======雜阿含經卷第十九======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

=====[導讀：目犍連相應 (2/2)]=====

《雜阿含經》「目犍連相應」的內容為卷十八第501~503經及本卷第504~534經，是跟目犍連尊者相關的經文。

目犍連尊者以「神通第一」聞名，以下各經即記錄了目犍連尊者藉由神通所見到的六道真相。

=====（五〇四）@@[0133a22]@@=====

@[0133a22]@如是我聞：

@[0133a22]@一時，佛住[[王舍城]][[迦蘭陀竹園]]。爾時，尊者[[大目揵連]]在[[耆闍崛山]]。

@[0133a23]@時，[[釋提桓因]]-[一]-居-[1]-上妙[[堂觀]]-[二]-，於夜來詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退坐一面。時，釋提桓因光明普照耆闍崛山，周匝大明。爾時，釋提桓因坐已，即說偈言：

「能伏於[[慳垢]]-[三]-，　　大德隨時施，\\
　是名施中賢，　　來世見殊勝。」\\

@[0133b01]@時，大目揵連問帝釋言：「[[憍尸迦]]-[四]-！云何為調伏慳垢，見於殊勝，而汝說言：

「『能調伏慳垢，　　大德隨時施，\\
　　是則施中賢，　　來世見殊勝』？」\\

@[0133b05]@時，天帝釋答言：「尊者大目揵連！勝[[婆羅門]]大姓、勝[[剎利]]大姓、勝長者大姓、勝[[四王天-[2]-]]-[五]-、勝[[三十三天]]-[六]-，稽首敬禮故。尊者大目揵連！[[我為勝婆羅門大姓、勝剎利大姓、勝長者大姓、勝四王天、勝三十三天恭敬作禮，見斯果報，故說此偈]]-[七]-。

@[0133b10]@「復次，尊者大目揵連！乃至日所周行，照於諸方，至千世界、千月千日、千[[須彌山王]]、千[[弗婆提舍]]-[八]-、千[[欝多羅提舍]]-[九]-、千[[瞿陀尼迦]]-[十]-、千[[閻浮提]]-[十一]-、千四天王、千三十三天-[3]-、[[炎摩天]]-[十二]-、[[兜率陀天]][＊]-[十三]-、[[化樂天]][＊]-[十四]-、[[他化自在天]]-[十五]-、千[[梵天]]-[十六]-，名為[[小千世界]]-[十七]-。此小千世界中無有堂觀與[[毘闍延堂觀]]-[十八]-等者，毘闍延有百一[[樓觀]]-[]-，觀有[[七重]]-[十九]-，重有七房，房有七天后，后各七侍女。尊者大目揵連！於小千世界無有如是堂觀端嚴如毘闍延者，我見是調伏慳故，有此妙果，故說斯偈。」

@[0133b20]@大目揵連語帝釋言：「善哉，善哉，憍尸迦！汝能見此勝妙果報，而說斯偈。」

@[0133b22]@時，天帝釋聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，忽然不現。

====[校勘]====

[1] 「居」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「居」。

[2] 「王天」，宋、元、明三本作「天王」。

[3] 「天」，宋、元、明三本作「天千」。[＊]

====[註解]====

[一] 釋提桓因：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。又稱為「天帝釋」。

[二] 堂觀：宮殿。

[三] 慳垢：「慳」是吝嗇，「垢」是污穢。吝嗇是一種心中的污穢，因此稱作慳垢。

[四] 憍尸迦：天帝釋過去世身為人時姓「憍尸迦」，清淨布施而得到成為天主的果報。

[五] 四王天：欲界六天的第一天，位於須彌山腰。

[六] 三十三天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。又稱為「忉利天」。

[七] 我為勝婆羅門大姓、勝剎利大姓、勝長者大姓、勝四王天、勝三十三天恭敬作禮，見斯果報，故說此偈：我（帝釋天）被婆羅門世家中地位最高的、剎帝利世家中地位最高的、長者世家中地位最高的、四天王天中地位最高的、三十三天中地位最高的所恭敬地敬禮，我見證（過去生大布施而有）這樣的果報，因此說這個偈子。參見卷四十第1106經所載帝釋天的本生。

[八] 弗婆提舍：此世界的四大洲之一，人壽五百歲，義譯為「東勝身洲」，因為此洲的人類身形殊勝。另譯為「弗于逮」、「弗婆提」、「弗婆鞞陀提」。

[九] 欝多羅提舍：此世界的四大洲之一，人壽千歲，是四大洲中果報最殊勝的大同世界，但沒有佛法。另譯為「北俱盧洲」、「欝單越」、「鬱單曰」。

[十] 瞿陀尼迦：此世界的四大洲之一，人壽二百五十歲，義譯為「西牛貨洲」，因為此洲以牛作為貨幣。另譯為「拘陀尼」、「瞿陀尼」、「拘耶尼」、「瞿耶尼」。

[十一] 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。

[十二] 炎摩天：欲界六天的第三天。又譯為「焰摩天」、「夜摩天」、「豔天」。

[十三] 兜率陀天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率哆天」，義譯為「知足天」。

[十四] 化樂天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」。

[十五] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。

[十六] 梵天：初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。

[十七] 小千世界：一個恆星光明所照的範圍是一世界，當中有須彌山、四大洲、各天界等組成。一千個世界的範圍，稱為小千世界。

[十八] 毘闍延堂觀：天帝釋的超大宮殿，在善見城中。義譯為「常勝殿」，又譯為「毘禪延堂」。

[] 樓觀：泛指樓殿之類的高大建築物。

[十九] 七重：七列。

====[對應經典]====


====[讀經拾得]====


====[進階辨正]====

[[什麼是「勝婆羅門大姓、勝剎利大姓…稽首敬禮故」]]

[[研討：佛教的宇宙觀]]

[[研討：佛經中世界的定義]]

=====（五〇五）@@[0133b24]@@=====

@[0133b24]@如是我聞：

@[0133b24]@一時，佛住王舍城。時，尊者大目揵連在耆闍崛山中。

@[0133b25]@爾時，尊者大目揵連[[獨一靜處]][[禪思]]，作是念：「昔-[1]-有時，釋提桓因於[[界隔山石窟]]-[]-中，問[[世尊]][[愛盡解脫]]-[一]-之義，世尊為說，聞已隨喜，似欲更有所問義，[[我今當往問其喜意]]-[二]-。」作是念已，如力士[[屈申臂頃]]-[三]-，於耆闍崛山沒，至三十三天，去一[[分陀利]]-[四]-池不遠而住。

@[0133c02]@時，天帝釋與五百[[婇女]]-[五]-遊戲浴池，有諸天女，音聲美妙。爾時，帝釋遙見尊者大目揵連，語諸天女言：「莫歌。莫歌。」時，諸天女即便默然，天帝釋即詣尊者大目犍連所，稽首禮足，退住一面。

@[0133c06]@尊者大目揵連問帝釋言：「汝先於界隔山中問世尊愛盡解脫義，聞已隨喜，汝意云何？為聞說隨喜？為更欲有所問，故隨喜耶？」

@[0133c10]@天帝釋語尊者大目揵連：「我三十三天多著放逸樂，或憶先事，或時不憶。世尊今在王舍城迦蘭陀竹園，尊者欲知我先界隔山中所問事者，今可往問世尊，如世尊說，汝當受持。然我此處有好堂觀，新成未久，可入觀看。」

@[0133c15]@時，尊者大目揵連默然受請，即與天帝釋共入堂觀。彼諸天女遙見帝釋來，皆作天樂，或歌或舞。諸天女輩著身[[瓔珞]]-[六]-莊嚴之具，出妙音聲，合於五樂，如善作樂，音聲不異。諸天女輩既見尊者大目揵連，悉皆慚愧，入室藏隱。

@[0133c20]@時，天帝釋語尊者大目揵連：「觀此堂觀地好平正，其壁、柱、梁、重閣、[[牕牖]]-[七]-、[[羅網]]-[八]-、簾障，悉皆嚴好。」

@[0133c22]@尊者大目揵連語帝釋言：「憍尸迦！先修善法福德因緣，成此妙果。」

@[0133c24]@如是，帝釋三自稱歎，問尊者大目揵連，尊者大目揵連亦再三答。

@[0133c25]@時，尊者大目揵連作是念：「今此帝釋極自放逸，[[著界神住]]-[九]-，歎此堂觀，我當令彼心生厭離。」即入三昧，以神通力，以一足指撇其堂觀，悉令震動。時，尊者大目揵連即沒不現。

