b29]@復問：「比丘！彼強食其肉，為度曠野嶮道與[＊]不？」 @[0102c01]@答言：「如是，世尊！」 @[0102c02]@佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食[[斷知]]-[三]-，-<摶食斷知已，於[[五欲功德]]-[四]-貪愛則斷，五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者，有一結繫故，則還生此世。>- @[0102c06]@「-{觀察觸食}-云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲[[唼]]-[五]-食，沙土[[坌]]-[六]-塵，草木針刺，若依於地，地蟲所食，若依於水，水蟲所食，若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是，比丘，於彼觸食，當如是觀。如是觀者，觸食斷知。-<觸食斷知者，三受則斷。三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。>- @[0102c13]@「-{觀察意思食}-云何比丘觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，[[無煙無炎]]-[七]-，時有士夫聰明[[黠慧]]，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：『彼有大火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。』作是思惟，常-[2]-生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷。-<意思食斷者，三愛則斷。三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。>- @[0102c21]@「-{觀察識食}-諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所……」如前[[須深經]]-[八]-廣說。「以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛，觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知。-<識食斷知者，名色斷知。名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。>-」 @[0102c26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「與」，元、明二本作「以」。[＊] [2] 「常」，明本作「當」。 ====[註解]==== [一] 嶮：「險」的異體字。 [二] 計無濟理：估計沒有度過的可能。 [三] 斷知：（捨斷而）徹底地了知。 [四] 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。 [五] 唼：蟲咬東西。讀音同「煞」。 [六] 坌：灰塵。讀音同「笨」。 [七] 無煙無炎：沒有煙也沒有明顯的火焰，例如燒紅的炭火，得要有警覺心的人才知道其高熱。 [八] 須深經：即《雜阿含經》卷十四[[agama:雜阿含經卷第十四#三四七|第347經]]。 ====[對應經典]==== * {ref>S12.63} ====[讀經拾得]==== *四食能資益眾生，但也不應貪愛四食。四食的斷知不是指不吃東西，而是指不起貪愛執著。 在心理層面而言，聖弟子的「觸」是「明觸」，而不會在心理生苦受，例如《雜阿含經》卷17：「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。」(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a22-25)。「身受」是眼、耳、鼻、舌、身等五根感官的觸生受，是身體正常的功能之一；而「心受」則是意根的觸生受，這是修行人能用功的所在。 *本經所提四食斷知後，分別能斷的是： *麤摶食斷知 -> 五欲功德貪愛斷（阿那含以上） *細觸食斷知 -> 三受斷（阿羅漢） *意思食斷知 -> 三愛斷（阿羅漢） *識食斷知 -> 名色斷（阿羅漢） ====[進階辨正]==== *[[研討：為何摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷]] *[[研討：《雜阿含經》第373經意思食的「斷」或「斷知」]] =====（三七四）@@[0102c28]@@===== @[0102c28]@如是我聞： @[0102c28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0102c29]@爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。 @[0103a02]@「若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長，識住增長故，入於名色，入名色故，諸行增長，行增長故，當來有增長，當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。 @[0103a06]@「若於四食無貪無喜-[1]-，無貪無喜故，識不住、不增長，識不住、不增長故，不入名色，不入名色故，行不增長，行不增長故，當來有不生不長，當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起。如是純大苦聚滅。」 @[0103a11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「喜」，宋、元、明三本作「欲」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S12.64} ====[讀經拾得]==== * 本經中說「識不住、不增長故，不入名色」，其中「不入名色」可以有兩種解釋： -不隨著覺知而陷入身心的運作中。 -死後輪迴時沒有執著，也就不會投生胞胎、產生後世的身心。 * 本經字面上「識」、「名色」、「行」的順序，看似和十二因緣中的次序不同，其實是將十二因緣中間「愛」、「取」等支都含括為「諸行（身口意的造作）增長」而一語帶過了。 =====（三七五）@@[0103a13]@@===== @[0103a13]@如是我聞： @[0103a13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0103a14]@爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，則有憂悲、有[[塵垢]]-[一]-，-<若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。>-」 @[0103a19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 塵垢：指煩惱。 [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S12.64} ====[讀經拾得]==== =====（三七六）@@[0103a21]@@===== @[0103a21]@如是我聞： @[0103a21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0103a22]@爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。 @[0103a24]@「諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，[[北西長廣，東西牕牖]]-[一]-，日出東方，光照西壁。如是，比丘！於此四食有貪有喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚集。 @[0103a29]@「若於四食無貪無喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚滅。譬如，比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖，日出東方，應照何所？」 @[0103b02]@比丘白佛言：「應照西壁。」 @[0103b03]@佛告比丘：「若無西壁，應何所照？」 @[0103b04]@比丘白佛言：「應照虛空，無所攀緣。」 @[0103b04]@「如是，比丘！-<於此四食無貪無喜，識無所住，乃至如是純大苦聚滅。>-」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 北西長廣，東西牕牖：北側和西側較寬廣，東側和西側有窗戶。其中「牕」是「窗」的異體字，「牖」是窗戶，讀音同「有」。相當的南傳經文作「北、東、南有窗」。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S12.64} ====[讀經拾得]==== {{ :agama:卷第十五_第376經_西北廣長之屋_建立外框.png?400|}} 本經描述「北西長廣，東西牕牖」的建築，「日出東方，光照西壁」，為什麼要說「北西長廣」呢？ 這是因為在北半球的國家，太陽常從東方偏南升起，而不一定是從正東方升起，尤其中國的領土大多數在北迴歸線以北，這種現象更為顯著。 若是完全方正的屋子，當曙光從東側的窗戶照入時，依據太陽的入射角多麼偏南，日光可能照在西側的牆上，也可能照到北側偏西的牆上。 若是照本經所說「北西長廣」的屋子，如右圖所示，則太陽的入射角縱使偏南，也是照在西側的牆上了，即經文中說的「應照西壁」。 這是個因地制宜的譬喻，因此像南傳的斯里蘭卡（錫蘭）位於赤道及北迴歸線之間的低緯度地區，太陽最常由正東升起，冬季由東南東、夏季由東北東升起，就不適合用「北西長廣」的屋子舉例，所以相當的南傳經文是另舉「北、東、南有窗」的例子了。 佛陀強調佛法是要讓人聽懂後修習親證的，而要求弟子以各國各地的方言傳播佛法，不拘泥於原始佛說的語言，從本經譬喻在南北傳經文的不同，也可見各地譯經師的用心良苦。 ====[進階辨正]==== [[研討：為什麼《雜阿含經》第376經要說「北西長廣」]] =====（三七七）@@[0103b08]@@===== @[0103b08]@如是我聞： @[0103b08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0103b09]@爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖，日出東方，應照何所？」 @[0103b14]@比丘白佛言：「應照西壁。」 @[0103b15]@佛告比丘：「如是，四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純-[1]-大苦聚集。