======雜阿含經卷第十一======
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
=====[導讀：六入處的運作；六入處相應 (4/5)]=====
「六入處」是：
*眼：視覺器官。
*耳：聽覺器官。
*鼻：嗅覺器官。
*舌：味覺器官。
*身：觸覺器官。
*意：心作為感官。（可能在身體上的投射為大腦的運作。）
這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為六入處，又稱為「六內入處」、「六根」。
六入處當中的眼、耳、鼻、舌、身在人體有對應器官，這些器官也是由物質所構成的。佛經用語中，物質（例如身體）及物理世界的現象稱為「色陰」，古印度人認為色陰是由「四大」以及四大所造成的物質及物理現象所構成的。四大是：
*地大：堅固性。
*水大：濕潤性。
*火大：溫熱性。
*風大：移動性。
例如視覺器官有眼球等固體，是眼的「地」大；有眼內的津液、血液，是眼的「水」大；有體溫，是眼的「火」大；而眼球的轉動則是「風」大的作用。
六入處所接收的，是「六境」：
*色：影像。
*聲：聲音。
*香：香臭。
*味：味道。
*觸：碰觸。
*法：訊息。
六境又稱為「六外入處」。由於六境能沾染身心，也稱作「六塵」。
六入處能接收六境：
*眼根接收影像（色）而有視覺（眼識）。
*耳根接收聲音（聲）而有聽覺（耳識）。
*鼻根接收香臭（香）而有嗅覺（鼻識）。
*舌根接收味道（味）而有味覺（舌識）。
*身根接收碰觸（觸）而有觸覺（身識）。
*意根接收各種訊息（法）而有意識。
「眼」根接收到影像（「色」），而會有視覺（「眼識」）。眼根、影像、視覺，三者接「觸」，而能感「受」影像，映「想」起這是影像，而有意「思」、意志活動。這個過程經文敘述為：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」
感官所感知的，都是因緣而生，也就都會因緣而滅（「無常」），沒有一個恆常不變的主體（「非我」）。我們對自我的認定以及對世界的認知，都是透過感官，而所有感官感知的都是因緣生滅而無常的，自我以及世界也是因緣生滅而無常，沒有什麼可以永遠執著不放的。
《雜阿含經》「六入處相應」的內容依次為現今版本的第八、九、四十三、十一、十三卷，當中佛陀對我們開示六入處的性質、作用、為何會染著、如何防護、以及如何藉六入處修行解脫。由於本卷的內容較複雜，如果讀起來太過吃力，可以先複習或研習卷八，即能循序漸進地理解本卷的義理。
=====（二七三）@@[0072b20]@@=====
@[0072b20]@如是我聞：
@[0072b20]@一時，[[佛]]-[一]-住[[舍衛]]-[二]-國[[祇樹給孤獨園]]-[三]-。
@[0072b21]@時，有[[異-[1]-比丘]]-[四]-獨靜思惟：「云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？」[[從禪覺已]]-[五]-，往[[詣]]-[六]-佛所，[[稽首佛足，却住一面|稽首禮足，退住一面]]-[七]-，白佛言：「[[世尊]]-[八]-！我[[獨一靜處]]-[九]-，作是思惟：『云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？』」
@[0072b25]@佛告[[比丘]]-[十]-：「今當為汝說於二法。諦聽，善思，云何為二？眼色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。比丘！若有說言：『[[沙門]]-[十一]-[[瞿曇]]-[十二]-所說二法，此非為二，我今捨此，更立二法。』[[彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故|彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故]]-[十三]-。[[所以者何]]-[十四]-？緣眼、色，生眼識。
@[0072c02]@「比丘！彼眼者，是肉形、是[[內-[2]-]]-[十五]-、是因緣、是堅、是[[受]]-[十六]-，是名眼肉形內[[地界]]-[十七]-。比丘！若眼肉形，若內、若因緣、津澤、是受，是名眼肉形內[[水界]]-[十八]-。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、明暖、是受，是名眼肉形內[[火界]]-[十九]-。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、輕飄動搖、是受，是名眼肉形內[[風界]]-[二十]-。
@[0072c08]@「比丘！譬如[[兩手和合相對作聲]]-[二十一]-。如是緣眼、色，生眼識，[[三事和合生觸|三事和合觸]]-[二十二]-，觸俱生[[受]]-[二十三]-、[[想]]-[二十四]-、[[思]]-[二十五]-。[[此等諸法]]-[二十六]-[[非我]]-[二十七]-、非常，是[[無常]]-[二十八]-之我，非恒、非[[安隱]]-[二十九]-，變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、[[沒]]-[三十]-、[[受生]]-[三十一]-之法。