@[0133c29]@諸天女眾見此堂觀震掉動搖，顛沛恐怖，東西馳走，白帝釋言：「此是憍尸迦[[大師]]，有此大功德力耶？」

@[0134a03]@時，天帝釋語諸天女：「此非我師，是大師弟子大目揵連，[[梵行]]清淨，大德大力者。」

@[0134a04]@諸天女言：「善哉，憍尸迦！乃有如此梵行大德大力同學，大師德力當復如何？」

====[校勘]====

[1] 「昔」，宋、元、明三本作「若」。

====[註解]==== 

[] 界隔山石窟：王舍城東邊界隔山上的一個石窟，天帝釋曾在此問法，是佛陀時代王舍城地區的五個佛教精舍之一。又作「界隔山天帝釋石窟」、「隔界山石窟」、「毘陀山因陀娑羅窟」、「鞞陀提山因陀羅石室」。

[一] 愛盡解脫：滅盡一切的貪愛而獲得解脫。

[二] 我今當往問其喜意：我今天應當前去問他隨喜佛陀說法的背景。

[三] 屈申臂頃：彎曲再伸直手臂那麼短的時間。

[四] 分陀利：白蓮花。 

[五] 婇女：宮女。

[六] 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。

[七] 牕牖：窗戶。「牕」是「窗」的異體字。「牖」是窗戶，讀音同「有」。

[八] 羅網：網子，在此特指由珠寶連綴而成，裝飾用的網子。帝釋天宮殿中的羅網又稱為「因陀羅網」。

[九] 著界神住：對種種事物迷戀不已。 

====[對應經典]====

  * {ref>Ze19.03}
  * {ref>M037}
  * 參考 {ref>Za35.19}
  * 參考 {ref>Za35.20}

====[讀經拾得]====

大目揵連尊者考天帝釋之前問佛陀「愛盡解脫」的理解，天帝釋忙於俗事而已忘了，因此大目揵連尊者用足趾觸地震動天宮，以警醒天帝釋。

天界太樂而難以修行，地獄太苦而難以修行，因此諸佛都出於人間，如《增壹阿含經》卷二十六〈等見品34〉第3經所述：「三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如來法得出家，為善利而得三達。所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」(CBETA, T02, no. 125, p. 694, a2-5)

本經中，被天帝釋所忘記的關於「愛盡解脫」的開示，記載於《雜阿含經》卷三十五[[agama:雜阿含經卷第三十五#九八八|第988經]]，也可參考[[agama1:增壹阿含經勸請品第十九#三|《增壹阿含經》卷十〈勸請品19〉第3經]]。

====[進階辨正]====

  *[[agama2:研討：天帝釋在界隔山石窟問愛盡解脫之義|研討：天帝釋在界隔山石窟問愛盡解脫之義]]

=====[導讀：證初果的條件]=====

證得初果的條件是斷三結：

{{ :agama:decoration:sunset-1625080_640.jpg?320|}}

  *[[身見]]：執著於五陰有「我」的見解。
  *[[戒取]]：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
  *[[疑]]：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。

初果聖人證得無我、沒有了「身見」，親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐「疑」，成就「四不壞淨」：
  *佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。
  *法不壞淨：對於法的不壞的信心。
  *僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。
  *聖戒成就：持戒清淨。

初果聖人聖戒成就，自然對持戒有正確的見解，即斷「[[戒取]]」，並且不造惡業，永不墮於三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道），在天界與人間最多往返七次，就能證得涅槃。

=====（五〇六）@@[0134a07]@@=====

@[0134a07]@如是我聞：

@[0134a07]@-{佛在忉利天為母說法}-一時，佛住三十三天[[驄色虛軟石]]-[一]-上，去[[波梨耶多羅、拘毘陀羅]]-[二]-香樹不遠[[夏安居]]，為母及三十三天說法。爾時，尊者大目揵連在[[舍衛]]國[[祇樹給孤獨園]]安居。

@[0134a11]@時，諸[[四眾]]-[三]-詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退坐一面，白尊者大目揵連：「知世尊夏安居處不？」

@[0134a13]@尊者大目揵連答言：「我聞世尊在三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠夏安居，為母及三十三天說法。」

@[0134a16]@時，諸四眾聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，各從座起，作禮而去。

@[0134a18]@時，諸四眾過三月安居已，復詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退坐一面。時，尊者大目揵連為諸四眾種種說法，[[示、教、照、喜]]；示、教、照、喜已，默然而住。

@[0134a21]@時，諸四眾從座而起，稽首作禮，白尊者大目揵連：「尊者大目揵連！當知我等不見世尊已久，眾甚虛渴欲見世尊。尊者大目揵連！若不[[憚勞]]-[四]-者，願為我等往詣三十三天，普為我等[[問訊]]世尊：『少病少惱，[[起居輕利]]-[五]-，安樂住不？』又白世尊：『閻浮提四眾願見世尊，而無神力昇三十三天禮敬世尊，三十三天自有神力來下人中，唯願世尊還閻浮提，以哀愍故。』」時，尊者大目犍連默然而許。

@[0134b01]@時，諸四眾知尊者大目犍連默然許已，各從座起，作禮而去。

@[0134b03]@爾時，尊者大目犍連知四眾去已，即入三昧，[[如其正受]]-[六]-，如大力士[[屈伸臂頃]]，從舍衛國沒，於三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠而現。爾時，世尊與三十三天眾無量眷屬圍繞說法。

@[0134b07]@時，尊者大目犍連遙見世尊，踊躍歡喜，作是念：「今日世尊，諸天大眾圍繞說法，與閻浮提眾會不異。」

@[0134b10]@爾時，世尊知尊者大目犍連心之所念，語尊者大目犍連言：「大目犍連！非為自力，我欲為諸天說法，彼即來集，欲令其去，彼即還去，彼隨心來，隨心去也。」

@[0134b13]@爾時，尊者大目犍連稽首佛足，退坐一面，白世尊言：「種種諸天大眾雲集，彼天眾中，有曾從佛世尊聞所說法，得[[不壞淨]]-[七]-，身壞命終，來生於此？」

@[0134b17]@佛告尊者大目犍連：「如是，如是。此中種種諸天來雲集者，有從[[宿命]]-[八]-聞法，[[得佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就]]-[]-，身壞命終，來生於此。」

@[0134b20]@時，天帝釋見世尊與尊者大目犍連歎說，諸天眾共語已，語尊者大目犍連：「如是，如是。尊者大目犍連！此中種種眾會皆是宿命曾聞正法，得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，來生於此。」

@[0134b24]@時，有[[異比丘]]見世尊與尊者大目犍連及天帝釋語言善相述可已，語尊者大目犍連：「如是，如是。尊者大目犍連！是中種種諸天來會此者，皆是宿命曾聞正法，得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，而來生此。」

@[0134b29]@時，有一天子從座起，整衣服，[[偏袒右肩]]，[[合掌]]白佛：「世尊！我亦成就於佛不壞淨，故來生此。」

@[0134c03]@復有天子言：「我得法不壞淨。」

@[0134c03]@有言得僧不壞淨，有言聖戒成就，故來生此。如是諸天無量千數，於世尊前各自記說得[[須陀洹]]法，悉於佛前即沒不現。

@[0134c06]@時，尊者大目犍連知諸天眾去，不久從座起，整衣服，偏袒右肩，白佛言：「世尊！閻浮提四眾稽首敬禮世尊足，問訊世尊：『少病少惱，起居輕利，安樂住不？』四眾思慕，願見世尊。又白世尊：『我等人間無有神力昇三十三天禮覲世尊，然彼諸天有大德力悉能來下至閻浮提，唯願世尊還閻浮提，愍四眾故。』」

@[0134c13]@佛告目犍連：「汝可還彼，語閻浮提人：『却後七日，世尊當從三十三天還閻浮提[[僧迦舍]]-[九]-城，於外-[1]-門外[[優曇鉢]]-[十]-樹下。』」

@[0134c16]@尊者大目揵連受世尊教，即入三昧。譬如力士-[2]-屈伸臂頃，從三十三天沒，至閻浮提，告諸四眾：「諸人當知，世尊却後七日，從三十三天還閻浮提僧迦舍城，於外[＊]門外優曇鉢樹下。」