若於四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。譬如，比丘！畫師、畫師弟子集種種彩色，欲粧-[2]-畫虛空，寧能畫不？」 @[0103b19]@比丘白佛：「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，[[非色、無對、不可見]]-[一]-。」 @[0103b21]@「如是，比丘！於此四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」 @[0103b22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「純」字，今依據宋、元、明三本補上。 [2] 「粧」，宋、元、明三本作「莊」。[＊] ====[註解]==== [一] 非色、無對、不可見：不是物質、沒有障礙性、看不到。 [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S12.64} ====[讀經拾得]==== =====（三七八）@@[0103b24]@@===== @[0103b24]@如是我聞： @[0103b24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0103b25]@爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘！畫師、若畫師弟子集種種彩，欲[[粧[＊]畫於色]]-[一]-，作種種像。諸比丘！於意云何？彼畫師、畫師弟子寧能粧[＊]於色不？」 @[0103c03]@比丘白佛：「如是，世尊！能粧[＊]畫色。」 @[0103c03]@佛告比丘：「於此四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純大苦聚集。諸比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。比丘！譬如畫師、畫師弟子集種種彩，欲離於色有所粧[＊]畫，作種種像，寧能畫不？」 @[0103c08]@比丘白佛：「不能，世尊！」 @[0103c09]@「如是，比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」 @[0103c11]@佛說此-[1]-經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 宋、元二本無「此」字。 ====[註解]==== [一] 粧畫於色：繪畫在物質材料上。這裡的「色」指物質，例如白布、白板、或地面。 [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S12.64} ====[讀經拾得]==== 本經的畫師譬喻，和卷十[[agama:雜阿含經卷第十#二六七|第267經]]「譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類」的譬喻呼應。本經說眾生貪喜四食而沉陷輪迴，卷十第267經則說眾生不如實知、樂著五陰，而不得解脫。 =====[導讀：四聖諦；諦相應 (1/2)]===== 「諦」是真實不虛的意思，「四聖諦」即佛陀悟到的四個真理： -苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之會令人執著的五陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。 -集：苦的起因，是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來（詳見[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]]）。 -滅：苦的止息，稱為「[[涅槃]]」。 -道：可以滅苦的解脫之道，即「[[八正道]]」（詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]]）。 《雜阿含經》「諦相應」的內容為本卷後半（第379～406經）及卷十六第407～443經，當中佛陀再三提醒弟子不只要理解四聖諦，還要努力修行以[[如實知]]四聖諦、於四聖諦[[無間等]]（洞察）。 =====（三七九）@@[0103c13]@@===== @[0103c13]@如是我聞： @[0103c13]@一時，佛住[[波羅㮈]]-[1]--[一]-國[[鹿野苑]]-[二]-中[[仙人住處]]-[三]-。 @[0103c14]@爾時，世尊告[[五比丘]]-[四]-：「-{初轉}-此[[苦聖諦]]-[五]-，本所未曾聞法，當正思惟。時，生[[眼、智、明、覺]]-[六]-，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 @[0103c17]@「復次，-{二轉}-苦聖諦智__當__復__知__，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，[[苦集聖諦]]-[七]-已知__當斷__，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 @[0103c20]@「復次，苦集滅，此[[苦滅聖諦]]-[八]-已知__當__-[2]-作__證__，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，復以此[[苦滅道跡聖諦]]-[九]-已知__當修__，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 @[0103c24]@「復次，比丘！-{三轉}-此苦聖諦__已知__，知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦已知，__已斷__出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 @[0103c27]@「復次，苦滅聖諦已知、__已__作__證__出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦已知、__已修__出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 @[0104a02]@「諸比丘！我於此-<[[四聖諦]]-[十]-[[三轉十二行]]-[十一]- >-不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得[[阿耨多羅三藐三菩提]]-[十二]-。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智-[3]-、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」 @[0104a08]@爾時，世尊說是法時，尊者[[憍陳如]]-[十三]-及八萬諸天[[遠塵離垢]]，得[[法眼淨]]。 @[0104a10]@爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」 @[0104a11]@憍陳如白佛：「已知，世尊！」 @[0104a11]@復告尊者憍陳如-[4]-：「知法未？」 @[0104a12]@[[拘隣]]-[十四]-白佛：「已知，善逝！」 @[0104a12]@尊者拘隣已知法故，是故名[[阿若拘隣-[5]-]]-[十五]-。 @[0104a13]@尊者阿若拘隣知法已，[[地神]]-[十六]-舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，[[多所饒益]]，多所安樂，哀愍世間，[[以義饒益]]-[十七]-，利安天人，[[增益諸天眾，減損阿修羅眾]]-[十八]-。」 @[0104a19]@地神唱已，聞[[虛空神天]]-[十九]-、[[四天王天]]-[二十]-、[[三十三天]]-[二十一]-、[[炎摩-[6]-天]]-[二十二]-、[[兜率陀天]]-[二十三]-、[[化樂天]]-[二十四]-、[[他化自在天]]-[二十五]-展轉傳唱，[[須臾]]之間，聞于[[梵天]]-[二十六]-身-[7]-。梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。 @[0104a28]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「國」字，今依據宋、元、明三本補上。 [2] 大正藏在「當」字之後有一「知」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [3] 「智」，宋本作「知」。 [4] 「憍陳如」，巴利本作 Koṇḍañña。 [5] 「阿若拘隣」，巴利本作 Aññāta koṇḍañña。 [6] 「摩」，大正藏原為「魔」，今依據宋、元、明三本改作「摩」。 [7] 「身」，明本作「自」。 ====[註解]==== [一] 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。 [二] 鹿野苑：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿野苑。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。 [三] 仙人住處：傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。 [四] 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分別是憍陳如（又譯作「拘隣」）、拔提（又譯作「跋提釋迦王」）、摩訶男（又譯作「摩訶男拘隷」）、婆破（又譯作「惒破」）、阿濕波誓（又譯作「馬勝」、「馬師」）。 [五] 苦聖諦：聖者所證的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之五受陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。 [六] 眼、智、明、覺：形容聖者證果時見到真理。「眼」指看見真理，「智」指體證智慧，「明」指顯明真理，「覺」指覺悟真理，都是從不同角度比喻見到真理。相當的南傳經文作「眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起」。 [七] 苦集聖諦：聖者所證的苦的起因的真理；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。 [八] 苦滅聖諦：聖者所證的苦的止息的真理，即煩惱熄滅的涅槃。 [九] 苦滅道跡聖諦：聖者所證的可以滅苦的解脫之道的真理，即「八正道」。 [十] 四聖諦：四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。 [十一] 三轉十二行：佛陀初轉法輪，三次循序地解說四聖諦。另譯為「三轉十二說」。 [十二] 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。 [十三] 憍陳如：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的，佛陀稱讚他「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」第一。 [十四] 拘隣：即「憍陳如」的另譯，同為音譯。 [十五] 阿若拘隣：已了知的憍陳如。「阿若」為音譯，義譯為「已了知」。相當的南傳經文作「阿若憍陳如」。 [十六] 地神：行走於地面的神祇。 [十七] 以義饒益：以真義帶來幫助。 [十八] 增益諸天眾，減損阿修羅眾：增加天眾的勢力，減弱阿修羅眾的勢力。因為行善的動機要清淨才能往生天界，動機不純正則往生為阿修羅甚至入三惡道，佛陀教導清淨的佛法，使得人心向善且往生天界的人增加。「阿修羅」是六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。 [十九] 虛空神天：飛行於空中的神祇。 [二十] 四天王天：欲界六天的第一天，位於須彌山腰。 [二十一] 三十三天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。又稱為「忉利天」。 [二十二] 炎摩天：欲界六天的第三天。又譯為「焰摩天」、「夜摩天」、「豔天」。 [二十三] 兜率陀天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率哆天」，義譯為「知足天」。 [二十四] 化樂天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」。 [二十五] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。 [二十六] 梵天：色界的初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.11} * {ref>S56.12} * [[http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0109_001.htm|《佛說轉法輪經》]]。 * 參考[[http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_p0127b24|《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷六]]。 * 參考[[https://suttacentral.net/lzh/lzh-dg-kd1#t1428.32a|《四分律》卷第三十二（二分之十一）受戒揵度之二]]。 * 參考[[https://suttacentral.net/lzh/lzh-mi-kd1#t1421.15b|《五分律》受戒法]]。 * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 260。 * [[https://suttacentral.net/pi/ps2.7|南傳《無礙解道》Ps 2.7.1]]。 * [[https://suttacentral.net/pi/pi-tv-kd1#pancavaggiyakatha|南傳律藏《大品》〈大篇初誦〉五比丘 Pi Tv Kd 1.68]]。 * [[https://suttacentral.net/skt/lal26|梵文《普曜經》 Lal 26]]。 * [[https://suttacentral.net/bo/dq95|藏傳《轉法輪經》 D 31/Q 747]]。 ====[讀經拾得]==== *本經是著名的《轉法輪經》，經中記載佛陀證道之後第一次向五比丘說法的內容。 *四諦三轉十二行，綜合本經及對應經典的內容，表解如下： ^ ^ 初轉（諦智） ^ 二轉（作智） ^ 三轉（證智） ^ ^苦聖諦|了知五受陰是苦|苦諦當知|苦諦已知| ^集聖諦|了知無明、貪愛等等因緣導致苦的集起|苦集當斷|苦集已斷| ^滅聖諦|了知苦的止息（涅槃）即是煩惱的永盡無餘|滅諦當證|滅諦已證| ^道聖諦|了知八正道是通往解脫的正確道路|道諦當修|道諦已修| \\ *為何先稱揚釋迦牟尼佛的是地神，而不是其他天界的天人？ 地神為居住於地上的祈祇，離人間較近，和人類的交集較多，《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉第30經世記經：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以為名。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a27-b1) 因此佛陀成道後由地神就近知道也是自然的，然後再層層上傳至較遠的天界。這樣由地神先聽聞、再層層上傳到其他天界的敘述，在佛經中還蠻常見的。 ====[進階辨正]==== *[[什麼是「眼、智、明、覺」]] *[[什麼是「地神」、「虛空神天」]] *[[研討：《雜阿含經》第379經的「梵天身」]] =====（三八〇）@@[0104b01]@@===== @[0104b01]@如是我聞： @[0104b01]@一時，佛住波羅㮈國-[1]-仙人住處鹿野苑中。 @[0104b02]@爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」 @[0104b04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「國」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊] ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[讀經拾得]==== =====[導讀：三轉法輪與修行的目標]===== 接下來的幾經可說都和三轉法輪的內容相關，第381、382經表示應當知苦、斷集、證滅、修道（二轉），第383～388經則表示已知苦、已斷集、已證滅、已修道（三轉）的人則已達成修行的目標： *第383經：則斷愛欲，轉去諸結，於慢無間等究竟苦邊。 *第384經：名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。 *第385經：邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。 *第386經：無有關鍵，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢。 *第387經：無有關鍵，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢的解釋。 *第388經：斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。 =====（三八一）@@[0104b06]@@===== @[0104b06]@如是我聞： @[0104b06]@一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。 @[0104b07]@爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起[[增上欲]]-[一]-，[[方便堪能]]-[二]-，[[正念、正知]]-[三]-，應當覺。」 @[0104b11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 增上欲：加強的意願。 [二] 方便堪能：努力精進以有能力。 [三] 正念、正知：清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。 ====[讀經拾得]==== =====（三八二）@@[0104b13]@@===== @[0104b13]@如是我聞： @[0104b13]@一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。 @[0104b14]@爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦-[1]-集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。」 @[0104b18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>S56.29} ====[讀經拾得]==== =====（三八三）@@[0104b20]@@===== @[0104b20]@如是我聞： @[0104b20]@一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。 @[0104b21]@爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘則斷愛欲，轉-[1]-去諸結，[[於慢無間-[2]-等]]-[一]-究竟苦邊。」 @[0104b27]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「轉」，宋、元、明三本作「縛」。 [2] 「間」，大正藏原為「明」，今依據宋、元、明三本改作「間」。 ====[註解]==== [一] 於慢無間等：（洞察而）完全地破除我慢。這邊的「無間等」是止滅的意思。 [二] [三] ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== [[什麼是「慢無間等」]] =====（三八四）@@[0104b29]@@===== @[0104b29]@如是我聞： @[0104b29]@一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。 @[0104c01]@爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘名[[阿羅漢]]，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，[[盡諸有結]]-[一]-，正智善解脫。」 @[0104c08]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.25} ====[讀經拾得]==== =====（三八五）@@[0104c09]@@===== @[0104c09]@如是我聞： @[0104c09]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0104c10]@爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘[[邊際]]、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為[[上士]]-[一]-。」 @[0104c16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 上士：上等人。 [二] [三] ====[讀經拾得]==== =====（三八六）@@[0104c18]@@===== @[0104c18]@如是我聞： @[0104c18]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0104c19]@爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘[[無有關鍵-[1]-，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛]]-[一]-，名為賢聖，建立聖[[幢]]-[二]-。」 @[0104c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「鍵」，宋、元、明三本作「揵」。[＊] ====[註解]==== [一] 無有關鍵，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛：不為關卡所阻礙，平定城池，度過各種險難，解脫各種束縛。這個戰士打勝仗的比喻常用來形容佛弟子打破生死輪迴、證阿羅漢。 [二] 幢：在高舉的竿柱繫上絲帛作圓桶狀的旗幟。原為戰場上用來統領軍隊、顯揚軍威的物品，在佛教則用以顯示三寶威德、讓人憶念三寶。 ====[讀經拾得]==== =====[導讀：四果]===== 佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以親身體證解脫。以解脫的程度來衡量，修道的成就可略分為四果： -初果：須陀洹果。 -二果：斯陀含果。 -三果：阿那含果。 -四果：阿羅漢果。 證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述： ^ 果位 ^ 條件 ^ 輪迴的束縛 | | [[須陀洹果]] | 斷身見、戒取、疑 | 最多於天界與人間往返七次就能涅槃。 | | [[斯陀含果]] | 斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄 | 最多於天界與人間往返一次就能涅槃。 | | [[阿那含果]] | 斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚） | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 | | [[阿羅漢果]] | 斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 | 證得涅槃、解脫輪迴。 | 其中一些名詞的簡略意義如下： * 身見：執著於有「我」。 * 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 * 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。 * 欲貪：欲界眾生的貪愛。 * 瞋恚：生氣。 * 愚癡：無智；無明。 =====（三八七）@@[0104c27]@@===== @[0104c27]@如是我聞： @[0104c27]@一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。 @[0104c28]@爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無有-[1]-關鍵[＊]，平治城塹，度諸峻難，名為賢聖，建立聖幢。諸比丘！云何無有關鍵[＊]？謂[[五下分結]]-[一]-已斷-[2]-、已知，是名離關鍵[＊]。云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。」 @[0105a11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 宋本無「有」字。 [2] 「斷」，大正藏原為「離」，今依據高麗藏改作「斷」。 ====[註解]==== [一] 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。 [二] [三] ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 本經、[[agama:雜阿含經卷第三#七一|《雜阿含經》卷三第71經]]、[[agama2:中阿含經卷第五十四#二〇〇_大品阿梨吒經第九_第五後誦|《中阿含經》卷五十四〈大品2〉第200經阿梨吒經]]、[[http://agama.buddhason.org/AN/AN0931.htm|南傳《增支部尼柯耶》集5〈戰士品8〉第71經]]，都有以戰士打勝仗比喻超脫輪迴。這幾經的主題、比喻項目，以及佛法的解說，整理如下表所示： ^ 《雜阿含經》卷三第71經：知有身、斷有身集、證有身滅、修斷有身道^^^^^^ | 勝仗比喻 |斷關|度塹|超越境界|脫諸防邏|建聖法幢| | 佛法解說 |斷__五下分結__|度__無明__深塹|究竟__無始生死__|__有愛__盡|__我慢__盡| ^ 《雜阿含經》卷十五第387經：於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修^^^^^^ | 勝仗比喻 |無有關鍵|平治城塹|度諸嶮難|解脫結縛|建立聖幢| | 佛法解說 |__五下分結__已斷、已知|斷知__無明__|__無際生死__，究竟苦邊|__愛__已斷、已知|__我慢__已斷、已知| ^ 《中阿含經》卷五十四第200經：六見處無我、無我所，得涅槃^^^^^^ | 勝仗比喻 |無門|度壍|破墎|過壍|聖智慧鏡| | 佛法解說 |__五下分結__已盡已知|__無明__壍已盡已知|__無窮生死__已盡已知|__有愛__已盡已知|__我慢__已盡已知| ^ 南傳《增支部尼柯耶》集5第71經：心解脫者與慧解脫者^^^^^^ | 勝仗比喻 |無門閂|障礙已除去|溝已填滿|柱已拔起|聖者旗已落下、重擔已落下、已分離| | 佛法解說 |__五下分結__已被捨斷|__無明__已被捨斷|__出生輪迴的再有__已被捨斷|__渴愛__已被捨斷|__我慢__已被捨斷| \\ ====[進階辨正]==== [[什麼是「五下分結、五上分結」]] =====（三八八）@@[0105a13]@@===== @[0105a13]@如是我聞： @[0105a13]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0105a14]@爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘[[斷五支]]-[一]-，[[成六分]]-[二]-，[[守護於一]]-[三]-，[[依倚-[1]-於四]]-[四]-，[[捨除諸諦]]-[五]-，[[離四衢]]-[六]-，[[證諸覺想]]-[七]-，[[自身所作]]-[八]-，[[心善解脫]]-[九]-，[[慧善解脫]]-[十]-，[[純一清白]]-[十一]-，名為上士。」 @[0105a22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「倚」，大正藏原為「猗」，今依據宋、元、明三本改作「倚」。 ====[註解]==== [一] 斷五支：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。 [二] 成六分：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。 [三] 守護於一：以正念守護心。 [四] 依倚於四：依於四種事；《成實論》表示可解讀四種事為著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥，也可解讀為熟思而遠離（惡象、惡馬等）、熟思而習近（衣服、飲食等）、熟思而除遣（散亂、疲勞等）、熟思而忍受（寒熱等）。相當的南傳經文解釋為後者。相當的《增壹阿含經》經文解釋作[[四神足]]。 [五] 捨除諸諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。 [六] 離四衢：遠離種種的希求、執著。「四衢」是十字路口，《雜阿含經》卷十第265經將「識無堅實」比喻為幻師在四衢道頭變出各種幻境，其中「四衢」可對應到卷二第39經所說的「四識住」。 [七] 證諸覺想：契合真理地了知各種念頭；捨斷欲貪的念頭（欲覺）、生氣的念頭（恚覺）、加害的念頭（害覺）。 [八] 自身所作：對應經典作「身行猗息」、「離身行」，指入第四禪。 [九] 心善解脫：心徹底地解脫。 [十] 慧善解脫：以智慧徹底地斷除煩惱而解脫，即斷無明。 [十一] 純一清白：完全清淨的修行。又譯為「純一滿淨，梵行清白」。 ====[讀經拾得]==== 本經、《雜阿含經》卷三第71經、《長阿含經》卷九第10經十上經、《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉[[agama1:增壹阿含經結禁品第四十六#二|第2經]]、南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經、南傳《長部尼柯耶》第33經，都有「斷五支、成六支……」這十項比喻。這幾經的主題以及比喻項目，整理如下： ^《雜阿含經》卷三第71經：知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道^^^^^^^^^^ |斷五枝|成六枝|守護一|依四種|棄捨諸諦|離諸求|淨諸覺|身行息|心善解脫|慧善解脫，純一立梵行，無上士| ^《雜阿含經》卷十五第388經：於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修^^^^^^^^^^ |斷五支|成六分|守護於一|依倚於四|捨除諸諦|離四衢|證諸覺想|自身所作|心善解脫|慧善解脫，純一清白，名為上士| ^《長阿含經》卷九第10經十上經：十難解法；十賢聖居^^^^^^^^^^ |除滅五枝|成就六枝|捨一|依四|滅異諦|勝妙求|無濁想|身行已立|心解脫|慧解脫| ^《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經：聖賢所居之處有十事，三世諸聖常處其中^^^^^^^^^^ |五事已除|成就六事|恒護一事|將護四部眾|觀諸劣弱|平等親近|正向無漏|依倚身行|心善解脫|智慧解脫| ^南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經：十個過去、現在、未來聖者的住所^^^^^^^^^^ |五支已捨斷|六支已具備|有一個守護|有四個倚靠|各自真理已除去|尋求已捨並徹底衰滅|無混濁意向|身行已寧靜|心善解脫|慧善解脫| ^南傳《長部尼柯耶》第33經：十個聖者的住所^^^^^^^^^^ |五支已捨斷|六支已具備|有一個守護|有四個倚靠|各自真理已除去|尋求已捨並徹底衰滅|無混濁意向|身行已寧靜|心善解脫|慧善解脫| \\ 這十項比喻的佛法解說，已白話解釋於「註解」中，若有興趣探究各經、論中對這十項比喻的解說異同，可參考線上的「進階辨正」。 ====[進階辨正]==== [[研討：「斷五支」等所指為何？]] [[研討：「離四衢」所指為何？]] [[研討：「十賢聖居」的相當經文異同]] =====[導讀：如實知四聖諦]===== 接下來的幾經都圍繞著「如實知四聖諦」： *第389經：佛陀如實知四聖諦，以治療生老病死憂悲惱苦的根本，而為大醫王。 *第390經：如實知四聖諦才是修行人中的修行人。 *第391經：如實知四聖諦才是真正的修行人。 *第392經：如實知四聖諦而解脫於苦，捨惡趣解脫，不捨戒退減，不能自說得過人法自證，不能於此外求良福田，不能於此外求大師，堪能越苦，堪能脫苦。 *第393經：應如實知四聖諦，而能證初果、二果、三果、四果、辟支佛果、佛果。 *第394經：如實知四聖諦是明相初光。 *第395經：佛說四聖諦，有如日月照破黑暗。 *第396經：佛弟子得法眼見四聖諦，有如日出照破黑暗。 *第397經：四聖諦是漸次無間等。 *第398經：如實知四聖諦就不會人云亦云，如因陀羅柱不隨風動。 *第399經：如實知四聖諦就不會被外道動搖，如石柱不隨風動。 =====（三八九）@@[0105a24]@@===== @[0105a24]@如是我聞： @[0105a24]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0105a25]@爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，[[名曰大醫王者，所應王之具、王之分]]-[一]-。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、[[痰癊]]-[1]--[二]-起、[[涎唾]]-[三]-起、[[眾冷]]-[四]-起、因[[現事]]-[五]-起、[[時節]]-[六]-起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應[[吐]]-[七]-、應[[下]]-[八]-、應[[灌鼻]]-[九]-、應[[熏]]-[十]-、應[[取汗]]-[十一]-。[[如是比]]-[十二]-種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。 @[0105b10]@「如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」 @[0105b19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「痰癊」，大正藏原為「癖陰」，今依據元、明二本改作「痰癊」。 ====[註解]==== [一] 名曰大醫王者，所應王之具、王之分：名為大醫王的人，所應要具備的、所應有的要素。 [二] 痰癊：痰或水大在胸腹積聚不散的病。 [三] 涎唾：口水、唾液。「涎」讀音同「閒」，口水、唾液。 [四] 眾冷：受寒。 [五] 現事：現在、眼前的事物。 [六] 時節：季節。 [七] 吐：催吐的療法，吐出有害物質以解除中毒或緩和病勢。 [八] 下：瀉下的療法，可通便秘、退水腫、或清熱瀉火。 [九] 灌鼻：以藥物或酥油脂灌鼻的療法，可治鼻病、眼病、頭痛。 [十] 熏：以藥物煙熏供吸氣入口的療法，可治風寒、咳嗽、眼痛。 [十一] 取汗：發汗的療法，可以解除體表的病邪（例如風寒），去風濕、消水腫、疏通血脈。 [十二] 如是比：這樣類比的；像這類的。 ====[讀經拾得]==== ***佛陀是大醫王** {{ :agama:decoration:2016_06_18_雜阿含389經大醫王.png?320|}} 佛陀以治療疾病為例，說明有效解決問題的方法： -善知病：詳實觀察問題的現象。 -善知病源：找出導致問題的根本原因。 -善知病對治：針對根本原因，探究解決方法。 -當來更不動發：實施解決方案，解決當下的問題，並徹底避免未來問題再度發生。 將這樣的方法，運用在每個人必然得面對的問題：生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，也就是四聖諦： -善知病：苦諦。 -善知病源：集諦。 -善知病對治：道諦。 -當來更不動發：滅諦。 ***佛陀不否定世間醫療的功效** 由此經及許多律藏中的記載可知，對於世人生病，佛陀認為可由醫師作適當的診斷及治療，並未否定世間醫療的功效。「醫方明」也是世間「五明」之一，是對於行走人間有幫助的學術。 究竟來看，佛陀則教導弟子以四聖諦從根本解決老病死憂悲惱苦的問題，而為大醫王。 ***現在以後就是「未來世」** 有同學提問：「本經提到『良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起』。有醫師這麼厲害，能預防下一輩子的病嗎？」 其實在佛經中「未來世」不一定指下一輩子，只要是在「現在」以後的都可以是「未來世」。同理，十二因緣中的「生」不一定指下輩子的出生，對修行人來說任何一個起心動念都可能是新的出「生」，因此十二因緣是可現見的，而佛法是可現證的。 所以本經說「於未來世永不動發」只是說醫生治好病、斷了病根，就不復發了。本經也將此形容為「當來更不動發」，可見「未來世」即「當來」，在本經中並不是指下輩子的來世。 ====[進階辨正]==== [[什麼是「如是比種種對治」]] [[什麼是「應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗」]] =====-[5]-（三九〇）@@[0105b21]@@===== @[0105b21]@如是我聞： @[0105b21]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0105b22]@爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 @[0105b28]@「若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是故，比丘！於四聖諦無間等當起增上欲，精勤堪能，方便修學。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」 @[0105c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S56.05} * 參考 {ref>S56.06} * 參考 {ref>S56.22} ====[讀經拾得]==== =====（三九一）@@[0105c09]@@===== @[0105c09]@如是我聞： @[0105c09]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中……廣說如上。差別者：「於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，非[[沙門數]]-[一]-、非[[婆羅門數]]-[二]-；於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。」乃至…… @[0105c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 沙門數：在修行人之中；真正的修行人。「沙門」在古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。 [二] 婆羅門數：在修行人之中；真正的修行人。「婆羅門」原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S56.22} * 參考 {ref>S56.05} * 參考 {ref>S56.06} ====[讀經拾得]==== =====（三九二）@@[0105c15]@@===== @[0105c15]@如是我聞： @[0105c15]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0105c16]@爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。」 @[0105c23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0105c25]@「如於苦不解脫、解脫。如是捨[[惡趣]]-[一]-不解脫、解脫，堪能捨戒退減、不捨戒退減，能自說得[[過人法]]-[二]-自證、不能自說得過人法作證，能於此外求良[[福田]]、[[不能於此外求良福田]]-[三]-。 @[0106a01]@「能於此外求[[大師]]、不能於此外求大師，不能越苦、堪能越苦，不堪能脫苦、堪能脫苦。」 @[0106a04]@如是上諸經重說悉繼以偈： 「若不知苦者，　　及彼眾苦因，\\ 　一切諸苦法，　　寂滅永無餘。\\ 　若不知道跡，　　能思一切苦，\\ 　心解脫於苦，　　慧解脫亦然。\\ 　不能越眾苦，　　令苦究竟脫，\\ 　若如實知苦，　　亦知眾苦因。\\ 　及一切諸苦，　　永滅盡無餘，\\ 　若復如實知，　　息苦之道跡。\\ 　意解脫具足，　　慧解脫亦然，\\ 　堪能越眾苦，　　究竟得解脫。」\\ @[0106a15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。 [二] 過人法：超越凡人的解脫或神通。 [三] 不能於此外求良福田：不能於如實知四聖諦的人之外找到更好的值得供養的對象。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.22} ====[讀經拾得]==== *有同學問：「『如於苦不解脫、解脫……』一段有一連串的對比，每個對比中的前者是不如實知四聖諦的結果，後者是如實知四聖諦的結果。為什麼『能自說得過人法自證』是該對比的前者？也就是說，為什麼『能自說得過人法自證』是不如實知四聖諦的結果？」 {{ :agama:decoration:batman-1293525_640.jpg?320|連漫畫的超級英雄通常都要隱藏身份，為善不欲人知了（臭屁的鋼鐵人除外），何況是修行人，哪會要其他人知道他自己有多厲害}} 這是因為「自說得過人法自證」常常是貪名聞利養甚至詐財騙色的人在大妄語。佛陀制戒禁止比丘向未受大戒的人自說得過人法，縱使真的得過人法而說都犯戒，除非是在圓寂前說。如《五分律》卷六：「若比丘，向未受具戒人自說得過人法，言：『我如是知，如是見。』實者，波逸提。[……]若受大戒人不問，而向說，語語突吉羅。比丘尼亦如是。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。不犯者：泥洹時說；受具戒人問，而後說。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 40, b30-c13) 至於沒得過人法而自稱得過人法的人，則犯死後必墮無間地獄的最重罪。 因此「自說得過人法自證」是由於不如實知四聖諦、不畏因果而造作的惡業，佛弟子皆應引以為戒。 =====（三九三）@@[0106a16]@@===== @[0106a16]@如是我聞： @[0106a16]@一時，佛住波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。 @[0106a17]@爾時，世尊告諸比丘：「若善男子[[正信非家，出家學道]]-[一]-，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等，如此[[章句]]-[二]-，一切四聖諦經，應當具說。」 @[0106a23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0106a25]@「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又[[三結]]-[三]-盡，得[[須陀洹]]-[四]-，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。[[如是當知、如是當見、無間等]]-[五]-。」 @[0106a29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0106b02]@「若三結盡，貪、恚、癡薄，得[[斯陀含果|斯陀含]]-[六]-，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。 @[0106b06]@「[[五下分結]]盡，[[生般涅槃]]-[七]-[[阿那含果|阿那含]]-[八]-，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。 @[0106b10]@「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。 @[0106b15]@「若得[[辟支佛]]-[九]-道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。 @[0106b18]@「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」 @[0106b22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。其中「正信非家」可詮釋為「相信世俗的家不是最終的歸宿」。 [二] 章句：章節、句子。「章」是意義完整的一個段落，「句」是語意完全的詞組。 [三] 三結：身見、戒取、疑。 [四] 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。 [五] 如是當知、如是當見、無間等：這裡可能有經文脫落，原文可能為「如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」 [六] 斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。 [七] 生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生色界天即證得涅槃者。 [八] 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。 [九] 辟支佛：沒有老師教導而自己覺悟解脫，且不為大眾說法的聖者。又譯為「獨覺」、「緣覺」。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S56.03} * 參考 {ref>S56.04} * 參考 {ref>S56.23} * 參考 {ref>S56.24} ====[讀經拾得]==== 佛陀表示初果至四果，乃至辟支佛果、佛果，都是以四聖諦為根本。本卷第402經也說：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。」 ====[進階辨正]==== [[什麼是「辟支佛」]] [[什麼是「五種不還」]] =====（三九四）@@[0106b24]@@===== @[0106b24]@如是我聞： @[0106b24]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0106b25]@爾時，世尊告諸比丘：「-<譬如日出，[[明相]]-[一]-先起。如是[[正盡苦]]-[二]-亦有前相起，謂知四聖諦。>-何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦-[1]-。」 @[0106b28]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0106c01]@如是知。如是見。如是無間等，亦如是說-[2]-。 ====[校勘]==== [1] 「諦」，明本作「諦。如是知。如是見。如是無間等，亦如是說」。 [2] 明本無「如是知。如是見。如是無間等，亦如是說」十五字。 ====[註解]==== [一] 明相：日出前，東邊的天空開始亮起來的景像。 [二] 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.37} ====[讀經拾得]==== * 《雜阿含經》卷二十八第748經：「如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。聖弟子得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 198, b6-12) =====（三九五）@@[0106c02]@@===== @[0106c02]@如是我聞： @[0106c02]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0106c03]@爾時，世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，[[一切眾星亦不出於世間]]-[一]-，晝夜、半月、一月、[[時節]]、歲數、[[刻]]-[1]--[二]-數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世間。 @[0106c11]@「若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、刻[＊]數、須臾，悉現世間，長夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。」 @[0106c16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「刻」，大正藏原為「尅」，今依據元、明二本改作「刻」。[＊] ====[註解]==== [一] 一切眾星亦不出於世間：相當的南傳經文作「則大光明、大光耀尚未現」。 [二] 刻：計時的單位，古代以一晝夜分一百刻，但因不能與十二個時辰整除，幾經修改，清朝之後以一晝夜分九十六刻，即十五分鐘為一刻。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.38} ====[讀經拾得]==== 本經以佛陀以及佛說的四聖諦比喻日月，有日月而照破黑暗。 =====（三九六）@@[0106c18]@@===== @[0106c18]@如是我聞： @[0106c18]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0106c19]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是，聖弟子[[所有集法，一切滅已]]-[一]-，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，[[七有天人往生]]-[二]-，作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子[[離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪]]-[三]-[[具足住]]-[四]-。[[不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者]]-[五]-。此則聖弟子得法眼之大義。是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」 @[0107a01]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 所有集法，一切滅已：（見到）所有生起的一切都會滅去。這句話前可能經文脫落一「見」字。相當的南傳經文沒有這八個字。 [二] 七有天人往生：（最多）於天界與人間往返七次；為證得「須陀洹果」者。 [三] 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，達到初禪的境界。 [四] 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。 [五] 不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者：相當的南傳經文作「如果在那時聖弟子死了，則沒有那個聖弟子被結縛而會回這個世間的結」。 ====[對應經典]==== * {ref>A03.095} ====[讀經拾得]==== *依據本經，初果聖者得法眼（淨）。 *初果聖者頂多於天界及人間往來七次，即能涅槃，但在這當中還是會有各種苦受、樂受、不苦不樂受，甚至因為初果尚未斷貪、瞋、癡，而心中起憂苦，因此本經說「聖弟子中間雖起憂苦」，可依禪定生起禪悅以潤澤身心。 *有同學問：「初果仍會七有天人往生，三果才不再還生此世，為何本經在解說初果者證初禪後，說不還生此世？」 初禪是離欲、惡不善法，不和欲界相應，因此初果聖者若有穩固的初禪，即能往生色界天，甚至可能在色界天繼續證得涅槃，成為本經說的「不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者」。 ====[進階辨正]==== [[研討：《雜阿含經》第396經的三個問題]] =====（三九七）@@[0107a03]@@===== @[0107a03]@如是我聞： @[0107a03]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0107a04]@爾時，世尊告諸比丘：「當作是說，我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等。而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應-[一]-。所以者何？無是處故。 @[0107a08]@「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲-[1]-苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人言我欲取[[佉提羅]]-[2]--[二]-葉，合集作器，盛水持行者，無有是處。所以者何？無是處故。如是言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。 @[0107a14]@「若復有言我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，復得苦滅道跡聖諦者，斯則善說。所以者何？有是處故。 @[0107a17]@「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如有言我以[[純曇摩-[3]-葉]]-[三]-、[[摩樓迦-[4]-葉]]-[四]-，合集盛水持-[5]-行者，此則善說。所以者何？有是處故。如是若言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯則善說。所以者何？有是處故。若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故。」 @[0107a26]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 宋、元、明三本無「欲」字。 [2] 「佉提羅」，巴利本作 Khadira。 [3] 「純曇摩」，巴利本作 Paduma。 [4] 「摩樓迦」，巴利本作 Māluvā。 [5] 「持」，宋、元、明三本作「持將」。 ====[註解]==== {{ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Acacia_catechu_-_K%C3%B6hler%E2%80%93s_Medizinal-Pflanzen-003.jpg?320x240|佉提羅}} [一] 我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等。而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應：如果自己尚未洞察苦諦、集諦、滅諦，而自稱能洞察道諦，是沒有這種事的。相當的南傳經文略有不同，而是：「若作如是言：『我對苦聖諦，不能如實現觀；對苦集聖諦，不能如實現觀……對苦滅聖諦，不能如實現觀；對順苦滅道聖諦，不能如實現觀，作正苦之邊際。』無有此理。」 [二] 佉提羅：兒茶樹，為豆科金合歡屬落葉小喬木，其葉為羽狀複葉，小而脆弱。 [三] 純曇摩：紅蓮花。 {{ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c4/Starr_021012-0015_Pueraria_montana_var._lobata.jpg?320x240|摩樓迦}} [四] 摩樓迦：葛藤，為豆科葛屬多年生蔓草，是一種藤蔓植物，其葉寬卵形。會纏繞樹木，甚至造成樹木缺少陽光而死亡。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.32} ====[讀經拾得]==== 《雜阿含經》的經文記載四聖諦的無間等，有苦、集、滅、道的次第，也可參見[[agama:雜阿含經卷第十六#四三五|卷十六第435～437經]]。 相當的南傳經文則略有不同，是表示要苦、集、滅、道都無間等，才能得到苦的完全結束。 =====（三九八）@@[0107a28]@@===== @[0107a28]@如是我聞： @[0107a28]@一時，佛住波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。 @[0107a29]@爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸、小[[劫貝華]]-[一]-丸，置[[四衢道]]-[二]-頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。 @[0107b07]@「譬如[[因陀羅柱]]-[三]-，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，-{如實知四聖諦，就不會人云亦云}--<沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。>-是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修-[1]-學。」 @[0107b14]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 宋、元、明三本無「修」字。 ====[註解]==== {{ :agama:decoration:阿育王石柱.jpg?240|}} [一] 劫貝華：棉花。「劫貝」為棉花樹的音譯。 [二] 四衢道：十字路口。「衢」讀音同「渠」。 [三] 因陀羅柱：城門前的柱狀紀念碑，例如阿育王石柱一類。「因陀羅」即帝釋天的音譯，意譯作天主、帝。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.39} ====[讀經拾得]==== 經中形容證初果者，常描述如《雜阿含經》卷五第107經：「見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中，心得無畏」。(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b21-22) 因為已親身證知佛法，因此不再受他人影響對佛法的理解，不會人云亦云。 ====[進階辨正]==== [[agama1:研討_劫波育_不是當今的木棉樹_而是棉花樹|研討：「劫貝」不是當今的木棉樹，而是棉花樹]] =====-[9]-（三九九）@@[0107b16]@@===== @[0107b16]@如是我聞： @[0107b16]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0107b17]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱，長十六[[肘]]-[一]-，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」 @[0107b25]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== {{ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/Ell.jpg?320|肘}} [一] 肘：長度單位，由手肘到中指頂端的距離，約四十多公分。 [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>S56.40} ====[讀經拾得]==== =====[導讀：四聖諦無間等的重要性]===== 以下各經都強調應該要努力修行，以於四聖諦得無間等，因為： *第400經：四聖諦修習無間等，比救火燒頭衣還重要，以滅長夜三惡道的苦。 *第401經：四聖諦修習無間等，值得每天受三百槍一百年，以滅長夜三惡道的苦。 *第402經：於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。 *第403經：於四聖諦順知、順入，能斷諸有流，盡諸生死，不受後有。 *第404經：佛陀說的法如手中樹葉般稀有，能幫助人向於涅槃。 *第405經：如實知四聖諦比神射手射中百分之一毛還難。 *第406經：人身比盲龜浮木還難得。 =====（四〇〇）@@[0107b27]@@===== @[0107b27]@如是我聞： @[0107b27]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0107b28]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人[[火燒頭衣]]-[一]-，當起[[增上欲]]-[二]-，急救令滅。」 @[0107c01]@佛告比丘：「[[莫作是說。當置頭衣，於四聖諦起增上欲]]-[三]-，[[勤加方便]]-[四]-，修無間等。何等為-[1]-四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦未無間等，當勤方便，修無間等。所以者何？比丘！長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼。諸比丘！不見極苦，如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦、樂、憂、悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當是-[2]-學。」 @[0107c09]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。 [2] 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。 ====[註解]==== [一] 火燒頭衣：火燒到頭髮和衣服。 [二] 增上欲：加強的意願。 [三] 莫作是說。當置頭衣，於四聖諦起增上欲：不要這麼說（也就是說火燒到頭髮和衣服可以不急著救）。可以不去管火已經燒到頭髮和衣服，而要對四聖諦升起加強的意願。 [四] 勤加方便：勤奮努力。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.34} ====[讀經拾得]==== =====（四〇一）@@[0107c11]@@===== @[0107c11]@如是我聞： @[0107c11]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0107c12]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦，[[晨朝]]時受百槍苦，日中、[[晡時]]亦復如是。於一日中受三百槍苦。如是日日，至於百歲，然後聞法，得無間-[1]-等，汝寧能不？』 @[0107c17]@「時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」 @[0107c23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「間」，大正藏原為「聞」，今依據高麗藏改作「間」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>S56.35} ====[讀經拾得]==== =====（四〇二）@@[0107c25]@@===== @[0107c25]@如是我聞： @[0107c25]@一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 @[0107c26]@爾時，世尊告諸比丘：「-<於四聖諦[[平等正覺]]-[一]-，名為如來、應、等正覺。>-何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘！於四聖諦未無間者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」 @[0108a02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 平等正覺：完全覺悟。