@[0072c12]@「比丘！-{諸行剎那生滅}--<[[諸行]]-[三十二]-如幻、如[[炎]]-[三十三]-，[[剎那時頃盡朽]]-[三十四]-，不實來實去。>-是故，比丘！於[[空諸行]]-[三十五]-當知、當喜、當念：『空諸行，[[常、恒、住、不變易法空]]-[三十六]-，無[[我]]-[]-、[[我所]]-[]-。』譬如明目[[士夫]]-[]-，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。
@[0072c16]@「如是，比丘！於一切空行，心-[3]-觀察歡喜，於[[空法行]]-[]-，常、恒、住、不變易法，空我、我所。如眼，耳、鼻、舌、身……意、[[法]]-[]-因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我、無常，乃至空我、我所。比丘！[[於意云何]]-[]-？眼是常、為非常耶？」
@[0072c21]@答言：「非常，世尊！」
@[0072c21]@復問：「若無常者，是苦耶？」
@[0072c22]@答言：「是苦，世尊！」
@[0072c22]@復問：「若無常、苦，是變易法，[[多聞]]-[]-聖弟子寧於中[[見我、異我、相在]]-[]-不？」
@[0072c24]@答言：「不也，世尊！」
@[0072c24]@「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是多聞聖弟子於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，[[解脫知見]]-[]-：『[[我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有]]-[]-。』耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
@[0072c28]@時，彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已，獨一靜處，專精思惟，[[不放逸]]-[]-住，乃至自知不受後有，成[[阿羅漢]]-[]-。
====[校勘]====
[1] 明本無「異」字。
[2] 「內」，宋、元、明三本作「肉」。
[3] 「心」字之前大正藏有一「空」字，今依據宋、元、明三本刪去。
====[註解]====
[一] 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。
[二] 舍衛：古代中印度拘薩羅國的首都，該國的南方有另外一個國家也叫做拘薩羅國，為方便區分，後來就將首都名作為國號，稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。
[三] 祇樹給孤獨園：佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號，因為他樂善好施，常常救濟孤獨無依的人，因此被稱為給孤獨長者。
[四] 異比丘：某位大家較不熟悉的比丘。
[五] 從禪覺已：禪坐完畢之後。
[六] 詣：拜訪。
[七] 稽首禮足，退住一面：以頭頂禮受禮者的腳或地（五體投地、最高禮法），然後退下，停留在旁邊。
[八] 世尊：世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。
[九] 獨一靜處：獨自處在安靜的地方。
[十] 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。
[十一] 沙門：出家的修行人。
[十二] 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。
[十三] 彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故：這只是空話，如果去問他，他就回答不出來了，只會愈來愈迷惑，因為他其實沒有相關經驗。其中「言數」又譯為「言說」。
[十四] 所以者何：為何會這樣呢？
[十五] 內：在自身內的。
[十六] 受：能有感受的。
[十七] 地界：堅固性。
[十八] 水界：濕潤性。（南傳的論則主張為「流動或溢出」，並可「黏聚」其他色法。）
[十九] 火界：溫熱性。
[二十] 風界：移動性。
[二十一] 兩手和合相對作聲：拍手發聲。
[二十二] 三事和合觸：感官（根）、外境、識，三者和合而為「觸」。例如眼根、影像、視覺，三者接觸而為「眼觸」。
[二十三] 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。
[二十四] 想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色；接觸到一個概念、語言，心中立刻浮現過往所接觸過相同的概念、語言，而知道這是什麼概念、語言。
[二十五] 思：意志活動；使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。
[二十六] 此等諸法：前句中的眼（根）、色（境）、眼識、觸、受、想、思。
[二十七] 非我：不是「我」。又譯為「無我」。
[二十八] 無常：遷流變化，沒有恆常不變的。