@[0134c20]@如期七日，世尊從三十三天下閻浮提僧迦舍城優曇鉢樹下，天龍鬼神，乃至梵天，悉從來下，即於此時，名此會名天下處。

====[校勘]====

[1] 「外」，元、明二本作「水」。[＊]

[2] 大正藏無「士」字，今依據前後文補上。

====[註解]====

[一] 驄色虛軟石：傳說中天帝釋的王座，為馬尾色（橘色或淺紅色）、座面柔軟具彈性。

[二] 波梨耶多羅、拘毘陀羅：忉利天最高的樹名，位於忉利天善見城的東北角。是黑檀的一種，此樹的根、莖、枝、葉、花、果實皆有香氣，香味遍薰忉利天宮。義譯為「晝度」、「圓生」，又譯為「波利質多羅」。詳見《長阿含經》卷二十。

[三] 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 

[四] 憚勞：畏懼辛勞。

[五] 起居輕利：生活起居輕鬆便利。

[六] 如其正受：依著他所入的定。

[七] 不壞淨：堅固不動搖的信心。 

[八] 宿命：過去世。

[] 得佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就：對佛、法、僧、戒有堅固的信心，持戒清淨。簡稱為「四不壞淨」，是初果聖人的成就。

[九] 僧迦舍：古代印度恆河流域的國名及城名，是佛陀於三十三天為母說法後返回人間的地方。另譯為「僧迦尸」、「僧迦奢」。

{{ :agama:ficus_racemosa_fructescence.jpg?320|優曇鉢果實，感謝 Ethel Aardvark 於 Wikipedia 提供相片。}}

[十] 優曇鉢：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優曇鉢開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。

====[對應經典]====

  * {ref>Ze36.05}
  * {ref>DhpAt-B}
  * {ref>Cv-D}
  * {ref>J263}
  * 參考{ref>S40.10}
  * 參考[[http://agama.buddhason.org/SN/SN1641.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈入流相應55〉第18經天之行者經]]。

====[讀經拾得]====

  ***佛在忉利天為母說法**

本經記載佛陀曾經前往三十三天，以三個月的時間為母親及天人說法。無論是北傳或南傳的佛教，都有知名的經論依記載是佛陀在這段期間所說的法，由天界回傳至人間，因此可說「天界回傳」這佛法回傳的途徑受到佛教各主要部派的認可，縱然有學者視為怪力亂神而不予承認。另一方面，一些後人的偽作也有可能號稱為天界回傳而魚目混珠，因此得謹慎地撿擇法義。

三十三天不只大目犍連尊者可到達，經中提到一位異比丘（某位大家較不熟悉的比丘）也在三十三天座間，參與了佛陀、大目犍連尊者、天帝釋的談話。與會的天眾中，更包含很多已證初果而往生天界的聖者。

本經提到「我欲為諸天說法，彼即來集，欲令其去，彼即還去」，天人有他心通，知道佛要說法了，會隨著自己的心意前來聽法，想來的就來、散會自然離去。

  ***成就四不壞淨之一，即能成就初果**

成就初果的條件是斷身見、戒禁取見、疑結，其中斷疑結與成就四不壞淨是一體的兩面。

由本經可知，成就四不壞淨其中的一項或多項即能成就初果。舉例來說，佛陀在鹿野苑教導最初的五比丘時，佛教還沒有僧團，不算有「僧不壞淨」的條件，但五比丘畢竟證悟了；或者有人不認識佛陀，不算有「佛不壞淨」的條件，只是間接地聽到佛法、依佛法修行就證得初果，即是依「法不壞淨」而成就的例子。經中最常見的，還是同時成就四不壞淨的例子，如《雜阿含經》卷三十七[[agama:雜阿含經卷第三十七#一〇三一|第1031經]]提到，給孤獨長者第一次拜見佛陀即得四不壞淨。

====[進階辨正]====

[[什麼是「驄色虛軟石」]]

=====（五〇七）@@[0134c24]@@=====

@[0134c24]@如是我聞：

@[0134c24]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有四十天子來詣尊者大目犍連所，稽首作禮，退坐一面。

@[0134c26]@時，尊者大目犍連語諸天子言：「善哉，諸天子！於佛不壞淨成就-[1]-，法、僧不壞淨成就。」

@[0134c28]@時，四十天子從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白尊者大目揵連：「我得-[2]-於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，故生天上。」有一天言：「得於佛不壞淨。」有言：「得法不壞淨。」有言：「得僧不壞淨。」有言：「聖戒成就，身壞命終，得生天上。」

@[0135a04]@時，四十天子於尊者大目犍連前，各自記說得須陀洹果-[3]-，即沒不現。如四十天子。如是四百、八百、十千天子亦如是說。

====[校勘]====

[1]「於佛不壞淨成就」，巴利本作 Buddhe aveccappasādena samannāgamanaṃ hoti。

[2] 「得」，宋、元、明三本作「等」。

[3] 宋、元、明三本無「果」字。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S40.10}
  * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN1641.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈入流相應55〉第18經天之行者經]]。


====[讀經拾得]====

=====[導讀：惡業眾生]=====

沒有正見、造作惡業的眾生，不但無法解脫輪迴，還會下三惡道。

本卷第508至534經記載了神通第一的大目犍連尊者，在乞食途中見到的惡道眾生，這些眾生因為過去所造下的惡業曾經墮至地獄道受苦，如今雖然已經脫離了地獄，卻仍因餘罪未了而繼續淪落於餓鬼道等惡趣。這些眾生過去世造作了什麼惡業，以至於感召如此漫長而痛苦的果報？值得我們警惕。

《阿含經》的記載是以佛陀及弟子在人間的說法或遭遇為主，本卷所載也是大目犍連尊者在人間行走時以天眼所見。至於六道的各種現象及輪迴的因緣，可參見《長阿含經》卷十八第30經世記經中佛陀的解說。

=====（五〇八）@@[0135a08]@@=====

@[0135a08]@如是我聞：

@[0135a08]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者大目犍連與尊者勒叉那-[1]-[[比丘]]共在耆闍崛山中。

@[0135a10]@尊者勒叉那晨朝詣尊者大目犍連所，語尊者大目犍連：「共出耆闍崛山，入王舍城乞食。」時，尊者大目犍連默然而許，即共出耆闍崛山，入王舍城乞食。行至一處，尊者大目犍連心有所念，欣然微笑。

@[0135a14]@尊者勒叉那見微笑已，即問尊者大目犍連言：「若佛及佛弟子欣然微笑，非無因緣，尊者今日何因何緣而發微笑？」

@[0135a17]@尊者大目犍連言：「所問[[非時]]-[一]-，且入王舍城乞食，還於世尊前，當問是事，是[[應時]]-[二]-問，當為汝說。」

@[0135a19]@時，尊者大目揵連與尊者勒叉那入王舍城乞食而還，洗足，[[舉]]衣鉢，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。尊者勒叉那問尊者大目揵連：「我今晨朝與汝共出耆闍崛山乞食，汝於一處欣然微笑，我即問汝微笑因緣，汝答我言所問非時，今復問汝何因何緣欣然微笑？」

@[0135a26]@-{屠牛的惡報}-尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我路中見一眾生，身如樓閣，啼哭號呼，憂悲苦痛，[[乘虛而行]]-[三]-。我見是已，作是思惟：『如是眾生受-[2]-如此身，而有如是憂悲大苦。』故發微笑。」

@[0135b01]@爾時，世尊告諸比丘：「善哉，善哉，我[[聲聞]]中，住-[3]-實眼、實智-[4]-、實義、實法，決定通達，見是眾生，我亦見此眾生，而不說者，恐人不信。所以者何？-<如來所說，有不信者，是愚癡人長夜受苦。>-」

@[0135b05]@佛告諸比丘：「過去世時，彼大身眾生在此王舍城，為屠牛兒，以屠牛因緣故，於百千歲墮地獄中，從地獄出，有屠牛餘罪，得如是身，常受如是憂悲惱苦-[5]-。如是，諸比丘！如尊者大目犍連所見不異，汝等受持。」

@[0135b10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「勒叉那」，巴利本作 Lakkhaṇa。