相當的南傳經文作「如實現正覺」。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.23} * 參考 {ref>S56.24} ====[讀經拾得]==== =====（四〇三）@@[0108a04]@@===== @[0108a04]@如是我聞： @[0108a04]@一時，佛在[[摩竭]]-[一]-國[[人間遊行]]，於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造[[福德舍]]-[二]-。爾時，世尊與諸大眾於中宿止。 @[0108a07]@爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無[[隨順]]覺、無[[隨順]]受者，應當長夜-[1]-驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸[[有流]]-[三]-，盡諸生死，不受後有。於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。」 @[0108a17]@爾時，世尊即說偈言： 「我常與汝等，　　長夜涉生死，\\ 　不見聖諦故，　　大苦日增長。\\ 　若見四聖諦，　　斷有大海流-[2]-，\\ 　生死永已除，　　不復受後有-[3]-。」\\ @[0108a23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「長夜」，宋、元、明三本作「長夜流浪」。 [2] 「海流」，大正藏原為「流海」，今依據宋、元、明三本改作「海流」。 [3] 「有」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「有」。 ====[註解]==== [一] 摩竭：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」、「摩竭陀」。 [二] 福德舍：供應旅人及貧人的宿舍。 [三] 有流：生命存在的相續。「有」即十二因緣的有支，指生命的存在。相當的南傳經文作「有之管道」。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.21} * 參考 {ref>Ze25.01} * 參考 {ref>D16} * 參考 {ref>A04.001} * 藏傳[[https://suttacentral.net/bo/dq122|《四諦經》 D 316/Q 982]]。 ====[讀經拾得]==== =====（四〇四）@@[0108a24]@@===== @[0108a24]@如是我聞： @[0108a24]@一時，佛在摩竭國人間遊行，王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中止宿。 @[0108a27]@爾時，世尊告諸比丘：「汝等當行，共至[[申恕]]-[一]-林。」 @[0108a28]@爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。 @[0108a29]@爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」 @[0108b01]@比丘白佛：「世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。」 @[0108b03]@「如是，諸比丘！-{佛陀說的法如手中樹葉般稀有，能幫助人向於涅槃}--<我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法[[義饒益]]-[二]-、[[法饒益]]-[三]-、[[梵行饒益]]-[四]-、明、慧、正覺、向於涅槃。>-如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故-[1]-，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」 @[0108b11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 宋、元、明三本無「故」字。 ====[註解]==== {{ http://kplant.biodiv.tw/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E9%BB%83%E6%AA%80/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E9%BB%83%E6%AA%80-%E8%91%89%E5%BA%8F1.JPG?320|印度黃檀}} [一] 申恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「身恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。 {{ http://kplant.biodiv.tw/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E9%BB%83%E6%AA%80/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E9%BB%83%E6%AA%8002.JPG?320|印度黃檀}} [二] 義饒益：有利益。其中「義」是「利益」的意思。 [三] 法饒益：對正法的修學有幫助。 [四] 梵行饒益：對清淨修行（梵行）有幫助。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.31} ====[讀經拾得]==== 佛陀將他所說的法比喻為「手中樹葉」般稀有，能幫助人向於涅槃；沒說的法比喻為「大林中樹葉」，雖然數量非常多，但是不能幫助人向於涅槃，因此佛陀才不說。這是一則知名的比喻。 市面上常見有人斷章取義引用本經經文，作錯誤的解讀。一種是附佛外道說：「佛陀說他所說的法只有手中的樹葉，而另外有更多的樹葉他還沒講。我們宗派講的無上大法，就是佛陀沒說出來的無上大法。」殊不知佛陀不講的法是因為「彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益」。 另一種是將本經經文作過為狹礙的解讀，表示：「只有四聖諦是佛陀的手中樹葉，其他縱使是《阿含經》的經文，只要不是直接解說四聖諦，就不是佛法，就是迷信。」其實佛陀所說法都是「義饒益、法饒益、梵行饒益」，諸如對於三界六道的解說，都能夠幫助佛弟子更正確地瞭解世間、避開歧路以證得涅槃。本經最後說「於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」，表示應勤修以證四聖諦，並不是說沒在解說四聖諦的經文就不是佛法。 親自讀過本經，自然就不會被斷章取義的講法所迷惑了。 =====（四〇五）@@[0108b13]@@===== @[0108b13]@如是我聞： @[0108b13]@一時，佛住[[毘舍離]]-[一]-獼猴池側[[重閣講堂]]-[二]-。 @[0108b14]@爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食。時，有眾多[[離車]]-[1]--[三]-童子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。 @[0108b17]@尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食，還[[舉]]衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。我作是念：『此甚奇特！諸離車童子能為難事。』」 @[0108b24]@佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？」 @[0108b27]@阿難白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。」 @[0108b28]@佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。」 @[0108c02]@爾時，世尊而說偈言： 「一毛為百分，　　射一分甚難，\\ 　[[觀一一苦陰，　　非我難亦然]]-[四]-。」\\ @[0108c05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「離車」，巴利本作 Licchavī。 ====[註解]==== [一] 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。 [二] 重閣講堂：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「高樓臺觀」、「大林精舍」。 [三] 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。 [四] 觀一一苦陰，非我難亦然：於一一具有苦的特性的五陰，皆能洞察非我，也是這麼難。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.45} ====[讀經拾得]==== =====（四〇六）@@[0108c06]@@===== @[0108c06]@如是我聞： @[0108c06]@一時，佛住獼猴池側重閣講堂。 @[0108c07]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」 @[0108c10]@阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」 @[0108c13]@佛告阿難：「-{人身比盲龜浮木還難得}--<盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流[[五趣]]-[一]-，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者凌-[1]-弱，造無量惡故。>-是故，比丘！於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」 @[0108c19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「凌」，大正藏原為「陵」，今依據宋、元、明三本改作「凌」。 ====[註解]==== [一] 五趣：眾生往生的五種去處，即天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。因為「六道」中阿修羅道散布於其餘道中，因此經中有時說「六道」、有時說「五道」。 ====[對應經典]==== * {ref>S56.47} * {ref>S56.48} ====[讀經拾得]==== 本經以盲龜浮木喻人身難得，是知名的一個比喻。 ======雜阿含經卷第十五 ======