[二十九] 安隱：安穩。
[三十] 沒：消失、終了。
[三十一] 受生：（陷於輪迴而）投生。
[三十二] 諸行：所有由因緣而生的事物（即「有為法」）。
[三十三] 炎：即「陽焰」，太陽照射地面，空氣受熱而產生對流，或是火焰周圍空氣受熱而擾動的現象，遠看像奔騰不停的野馬或波動的水面（海市蜃樓之類），走近時即不見了。
[三十四] 剎那時頃盡朽：立刻就都敗壞了。
[三十五] 空諸行：本性是空的有為法（因緣而生的事物）。又譯為「空行」。
[三十六] 常、恒、住、不變易法空：世人以為恆常、穩固不變的「我」，不是實有的。其中「常、恒、住、不變易法」是古印度婆羅門教所主張「我」的特性。
[] 我：世人以為的輪迴主體，古印度婆羅門教認為有永恆、不變、獨存、自在、能主宰的特性，佛教則由因緣的分析而發覺「無我」。
[] 我所：我所擁有的。
[] 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。
[] 空法行：空法、空行。跟「空諸行」同義。
[] 法：這裡指六境中的「法」，即訊息。「耳、鼻、舌、身……意、法因緣生意識」是「耳、聲因緣，生耳識……鼻、香因緣，生鼻識……舌、味因緣，生舌識……身、觸因緣，生身識……意、法因緣，生意識」的簡稱。
[] 於意云何：於意云何是「於汝意云何」的簡化，詢問對方意見的意思。
[] 多聞：多聽聞佛法而受持。
[] 見我、異我、相在：視（眼）為我、（眼）之外有我、（眼）包含或被包含於我之中。（「是我、異我、相在」的定義詳見卷五第109經。）
[] 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。
[] 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有：我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。
[] 不放逸：不怠惰。
[] 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。
{{:agama:卷11第273_註釋_六入圖_未改_.png?800|}}
====[對應經典]====
* 參考 {ref>S35.92}
* 參考 {ref>S35.93}
====[讀經拾得]====
佛陀解說眼內有地界、水界、火界、風界，也就是說眼和外面的世界一般，都是由四大所構成的，眼內沒有一個特殊的、不滅的自我。
眼睛如何看到東西？佛陀將之比喻為拍手，兩手拍在一起時擊出掌聲，但一拍完聲音就不見了，因緣而生、因緣而滅。「看到東西」的過程也類似，有眼睛、所看的東西，以及眼識三者和合，眼睛就看到東西，這個過程是因緣而生，也就因緣而滅，整個過程中沒有一個不滅的自我。
不只眼見色如此，耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意識法，都是如此，因緣生滅。
====[進階辨正]====
[[研討：《雜阿含經》第273經中為何特別提到眼有地水火風四界]]
[[研討：常、恒、不變易法空]]
[[研討：水大及風大的經中定義]]
[[研討：《雜阿含經》卷十一第273經的經文脈絡與標點]]
[[什麼是「思」]]
=====（二七四）@@[0073a02]@@=====
@[0073a02]@如是我聞：
@[0073a02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0073a03]@爾時，世尊告諸比丘：「非汝有者，當盡-[1]-棄捨，捨彼法已，[[長夜安樂]]-[一]-。諸比丘！於意云何？於此[[祇桓]]-[二]-中，諸草木枝葉，有人持去，汝等頗有念言：『此諸物是我所，彼人何故輒持去？』」
@[0073a07]@答言：「不也，世尊！」
@[0073a07]@「所以者何？彼亦非我、非我所故，汝諸比丘亦復如是。於非所有物當盡棄捨，棄-[2]-捨彼法已，長夜安樂。何等為非汝所有？謂眼，眼非汝所有，彼應棄捨，捨彼法已，長夜安樂。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。云何？比丘！眼是常耶？為非常耶？」
@[0073a12]@答言：「無常。」
@[0073a13]@世尊復問：「若無常者，是苦耶？」
@[0073a13]@答言：「是苦，世尊！」
@[0073a14]@復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
@[0073a15]@答言：「不也，世尊！」
@[0073a16]@「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞聖弟子於此[[六入處]]-[三]-觀察非我、非我所，觀察已，於諸[[世間]]都無所[[取]]-[四]-，無所取故，無所[[著]]-[五]-，無所著故，自覺[[涅槃]]-[六]-：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後-[3]-有。』」
@[0073a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 大正藏無「盡」字，今依據宋、元、明三本補上。