[2] 「受」，宋、元、明三本作「得」。

[3] 宋、元、明三本無「住」字。

[4] 「智」，宋、元、明三本作「知」。

[5] 「惱苦」，宋、元、明三本作「苦惱」。

====[註解]====

[一] 非時：不是適當的時機。 

[二] 應時：適當的時機。

[三] 乘虛而行：飄在空中行走。

====[對應經典]====

  * {ref>S19.01}

====[讀經拾得]====

  *本經中目犍連尊者因為了知所見惡道眾生的業報因緣本末所以微笑，並不是因為幸災樂禍而笑。

  *對於各種惡業所導致的恐怖惡果，目犍連尊者沒有在到王舍城的路上，就直接回答勒叉那尊者，而是等到返回僧團，在佛陀的印證下才回答；佛陀也沒有主動提出，而是等到弟子提問才說明。佛陀與目犍連尊者這麼做的原因，是為了顧及聽法者的善根，避免聽的人覺得難以置信而疑謗、不信佛，由此愚癡導致長久的惡報。

====[進階辨正]====

[[研討：不信如來所說會長夜受苦，不信目揵連尊者所說就不會嗎？]]

=====（五〇九）@@[0135b12]@@=====

@[0135b12]@如[＊]是我聞：

@[0135b12]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目犍連與尊者勒叉那在耆闍崛山。

@[0135b14]@尊者勒叉那於晨朝時詣尊者大目犍連所，語尊者大目犍連：「共出耆闍崛山，入王舍城乞食。」尊者大目犍連默然而許，即共出耆闍崛山，入王舍城乞食。

@[0135b17]@行至一處，尊者大目犍連心有所念，欣然微笑。尊者勒叉那見尊者大目犍連微笑，即問言：「尊者！若佛及佛聲聞弟子欣然微笑，非無因緣，尊者今日何因何緣而發微笑？」

@[0135b21]@尊者大目犍連言：「所問非時，且乞食，還於世尊前，當問是事，是應時問。」

@[0135b23]@尊者大目犍連與尊者勒叉那共入城乞食，食已還，洗足，舉衣鉢，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。尊者勒叉那問尊者大目犍連：「我今晨朝與汝共入王舍城乞食，汝於一處欣然微笑，我即問汝何因緣笑，汝答我言所問非時，我今問汝何因何緣欣然微笑？」

@[0135b29]@-{屠牛的惡報}-尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我於路中見一眾生，筋骨相連，舉身不淨，臭穢可厭，[[烏]]-[一]-、[[鵄]]-[二]-、[[鵰]]-[三]-、[[鷲]]-[四]-、[[野干]]-[五]-、餓狗隨而[[擭]]-[六]-食，或從[[脇肋]]-[七]-探其內藏而取食之，極大苦痛，啼哭號呼。我見是已，心即念言：『如是眾生得如是身，而受如是[[不饒益苦]]-[八]-。』」

@[0135c05]@爾時，世尊告諸比丘：「善哉，比丘！我聲聞中住實眼、實智、實義、實法，決定通達，見如是眾生。我亦見是眾生，而不說者，恐不信故。所以者何？如來所說，有不信者，是愚癡人長夜當受不饒益苦。諸比丘！是眾生者，過去世時，於此王舍城為-[1]-屠牛弟子，緣屠牛罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，彼屠牛惡行餘罪緣故，今得此身，續受如是不饒益苦。諸比丘！如大目揵連所見，真實不異，汝等受持。」

@[0135c15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「為」字。

====[註解]====

[一] 烏：烏鴉。

[二] 鵄：俗稱「貓頭鷹」，鴞形目肉食性猛禽，以鼠、兔等小動物為食。

[三] 鵰：鷹形目鷹科鵰亞科的肉食性猛禽，體長近一百公分，翅展最長二百三十公分，擅長獵食小動物。

[四] 鷲：俗稱「禿鷹」，鷹形目鷹科禿鷲亞科的肉食性猛禽，體長可達一百二十公分，翅展最長三百公分，以動物的腐肉為食。

[五] 野干：胡狼，又名豺狼、狐狼。犬科動物，生物分類上與狼較近而有狐的外表，腳長、犬齒彎曲，專門獵食細小哺乳動物、鳥類及爬行動物。

[六] 擭：捕取。

[七] 脇肋：「脇」為胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。「肋」即肋骨。

[八] 不饒益苦：沒有利益、帶來苦惱。

====[對應經典]====

  * {ref>S19.02}

====[讀經拾得]====

=====（五一〇）@@[0135c17]@@=====

@[0135c17]@如是我聞：

@[0135c17]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者大目犍連與尊者勒叉那在耆闍崛山中。

@[0135c19]@尊者勒叉那於晨朝時詣尊者大目犍連所，語尊者大目犍連：「共出耆闍崛山，入王舍城乞食。」尊者大目犍連默然而許，即共出耆闍崛山，入王舍城乞食。

@[0135c22]@行至一處，尊者大目犍連心有所念，欣然微笑。尊者勒叉那見尊者大目犍連微笑，即問言：「尊者！若佛及佛聲聞弟子欣然微笑，非無因緣，尊者今日何因何緣而發微笑？」

@[0135c26]@尊者大目犍連言：「所問非時，且乞食，還於世尊前，當問是事，是應時問。」

@[0135c28]@尊者大目犍連與尊者勒叉那共入城乞食已，還洗足，舉衣鉢，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。尊者勒叉那問尊者大目犍連：「我今晨朝共入王舍城乞食，汝於一處欣然微笑，我即問汝微笑因緣，汝答我言所問非時，我今問汝何因何緣欣然微笑？」

@[0136a05]@-{屠羊的惡報}-尊者大目犍連語勒叉那：「我於路中見一大身-[1]-眾生，舉身無皮，純一肉段，乘空而行，烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨而擭食，或從脇肋探其內藏而取食之，苦痛切迫，啼哭號呼。我即思惟：『如是眾生得如是身，乃受如是不饒益苦。』」

@[0136a10]@佛告諸比丘：「善哉，比丘！我聲聞中，住實眼、實智、實義、實法，決定通達，見是眾生，我亦見是眾生，而不說者，恐不信故。所以者何？如來所說，有不信者，是愚癡人長夜當受不饒益苦。諸比丘！是眾生者，過去世時，於此王舍城為屠羊者，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，今得此身，餘罪緣故，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實無異，汝等受持。」

@[0136a18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 大正藏無「身」字，今依據前後文補上。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S19.04}
  * 參考[[http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0745_001|《佛說雜藏經》]]

====[讀經拾得]====

=====（五一一）@@[0136a20]@@=====

@[0136a20]@如是我聞：

@[0136a20]@-{屠羊的惡報}-一時，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生，舉體無皮，形如[[脯腊]]-[一]-，乘虛而行。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為屠羊弟子，屠羊罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，今得此身，續受斯罪。諸比丘！如大目犍連所見，真實無異，當受持之。」

@[0136a26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 脯腊：乾肉，音「僕惜」。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S19.04}

====[讀經拾得]====

=====（五一二）@@[0136a28]@@=====

@[0136a28]@如是我聞：

@[0136a28]@-{墮胎的惡報}-一時，佛住王舍城，……乃至路中見一大身眾生，舉體無皮，形如肉段，乘虛而行。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城自墮其胎，緣斯罪故，墮地獄中已百千歲，受無量苦，以餘罪故，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實無異，當受持之。」

@[0136b05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S19.03}

====[讀經拾得]====

在子宮中發育至第三週的胎兒，在佛教的用詞中也稱為「肉段」，經中「舉體無皮，形如肉段」是形容全身沒有皮膚，就像尚未發育完成就被墮掉的胎兒。

過去世的惡心、惡行，感得餓鬼面目崢獰的惡形惡報。

=====（五一三）@@[0136b07]@@=====

@[0136b07]@如是我聞：

@[0136b07]@-{調象的惡報}-一時，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍連於路中見一大身-[1]-眾生，舉體生毛，毛如大針，針皆火然，還燒其體，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為[[調象士]]-[一]-，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0136b14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0136b16]@如調象士，如是調馬士、調牛士、[[好纔人者]]-[二]-，及諸種種[[苦切]]-[三]-人者，亦復如是。

====[校勘]====

[1] 大正藏無「身」字，今依據明本補上。

====[註解]====

[一] 調象士：馴象師。

[二] 好纔人者：喜歡殺人的人。「纔」在這裡通「裁」，殺的意思。

[三] 苦切：殘害。

====[對應經典]====

  * {ref>S19.08}

====[讀經拾得]====

古代的調象士、調馬士、調牛士，為了馴服難以調服的對象，會採取激烈的手段，造下許多傷害的惡業，甚至因為殺害那些無法馴服的對象，而造下殺業。有關於調象士及調馬士的手段，可參見《雜阿含經》卷三十二第909經、卷三十三第923經，以及《中阿含經》卷五十二〈大品2〉第198經調御地經的敘述。

====[進階辨正]====

[[研討：《雜阿含經》第513經「好纔人者」校勘]]

=====（五一四）@@[0136b18]@@=====

@[0136b18]@如是我聞：

@[0136b18]@-{好樂戰諍的惡報}-一時，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生，舉身生毛，毛利如刀，其毛火然，還割其體，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城好樂戰諍，刀劍傷人，已百千歲墮地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大-[1]-目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0136b25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「大」字。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S19.09}

====[讀經拾得]====

=====（五一五）@@[0136b27]@@=====

@[0136b27]@如是我聞：

@[0136b27]@-{獵師的惡報}-一時，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生，遍身生毛，其毛似箭，皆悉火然，還燒其身，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城曾為獵師，射諸禽獸，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0136c05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S19.06}

====[讀經拾得]====

=====（五一六）@@[0136c07]@@=====

@[0136c07]@如是我聞：

@[0136c07]@-{屠豬的惡報}-一時，佛住王舍城，……乃至我於路中見一大身眾生，舉體生毛，毛如[[䂎]]-[一]-矛-[1]-，毛悉火然，還燒其身，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為屠猪人，䂎殺群猪，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0136c14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「矛」，大正藏原為「𨥨」，今依據宋、元、明三本改作「矛」。

====[註解]====

[一] 䂎：小支的矛，讀音同「纂」。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S19.05}

====[讀經拾得]====

=====（五一七）@@[0136c16]@@=====

@[0136c16]@如是我聞：

@[0136c16]@-{愛砍人頭的惡報}-一時，佛住王舍城，……乃至我於路中見一大身無頭眾生，兩邊生目，胸前生口，身常流血，諸蟲[[唼]]-[1]--[一]-食，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城好斷人頭，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0136c23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0136c25]@如斷人頭，捉頭亦復-[2]-如是。

====[校勘]====

[1] 「唼」，宋本作「[嚝-黃+建]」，元、明二本作「啑」。

[2] 大正藏無「復」字，今依據宋、元、明三本補上。

====[註解]====

[一] 唼：蟲咬東西。讀音同「煞」。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S19.16}

====[讀經拾得]====

到本經為止，大目犍連所見的惡道眾生，都是因為殺人或殺生，造下了惡業中最重的殺業，而曾經「百千歲墮地獄中」。自下一經開始所記載的其他惡道眾生，他們所造的惡業雖然沒有殺生那麼嚴重，卻也曾在「地獄中受無量苦」。

=====（五一八）@@[0136c26]@@=====

@[0136c26]@如是我聞：

@[0136c26]@-{賣假貨的惡報}-一時，佛住王舍城。……乃至我於路中見一眾生，[[陰卵]]-[一]-如[[瓮]]-[二]-，坐則[[踞]]-[三]-上，行則肩擔。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於王舍城作[[鍛銅師]]-[四]-，偽器欺人，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0137a03]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0137a05]@如鍛銅師，如是斗秤欺人、村主、市監，亦復如是。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 陰卵：睪丸。

[二] 瓮：「甕」的異體字，口小腹大，用以盛東西的器具。

[三] 踞：蹲。

[四] 鍛銅師：鍛造銅器的師傅。

====[對應經典]====

  * {ref>S19.10}


====[讀經拾得]====

鍛銅師本身是正當的行業，但賣假貨「偽器欺人」是惡業，而有惡報。

=====（五一九）@@[0137a07]@@=====

@[0137a07]@如是我聞：

@[0137a07]@-{漁夫的惡報}-一時，佛住王舍城。……乃至路中見一眾生，以銅鐵羅網自纏其身，火常熾然，還燒其體，痛徹骨髓，乘虛而行。佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為捕魚師，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今受此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異-[1]-，當受持之。」

@[0137a13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0137a15]@如捕魚師，捕鳥、網兔，亦復如是。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「不異」二字。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[讀經拾得]====

=====（五二〇）@@[0137a16]@@=====

@[0137a16]@如是我聞：

@[0137a16]@-{占卜詐財的惡報}-一時，佛住王舍城。……乃至路中見一眾生，頂有鐵磨，盛火熾然，轉磨其頂，乘虛而行，受無量苦。……乃至佛告諸比丘：「此-[1]-眾生者，過去世時，於此王舍城為卜占女人，[[轉勅-[2]-卜占，欺妄惑人，以求財物]]-[一]-，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0137a23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「此」，大正藏原為「彼」，今依據高麗藏改作「此」。

[2] 「勅」，大正藏原為「式」，今依據宋、元、明三本改作「勅」。

====[註解]====

[一] 轉勅卜占，欺妄惑人，以求財物：轉動占卜用具、諭令鬼神進行占卜，欺騙迷惑他人，以求取財物。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S19.14}

====[讀經拾得]====

占卜師若「欺妄惑人，以求財物」，因為妄語害人的惡因而會得惡報。

=====（五二一）@@[0137a25]@@=====

@[0137a25]@如是我聞：

@[0137a25]@-{占卜詐財的惡報}-一時，佛住王舍城-[1]-。……乃至路中見一眾生，其身獨轉，猶若旋風，乘虛而行。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為卜占師，誤惑多人，以求財物，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0137b02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 宋、元二本無「佛住王舍城」五字，明本無「住王舍城」四字。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[讀經拾得]====

=====（五二二）@@[0137b04]@@=====

@[0137b04]@如是我聞：

@[0137b04]@-{邪淫的惡報}-一時，佛住王舍城。……乃至路中見一眾生，[[傴]]-[一]-身藏行，狀如恐怖，舉體被服，悉皆火然，還燒其身，乘虛而行。佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城好行他婬，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0137b10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 傴：駝背、背脊彎曲的。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S19.11}

====[讀經拾得]====

=====（五二三）@@[0137b12]@@=====

@[0137b12]@如是我聞：

@[0137b12]@一時，佛住[[波羅㮈國|波羅㮈-[1]-國]]-[2]-[[仙人住處]][[鹿野苑]]中。時，尊者大目犍連、尊者勒叉那比丘晨朝共入波羅㮈[＊]城乞食，於路中，尊者大目犍連思惟顧念，欣然微笑。

@[0137b16]@時，尊者勒叉那白尊者大目犍連言：「世尊及世尊弟子欣然微笑，必有因緣，何緣尊者今日欣然微笑？」

@[0137b18]@尊者大目犍連語尊者勒叉那：「此非時問，且乞食，還詣世尊前，當問此-[3]-事。」

@[0137b20]@時，俱入城乞食，還洗足，舉衣鉢，俱詣世尊，稽首禮足，退坐一面。時，尊者勒叉那問尊者大目犍連：「晨朝路中何因何緣欣然微笑？」

@[0137b23]@-{瞋恚而汙水灑比丘的惡報}-尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我於路中見一大身眾生，舉體膿壞，臭穢不淨，乘虛而行，烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨逐擭食，啼哭號呼，我念眾生得如是身，受如是苦，一何痛哉！」

@[0137b27]@佛告諸比丘：「我亦見此眾生，而不說者，恐不信故。所以者何？如來所說，有不信者，是愚癡人長夜受苦。此眾生者，過去世時，於此波羅㮈[＊]城為女人，賣色自活。時，有比丘於[[迦葉佛]]-[一]-所出家，彼女人以不清淨心請彼比丘，比丘[[直心受請]]-[二]-，不解其意，女人瞋恚，以不淨水灑比丘身，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0137c07]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「㮈」，宋、元、明三本作「柰」。[＊]

[2] 宋、元、明三本無「國」字。

[3] 「此」，大正藏原為「所」，今依據前後文改作「此」。

====[註解]====

[一] 迦葉佛：過去七佛中，第六位的佛名，是釋迦牟尼佛的前一位佛。

[二] 直心受請：以自然直接的心，不疑有他，而接受供養。 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S19.13}