[2] 宋、元、明三本無「棄」字。
[3] 「後」，大正藏原為「彼」，今依據前後文改作「後」。
====[註解]====
[一] 長夜安樂：長久得到安穩快樂。
[二] 祇桓：「祇樹給孤獨園」的簡稱。佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。
[三] 六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官。
[四] 取：執取；執著。
[五] 著：黏著；執著。
[六] 涅槃：滅除煩惱、生死。
====[對應經典]====
* [[agama:雜阿含經卷第十#二六九|《雜阿含經》卷十第269經]]。
* {ref>S35.101}
* {ref>S35.102}
* {ref>S35.137}
* {ref>S35.138}
* 參考 {ref>S22.33}
====[讀經拾得]====
=====[導讀：六入處與善攝根門]=====
佛陀常告誡我們要「善攝根門」、「關閉根門」，好好地守護六根，因為六根是對外的門戶。當我們透過六根接觸到外境時，也就是根、境、識和合生觸的當下，此時如果有智慧、具足正念，心就不會隨著外境而轉，自然不會生起煩惱。
關於正念與善攝根門，《雜阿含經》卷二十四「念處相應」中有更深入的闡述，佛陀表示有持戒則四念處（正念）才修得好；基於正念，對於眼所見、耳所聽、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所思，有警覺心，不會沉迷其中，這也算是「正智」的作用。心不向外馳騁，有正念、正智，才能夠專一安定，進而覺悟解脫的智慧。
=====（二七五）@@[0073a22]@@=====
@[0073a22]@如是我聞：
@[0073a22]@一時，佛住-[1]-舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0073a23]@爾時，世尊告諸比丘：「其有說言大-[2]-力者，其唯[[難陀]]-[一]-，此是正說。其有說言最端正-[3]-者，其唯難陀，是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。
@[0073a26]@「諸比丘！而今難陀關閉[[根門]]-[二]-，飲食知量，[[初夜]]-[三]-、[[後夜]]-[四]-精勤修習，[[正智]]-[五]-成就，[[堪能]]-[六]-[[盡壽純一滿淨，梵行清白]]-[七]-。
@[0073a29]@「-{關閉根門}-彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取[[色相]]-[八]-，不取[[隨形好]]-[九]-。若諸眼根增不[[律儀]]-[十]-、[[無明]]-[十一]-[[闇]]-[十二]-障、世間貪、憂-[4]-、[[惡不善法]]-[十三]-不[[漏]]-[十四]-其心，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
@[0073b05]@「-{飲食知量}-飲食知量者，難陀比丘-<[[於食繫數]]-[十五]-：『不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，[[支身]]-[十六]-而已。任其所得，為止飢渴，修[[梵行]]-[十七]-故。[[故起苦覺令息滅-[5]-，未起苦覺令不起故]]-[十八]-，[[成其崇向故]]-[十九]-。[[氣力安樂、無罪觸-[6]-住故]]-[二十]-。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。』>-如是，[[善男子]]-[二十一]-難陀知量而食，乃至無罪觸[＊]住，是名難陀知量而食。
@[0073b13]@「-{精勤修業}-彼善男子難陀初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則[[經行]]-[二十二]-、坐禪，[[除去陰障]]-[二十三]-，以淨其身。於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。於[[中夜]]-[二十四]-時，房外洗足，入於室中，[[右脇而臥]]-[二十五]-，[[屈膝累足]]-[二十六]-，[[繫-[7]-念明相-[8]-]]-[二十七]-，[[作起覺想]]-[二十八]-。於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪，是名善男子難陀初夜、後夜精勤修習-[9]-。
@[0073b20]@「-{正念、正智成就}-彼善男子難陀[[勝念]]-[二十九]-[[正知]]-[三十]-者，是善男子難陀觀察東方，一心[[正念]]-[三十一]-，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是。一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、憂-[10]-、惡不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸[[覺]]-[三十二]-起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而-[11]-住，不令散亂，是名善男子難陀正念、正智成就。