====[讀經拾得]====

=====（五二四）@@[0137c09]@@=====

@[0137c09]@如是我聞：

@[0137c09]@-{瞋恚而燃油灑王身的惡報}-一時，佛住波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。……乃至「我於路中見一大身眾生，舉體火然，乘虛而行，啼哭號呼，受諸苦痛。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此波羅㮈城為自在王第一夫人，[[與王共宿，起瞋恚心，以然燈油灑王身上]]-[一]-，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0137c17]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 與王共宿，起瞋恚心，以然燈油灑王身上：和國王相處時，因為憤怒，將燃燒的燈油灑到國王身上。相當的南傳經文作「嫉妒個性的她以一鍋炭火澆灑另一位妃子」。

====[對應經典]====

  * {ref>S19.15}

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

[[研討：《雜阿含經》第524經不同的翻譯]]

=====（五二五）@@[0137c19]@@=====

@[0137c19]@如是我聞：

@[0137c19]@-{憎嫉而試惱眾僧的惡報}-一時，佛住波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一眾生，舉體糞穢，以塗其身，亦食糞穢，乘虛而行，臭穢苦惱，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此波羅㮈[＊]城為自在王師婆羅門，以[[憎嫉]]-[一]-心，請迦葉-[1]-佛聲聞僧，以糞著飯下，試惱眾僧，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0137c28]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「迦葉」，巴利本作 Kassapa。

====[註解]====

[一] 憎嫉：厭惡妒嫉。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>S19.12}

====[讀經拾得]====


=====[導讀：惡有惡報]=====

如前面各經所述，以殺生為業的人會因為所造下的惡業墮於地獄中千百年，脫離地獄之後又會因為殘餘的業報，轉生於餓鬼道繼續受苦，整理如下表：

^ 經號 ^ 惡因 ^ 惡果 ^
| 508 | 屠牛 | 百千歲墮地獄中；從地獄出，身如樓閣，啼哭號呼，憂悲苦痛，乘虛而行 |
| 509 | 屠牛 | 百千歲墮地獄中；筋骨相連，舉身不淨，臭穢可厭，烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨而擭食，或從脇肋探其內藏而取食之，極大苦痛，啼哭號呼 |
| 510 | 屠羊 | 百千歲墮地獄中；舉身無皮，純一肉段，乘空而行，烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨而擭食，或從脇肋探其內藏而取食之，苦痛切迫，啼哭號呼 |
| 511 | 屠羊 | 百千歲墮地獄中；舉體無皮，形如脯腊，乘虛而行 |
| 512 | 自墮其胎 | 百千歲墮地獄中；舉體無皮，形如肉段，乘虛而行 |
| 513 | 調象；調馬；調牛；好纔人；苦切人 | 百千歲墮地獄中；舉體生毛，毛如大針，針皆火然，還燒其體，痛徹骨髓 |
| 514 | 好樂戰諍，刀劍傷人 | 百千歲墮地獄中；舉身生毛，毛利如刀，其毛火然，還割其體，痛徹骨髓 |
| 515 | 射諸禽獸 | 百千歲墮地獄中；遍身生毛，其毛似箭，皆悉火然，還燒其身，痛徹骨髓 |
| 516 | 屠猪 | 百千歲墮地獄中；舉體生毛，毛如䂎矛，毛悉火然，還燒其身，痛徹骨髓 |
| 517 | 好斷人頭 | 百千歲墮地獄中；無頭，兩邊生目，胸前生口，身常流血，諸蟲唼食，痛徹骨髓 |
| 519 | 捕魚；捕鳥；網兔 | 地獄中受無量苦；以銅鐵羅網自纏其身，火常熾然，還燒其體，痛徹骨髓，乘虛而行 |
\\
偷盜、邪淫、妄語為業的人，也會墮到地獄中受苦，之後轉生餓鬼道繼續受殘餘的業報：

^ 經號 ^ 惡因 ^ 惡果 ^
| 518 | 偽器欺人；斗秤欺人 | 地獄中受無量苦；陰卵如瓮，坐則踞上，行則肩擔 |
| 520 | 轉勅卜占，欺妄惑人，以求財物 | 地獄中受無量苦；頂有鐵磨，盛火熾然，轉磨其頂，乘虛而行 |
| 521 | 為卜占師，誤惑多人，以求財物 | 地獄中受無量苦；其身獨轉，猶若旋風，乘虛而行 |
| 522 | 好行他婬 | 地獄中受無量苦；傴身藏行，狀如恐怖，舉體被服，悉皆火然，還燒其身，乘虛而行 |
\\
有人表面上號稱要供養僧眾，或侍奉國王，卻言行不一，而由其惡心感得惡報：

^ 經號 ^ 惡因 ^ 惡果 ^
| 523 | 以不清淨心請比丘，瞋恚以不淨水灑比丘身 | 地獄中受無量苦；舉體膿壞，臭穢不淨，乘虛而行，烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨逐擭食，啼哭號呼 |
| 524 | 起瞋恚心，以然燈油灑王身上 | 地獄中受無量苦；舉體火然，乘虛而行，啼哭號呼，受諸苦痛 |
| 525 | 以憎嫉心，請迦葉佛聲聞僧，以糞著飯下，試惱眾僧 | 地獄中受無量苦；舉體糞穢，以塗其身，亦食糞穢，乘虛而行，臭穢苦惱，啼哭號呼 |
\\
對僧團造惡業有特別嚴重的果報，以下幾經即記錄過去迦葉佛時犯戒的出家人，至今仍受惡報：

^ 經號 ^ 惡因 ^ 惡果 ^
| 526 | 不時分油，待客比丘去，然後乃分 | 地獄中受無量苦；頭上有大銅鑊，熾然滿中，洋銅流灌身體，乘虛而行，啼哭號呼 |
| 527 | 次守眾僧果園，盜取七果，持奉和尚 | 地獄中受無量苦；有熾熱鐵丸從身出入，乘虛而行，苦痛切迫，啼哭號呼 |
| 528 | 以斧破石蜜，供養眾僧，著斧刃者，盜取食之 | 地獄中受無量苦；其舌廣長，見有利斧，炎火熾然，以斧其舌，乘虛而行，啼哭號呼 |
| 529 | 持石蜜[麩-夫+并]供養眾僧，盜取二[麩-夫+并]著於掖下 | 地獄中受無量苦；有雙鐵輪在兩脇下，熾然旋轉，還燒其身，乘虛而行，啼哭號呼 |
| 530 | 為眾僧乞衣食，供僧之餘，輒自受用 | 地獄中受無量苦；以熾然鐵鍱以纏其身，衣被床臥悉皆熱鐵，炎火熾然，食熱鐵丸，乘虛而行，啼哭號呼 |
| 532 | 呵責諸比丘，讓先住比丘悉皆捨去，客僧聞之亦復不來 | 地獄中受無量苦；其舌長廣，熾然鐵釘以釘其舌，乘虛而行，啼哭號呼 |
| 533 | 惡口形名諸比丘，或言此是惡禿，此惡風法，此惡衣服，以彼惡口故，先住者去，未來不來 | 地獄中受無量苦；比丘之像，皆著鐵鍱以為衣服，舉體火然，亦以鐵鉢盛熱鐵丸而食之 |
| 534 | 好起諍訟，鬪亂眾僧，作諸口舌，令不和合，先住比丘厭惡捨去，未來者不來 | 同上 |
\\
人生在世要避免以觸惱其他眾生為業，否則怎樣對待其他眾生，來世就會被怎樣對待，例如：

^ 經號 ^ 惡因 ^ 惡果 ^
| 531 | 駕乘牛車以自生活 | 地獄中受無量苦；熾然鐵車而駕其頸，拔其頸筋，及連四脚筋以勒其頸，行熱鐵地，乘虛而去，啼哭號呼 |
\\
這些三惡道報不外乎是由於不行於八正道，而行於八邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命等等所造成，學佛人必須引以為戒。

=====（五二六）@@[0138a01]@@=====

@[0138a01]@如是我聞：

@[0138a01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，頭上有大銅[[鑊]]-[一]-，熾然滿中，[[洋-[1]-銅]]-[二]-流灌身體，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛所出家，為[[知事]]-[三]-比丘，有[[檀越]]-[四]-送油應付諸比丘。時，有眾多[[客比丘]]-[五]-，知事比丘不時分油，待客比丘去，然後乃分，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異。」

@[0138a11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1]「洋」，大正藏原為「群」，今依據宋、元、明三本改作「洋」。

====[註解]====

[一] 鑊：古代烹煮食物的大鍋。

[二] 洋銅：融解而洋溢的銅漿。

[三] 知事：寺院中掌管各種庶務和雜事的人。又譯為「維那」。

[四] 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。

[五] 客比丘：由別的地方來暫住的比丘。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====


=====（五二七）@@[0138a13]@@=====

@[0138a13]@如是我聞：

@[0138a13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，有熾熱鐵丸從身出入，乘虛而行，苦痛切迫，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作[[沙彌]]-[一]-，次守眾僧果園，盜取七果，持奉[[和尚]]-[1]--[二]-，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0138a22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「尚」，大正藏原為「上」，今依據元、明二本改作「尚」。

====[註解]====

[一] 沙彌：受十戒而未受具足戒的男子。

[二] 和尚：弟子對師父的尊稱，為音譯，又譯為「和上」，義譯為「親教師」。 

====[讀經拾得]====

=====（五二八）@@[0138a24]@@=====

@[0138a24]@如是我聞：

@[0138a24]@一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，其舌廣長，見有利斧-[1]-，炎火熾然，以[[斫-[2]-]]-[一]-其舌，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌，以斧斫-[3]-[[石蜜]]-[]-，供養眾僧，著斧刃者，盜取食之，緣斯罪故，入地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0138b04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「斧」，大正藏原為「釿」，今依據宋、元、明三本改作「斧」。

[2] 「斫」，大正藏原為「釿」，宋本作「斧」，今依據元、明二本改作「斫」。

[3] 「斫」，大正藏原為「破」，今依據宋、元、明三本改作「斫」。

====[註解]====

[一] 斫：以刀斧砍削。讀音同「濁」。

[] 石蜜：以蔗糖和牛奶為主成份的堅硬糖塊。

====[讀經拾得]====

斧頭上剩下的石蜜，偷吃了竟然因此下地獄，有這麼嚴重嗎？

石蜜在古代一些地方是高價品，而律中有載偷盜高價品的罪更重；另一方面，偷竊僧團物資的惡業甚大，遠大於一般的偷盜，當引以為戒。

====[進階辨正]====

  *[[什麼是「石蜜」]]

=====（五二九）@@[0138b06]@@=====

@[0138b06]@如是我聞：

@[0138b06]@一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見是大身眾生，有雙鐵輪在兩脇下，熾然旋轉，還燒其身，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌，持石蜜餅-[1]-供養眾-[2]-僧，盜取二餅＊著於腋-[3]-下，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0138b15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「餅」，大正藏原為「䴵」，今依據宋、元、明三本改作「餅」。＊

[2] 宋、元、明三本無「眾」字。

[3] 「腋」，大正藏原為「掖」，今依據宋、元、明三本改作「腋」。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[讀經拾得]====

這幾經所提到偷竊僧團物資的嚴重惡報，近於《地藏菩薩本願經》卷一〈觀眾生業緣品3〉：「若有眾生，偷竊常住財物穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」(CBETA, T13, no. 412, p. 780, a4-6)

=====（五三〇）@@[0138b17]@@=====

@[0138b17]@如是我聞：

@[0138b17]@一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，以熾然鐵[[鍱-[1]-]]-[一]-以纏其身，衣被床臥悉皆熱鐵，炎火熾然，食熱鐵丸，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，為眾僧乞衣食，供僧之餘，輒自受用，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0138b26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0138b28]@如比丘，如是[[比丘尼]]-[二]-、[[式叉摩那]]-[三]-、[[沙彌]]、[[沙彌尼]]-[四]-、[[優婆塞]]、[[優婆夷]]，亦復如是。

====[校勘]====

[1] 「鍱」，大正藏原為「葉」，今依據宋、元、明三本改作「鍱」。[＊]

====[註解]====

[一] 鍱：薄鐵皮。讀音同「頁」。

[二] 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。 

[三] 式叉摩那：準備受具足戒而仍在學法階段的女性出家人。想受具足戒的沙彌尼，須先修學六法最少兩年，學習比丘尼的戒行，考驗是否能持守具足戒，之後才能受具足戒，正式成為比丘尼。又譯為「式叉摩尼」。

[四] 沙彌尼：受十戒而未受具足戒的女子。  

====[對應經典]====

  * {ref>S19.17-21}
/*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈19 勒叉那相應〉S. 19. No.17 Bhikkhu.（比丘）*/

====[讀經拾得]====

並不是只有比丘、比丘尼才有可能對僧團造下墮地獄的惡業，如本經所提到：「如比丘，如是比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，亦復如是。」大家都得警惕。

=====（五三一）@@[0138c01]@@=====

@[0138c01]@如是我聞：

@[0138c01]@-{工作不要造成其他眾生的痛苦}-一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，熾然鐵車而駕其頸，拔其頸筋，及連四脚筋以勒-[1]-其頸，行熱鐵地，乘虛而去，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國駕乘牛車以自生活，緣斯罪故，於地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0138c09]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「勒」，元、明二本作「鞅」。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[讀經拾得]====

=====（五三二）@@[0138c11]@@=====

@[0138c11]@如是我聞：

@[0138c11]@一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，其舌長廣，熾然鐵釘以釘其舌，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，為[[摩摩帝]]-[一]-，呵責諸比丘言：『諸長老！[[汝等可去此處，儉薄不能相供]]-[二]-，各隨意去，求豐樂處，饒衣食所，衣、食、床臥、應病湯藥，可得不乏。』先住比丘悉皆捨去，客僧聞之亦復不來，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0138c22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 摩摩帝：為音譯，義譯為寺主，寺院的掌管者。

[二] 汝等可去此處，儉薄不能相供：你們可以離開這裡，這裡資源不夠供給你們。

====[讀經拾得]====

=====（五三三）@@[0138c24]@@=====

@[0138c24]@如是我聞：

@[0138c24]@一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，比丘之像，皆著鐵鍱[＊]以為衣服，舉體火然，亦以鐵鉢盛熱鐵丸而食之。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，作[[摩摩帝]]，惡口形名諸比丘，或言此是惡禿，此惡風法，此惡衣服，以彼惡口故，先住者去，未來不來，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

@[0139a05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一]  

====[讀經拾得]====

=====（五三四）@@[0139a07]@@=====

@[0139a07]@如是我聞：

@[0139a07]@一時，佛住舍衛國。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，好起諍訟，鬪亂眾僧，[[作諸口舌，令不和合]]-[一]-，先住比丘厭惡捨去，未來者不來，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身續受斯苦。諸比丘！如大目揵連所見，真實不異，當受持之。」

@[0139a14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 作諸口舌，令不和合：說三道四、說人是非，讓僧團不和諧。

[二] 

[三] 

====[讀經拾得]====

以上各經記載比丘犯戒的地獄惡報之所以那麼嚴重，可能有兩個原因：
  -對僧團造惡業：例如偷盜僧物、破和合僧、惡口向僧眾，這些都是大惡業，因為對象不是一般的凡夫，而是包括賢聖的僧團。
  -戒罪：受戒又犯戒，明知故犯，除了原先的惡業外，還要再加上犯戒的戒罪。

=====[導讀：修習四念處；阿那律相應 (1/2)]=====

阿那律尊者是佛陀的十大弟子之一，以「天眼第一」聞名。他的天眼通為什麼這麼厲害？因為他勤修四念處。

如同在前一卷的導讀「住四念處，修七覺分」所探討過的，修行四念處，是專注於當前的四種目標之一：
  -身念處（又作「身身觀念處」）：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。
  -受念處（又作「受受觀念處」）：正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
  -心念處（又作「心心觀念處」）：正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡、散亂等狀態。
  -法念處（又作「法法觀念處」）：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。