@[0073b28]@「是故，諸比丘！當作是學：『關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀；正念、正智成就，如善男子難陀。』如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。」
@[0073c04]@時，有異比丘而說偈言：
「善關閉根門， 正念[[攝心]]-[三十三]-住，\\
飲食知節量， 覺知諸心相，\\
善男子難陀， 世尊之所歎。」\\
@[0073c08]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「住」，宋、元、明三本作「在」。
[2] 「大」，元、明二本作「有大」。
[3] 「正」，大正藏原為「政」，今依據宋、元、明三本改作「正」。
[4] 「憂」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「憂」。
[5] 「滅」，宋、元、明三本作「滅故」。
[6] 「罪觸」，大正藏原為「聞獨」，宋、元、明三本作「間獨」，今依據卷二十一第564經及《瑜伽師地論》改作「罪觸」。[＊]
[7] 「繫」，大正藏原為「係」，今依據元、明二本改作「繫」。
[8] 「相」，大正藏原為「想」，今依據宋、元、明三本改作「相」。
[9] 「習」，大正藏原為「集」，今依據宋、元、明三本改作「習」。
[10] 「憂」，大正藏原為「愛」，今依據元、明二本改作「憂」。
[11] 「而」，大正藏原為「心」，今依據宋、元、明三本改作「而」。
====[註解]====
[一] 難陀：比丘名，極為英俊，出家前有位美豔的妻子。初出家時，難忘其妻子，後經佛陀善巧引導，而斷除愛欲，證阿羅漢。以「大體端正，與世殊異」第一、「諸根寂靜，心不變易」第一聞名。他是佛陀未出家求道前最小的弟弟。
[二] 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。
[三] 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。）
[四] 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。
[五] 正智：清晰理解（解脫的智慧）。
[六] 堪能：有能力。
[七] 盡壽純一滿淨，梵行清白：終其一生都完全清淨地修行。
[八] 色相：顯而易見的形貌特徵。顯而易見的表徵稱為「相」，微細、不易立刻辨識的美好稱為「隨……好」。例如說佛陀有「三十二大人相，八十種隨形好」，即指在相法上來看佛陀有「纖長指相」等三十二種顯而易見的莊嚴相貌，「每個指頭都妙好」等八十種微細、不易立刻辨識的美好形貌特徵。
[九] 隨形好：微細、不易立刻辨識的美好形貌特徵。
[十] 律儀：遵守法則；約束舉止。相當的南傳經文作「自制」。
[十一] 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。
[十二] 闇：即「暗」。
[十三] 惡不善法：惡的、不善的事情。
[十四] 漏：煩惱。一般人由眼、耳等感官，時常流漏煩惱而不停止，所以以漏譬喻煩惱。
[十五] 於食繫數：吃飯時如理省察（不自高、不放逸、不著色等）而不貪著，知足、不過量。「數」在此讀音同「屬」，指省察。
[十六] 支身：支持身體；維持生命。
[十七] 梵行：清淨的修行。
[十八] 故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故：已生起的（例如飢餓而造成的）苦受讓它消滅，還沒生起的（例如吃太飽而造成的）苦受讓它不生起。
[十九] 成其崇向故：成就他崇高的志向。
[二十] 氣力安樂、無罪觸住故：為了保持體力安穩喜樂、沒有過失。相當的南傳經文作「健康、無過失，住於安樂」。
[二十一] 善男子：信佛的好男人。
[二十二] 經行：在一定的路徑上專心地往返步行，是一種能調劑身心、減少昏沉的修行方法。
[二十三] 除去陰障：除去障礙修行的種種（例如[[五蓋]]：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「除去陰蓋」，相當的南傳經文作「心從障礙法淨化」。
[二十四] 中夜：夜晚四分的第二分，約九點至十二點。
[二十五] 右脇而臥：向右側躺。「脇」是胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。
[二十六] 屈膝累足：膝蓋彎曲、將左腳放在右腳上。
[二十七] 繫念明相：連續不斷地念著光明的相。
[二十八] 作起覺想：作要醒起來的想法，不貪睡。相當的南傳經文作「意念作起身想」。
[二十九] 勝念：最好的念，即「正念」。「正念」指正確的專注；清澈的覺知。
[三十] 正知：清晰理解（解脫的智慧）。又譯為「正智」。
[三十一] 正念：清澈覺知（現前的對象）。
[三十二] 覺：念頭。
[三十三] 攝心：收攝心念而不外散。
====[對應經典]====
* {ref>A08.009}
* 《別譯雜阿含經》卷一第6經。