其中「身身」、「受受」、「心心」、「法法」的重複，是用來表示清楚地瞭解每一個當下的實際狀態。

佛陀曾說過一切法都可含攝在四念處中，因此四念處自然包含了各種的實作修法，例如：

**一、身念處**：身念處有很多種方法，每個人最適合的方法不同，但都著重在覺知當下的身體狀態以收攝心念，進一步則可以正念觀察身體的本質。\\
    *念身：隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。例如走路時，覺知正在走路；站著時，覺知正在站著；改變姿勢時，覺知正在改變姿勢；這樣能不被各種思緒牽著走，將心定錨在身體內，並進一步「正知」，而善攝根門。
    *不淨觀：觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的，而得知美麗的外表只是幻象，其實是不淨的。
    *四界分別觀：分別觀察身體的構成成分如地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），和構成外在物質的成分並沒有不同，其實身體中無我。
    *死屍觀：觀察屍體的腐化過程，而能體會無常，並放下執著。
    *觀呼吸：將心念專注在呼吸上而不散亂，例如覺知目前是吸氣或呼氣，每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的，每一次吸氣與呼氣都了了分明。駕輕就熟後，更敏銳地覺知呼吸與全身，最後可覺知全身平靜輕鬆。
\\
**二、受念處**：
  *覺知當下的受是苦、樂、還是不苦不樂，單純地覺知是哪種受，發現受一直在生滅變化，沒有一個「我」在裡面。
\\
**三、心念處**：
  *覺知當下的心念是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡，乃至散亂等狀態，客觀地分析心念的變化、發現是無常的。\\
\\
**四、法念處**：
  *覺知諸法，例如障礙修行的五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），助於覺悟的七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支）。進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。
\\
以上所述的各方法、各步驟，皆一語帶過，然而在實際修習時，通常反覆再三練習一個步驟以至純熟，初學時甚至需要以「天」計的較長久的時間，才進展到下一個步驟，不只是文義上的理解，而要清楚、現前地覺知。

四念處的身、受、心、法，是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。修習身念處，覺知身體的姿勢、動作、器官、四大等狀態或本質純熟之後，可進一步覺知身體帶來的苦、樂、不苦不樂等受，也就是受念處；在修習受念處純熟之後，則可以更細緻地覺知因為這些感受而帶來的心念，是否有貪、瞋、癡、散亂等心念，也就是心念處；修習心念處純熟時，則可及早發現妨礙修行的心念、培養資助修行的覺支，覺知諸法而體悟真理，也就是法念處。

卷二十四有更多關於四念處的說明，「阿那律相應」當中提到了一些重點，算是一個序幕。

《雜阿含經》「阿那律相應」的內容為本卷第535~536經及卷二十第537~545經，記錄了阿那律尊者的說法，也記載到阿那律尊者常向大家說修習四念處的好處。

=====（五三五）@@[0139a16]@@=====

@[0139a16]@如是我聞：

@[0139a16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者[[阿那律]]-[1]--[一]-住[[松林-[2]-精舍]]-[二]-。時，尊者大目犍連住[[跋祇]]-[三]-聚落[[失收摩羅山]]-[四]-[[恐怖稠林禽獸之處]]-[五]-。

@[0139a19]@時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：「有[[一乘道]]-[六]-，淨眾生，離憂悲，滅苦惱-[3]-，得[[真如法]]-[七]-，所謂[[四念處]]-[4]-。何等為四？[[身身觀念處]]-[八]-，受、心、法法觀念處。若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於[[甘露法]]-[九]-遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

@[0139a29]@爾時，尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松林[＊]精舍尊者阿那律前現，語阿那律言：「-{信樂四念處者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦}-汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；不樂聖道者，於甘露法亦不樂；不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，得甘露法；得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』耶？」

@[0139b15]@尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是，尊者！」

@[0139b16]@大目犍連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處？」

@[0139b17]@「尊者大目犍連！-{怎樣叫做樂四念處}--<若比丘身身觀念處，[[心緣身正念住，調伏、止息、寂靜，一心增進]]-[十]-。如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，>-尊者大目犍連！是名比丘樂四念處。」

@[0139b21]@時，尊者大目犍連即[[如其像三昧正受]]-[十一]-，從舍衛國松林[＊]精舍沒-[5]-，還至跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

====[校勘]====

[1] 「阿那律」，巴利本作 Anuruddha。

[2] 「林」，宋本作「材」。[＊]

[3] 「滅苦惱」，大正藏原為「惱苦」，今依據宋、元、明三本改作「滅苦惱」。

[4] 「四念處」，巴利本作 Cattāro satipaṭṭhānā。

[5] 「沒」，大正藏原為「門」，今依據宋、元、明三本改作「沒」。

====[註解]====

[一] 阿那律：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律陀」。

[二] 松林精舍：祇樹給孤獨園內的一棟建築。

[三] 跋祇：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭提國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，首都是[[毘舍離]]。也是中印度北部的種族名。又譯為跋耆、拔耆、跋闍。

[四] 失收摩羅山：地名，山下有許多村落。其中「失收摩羅」是鱷魚的音譯。又譯為尸收摩羅山、設首婆羅山。

[五] 恐怖稠林禽獸之處：陰森的茂密森林中有許多野獸的地方。又譯為「鹿野深林」、「鬼林鹿園」。

[六] 一乘道：直通目的地的道路。

[七] 真如法：不變的真理。其中「真」是指真理、真諦，「如」是指如常、如本，也就是不變。又譯為「如實法」。

[八] 身身觀念處：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。

[九] 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。 

[十] 心緣身正念住，調伏、止息、寂靜，一心增進：心正念安住在身體上，而穩定地調教馴伏（貪欲）、停止熄滅（煩惱）、安寧平靜，一心一意地精進。相當的南傳經文作「於內身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。於外身觀身……於內外身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。」

[十一] 如其像三昧正受：如雕像般不動而入禪定。

====[對應經典]====

  * {ref>S52.01-02}
/*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.1 Rahogata.（獨一）*/

====[讀經拾得]====

=====（五三六）@@[0139b25]@@=====

@[0139b25]@如是我聞：

@[0139b25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。……乃至尊者大目犍連問尊者阿那律：「云何名為四念處修習多修習？」

@[0139b27]@尊者阿那律語尊者大目犍連言：「-{什麼叫做四念處修習多修習}--<若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念、正知。如[[內身]]-[一]-，如是[[外身]]-[二]-、[[內外身]]-[三]-，[[內受]]-[四]-、[[外受]]-[五]-、[[內外受]]-[六]-，[[內心]]-[七]-、[[外心]]-[八]-、[[內外心]]-[九]-，[[內法]]-[十]-、[[外法]]-[十一]-、[[內外法]]-[十二]-，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念、正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。>-」

@[0139c05]@時，尊者大目犍連即入三昧，從舍衛國松林[＊]精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂頃，還到跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸住處。

====[註解]====

[一] 內身：自身以內。

[二] 外身：自身以外，有解為他人、也有解為身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、風所構成）。

[三] 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

[四] 內受：自身的感受。

[五] 外受：他人的感受。

[六] 內外受：自身及他人的感受（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

[七] 內心：自己的心念。

[八] 外心：他人的心念。

[九] 內外心：自己及他人的心念（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

[十] 內法：自己的諸法。

[十一] 外法：他人的諸法。

[十二] 內外法：自己及他人的諸法（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

====[對應經典]====

  * {ref>S52.01-02}
/*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.2 Rahogata.（獨一）*/

====[讀經拾得]====

  ***厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想**

四念處有各個次第，不光是字面上的「觀身不淨」等，到後來是「厭離不厭離俱捨」。

起厭離想是為了對治貪，起不厭離想是為了對治瞋，厭離不厭離俱捨想則對治癡，也可參考卷十一第282經，或是南傳《增支部尼柯耶》集5第144經底甘陀經的解說。

基於這個原理也有各種實作法，例如[[agama2:中阿含經卷第五十九#二一五_中阿含例品第一得經第四_第五後誦|《中阿含經》卷五十九〈例品4〉第251經第一得經]]中所說的八除處（八勝處）的次第，或是在《禪祕要法經》中，厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想三種反覆地運用，都是基於本經所說四念處的原理。

  ***內、外、內外**

本經中提到身念處在觀察「內身」後，可以觀察「外身、內外身」；受念處在觀察「內受」後，可以觀察「外受、內外受」；心念處和法念處也是如此。

這是說四念處的修習是先觀察自己、再觀察他人或外界。

然而《阿含經》中沒有詳細的定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大多主張四念處的「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。

以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成成分都是一樣的。有禪定能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人，則依據科學也能理解身體和外界的組成成分都是一樣的。

====[進階辨正]====

[[什麼是「內外心、內外法」]]

======雜阿含經卷第十九 ======