====[讀經拾得]====
《雜阿含經》卷三十八第1067經記載難陀剛出家時喜歡衣著光鮮亮麗、嬉戲調笑，經過佛陀告誡後才一改態度，用心修行。《增一阿含經》卷九〈慚愧品18〉第7經也記載，難陀修行一陣子後還是無法忘懷他美豔的妻子，甚至想要還俗，因此佛陀善巧引導，讓他上天看天女、下地看油鍋，他瞭解了因果，也就調伏了心念，好好修行。
藉由如下的修行，難陀尊者由一愛欲深重的男子漢，成為梵行清白的大丈夫：
*關閉根門
*飲食知量
*精勤修習
*正念正智
本經中的「關閉根門」，經中舉例為「若眼見色，不取色相，不取隨形好」，眼睛視物但不執取，而不是說永遠閉上眼睛。相當的南傳經文作「守護根門」，也是一樣的意旨。
《增一阿含經》卷七〈火滅品16〉第1經記載難陀證阿羅漢後自然不受魔擾，佛陀稱讚他：「端正比丘者，無有勝難陀比丘；諸根澹泊，亦是難陀比丘；無有欲心，亦是難陀比丘；無有瞋恚，亦是難陀比丘；無有愚癡，亦是難陀比丘；成阿羅漢，亦是難陀比丘。所以然者，難陀比丘端正，諸根寂靜。」(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a3-8)
====[進階辨正]====
*[[什麼是「繫念明相」]]
*[[研討：一天睡幾小時]]
*[[研討：難陀為什麼要觀察四方]]
*[[研討：「無間獨住」還是「無罪觸住」]]
*研討：阿難陀火鍋[[http://0rz.tw/PpVFC|1]] [[http://0rz.tw/xZwOF|2]]
*[[研討：「於食繫數」的「數」是何義]]
=====（二七六）@@[0073c09]@@=====
@[0073c09]@如是我聞：
@[0073c09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0073c10]@爾時，有如是[[像類]]-[一]-大[[聲聞]]-[二]-[[尼眾]]-[三]-住舍衛國[[王園]]-[四]-中。[[比丘尼]]眾其名曰：[[純陀]]-[五]-比丘尼、[[民陀]]-[六]-比丘尼、[[摩羅婆]]-[七]-比丘尼、[[波羅遮羅]]-[八]-比丘尼、[[阿-[1]-羅毘迦]]-[九]-比丘尼、[[差摩]]-[十]-比丘尼、難摩比丘尼、[[告難舍瞿曇彌]]-[十一]-比丘尼、[[優鉢羅色]]-[十二]-比丘尼、[[摩訶波闍波提]]-[2]--[十三]-比丘尼，此等及餘比丘尼住王園中。
@[0073c16]@爾時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後[[圍遶]]-[十四]-，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。爾時，世尊為摩訶波闍波提比丘尼說法，[[示、教、照、喜]]-[十五]-；種種說法，示、教、照、喜已，發遣令還。言：「比丘尼！[[應時宜去]]-[十六]-。」
@[0073c20]@摩訶波闍波提比丘尼聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
@[0073c23]@爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「我年已老邁-[3]-，不復堪能為諸比丘尼說法，汝等諸比丘僧，今日諸[[宿德]]-[十七]-[[上座]]-[十八]-，當教授諸比丘尼。」
@[0073c26]@時，諸比丘受世尊教，次第教授比丘尼，次至難陀-[4]-。爾時，難陀次第應至而不欲教授。
@[0073c28]@爾時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後圍遶，詣世尊所，稽首禮足，乃至聞法，歡喜隨喜，作禮而去。
@[0074a02]@爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，問尊者[[阿難]]-[十九]-：「誰應次至教授諸比丘尼？」
@[0074a04]@尊者阿難白佛言：「世尊！諸上座次第教授比丘尼，次至[[難陀]]，而難陀不欲教授。」
@[0074a05]@爾時，世尊告難陀言：「汝當教授諸比丘尼，為諸比丘尼說法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦應爾；我為比丘尼說法，汝亦應爾。」
@[0074a09]@爾時，難陀[[默然]]-[二十]-受教。
@[0074a09]@時，難陀夜過[[晨朝]]-[二十一]-，著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，[[舉]]-[二十二]-衣鉢，洗足已，入室坐禪。從禪覺，著[[僧伽梨|僧伽梨]]-[5]--[二十三]-[[將一比丘]]-[二十四]-往詣王園，諸比丘尼遙見尊者難陀來，疾敷床座，請令就座-[6]-，尊者難陀坐已，諸比丘尼稽首敬禮，退坐一面。尊者難陀語諸比丘尼：「諸姊妹！汝等當問我，今當為汝等說法。汝等解者，當說言解；若不解者，當說不解。於我所說義，若當解者，當善受持；若不解者，汝當更問，當為汝說。」
@[0074a19]@諸比丘尼白尊者難陀言：「我等今日聞尊者教，令我等問，告我等言：『汝等若未解者，今悉當問；已解者當言解，未解者當言不解。於我所說義，已解者當奉持，未解者當復更問。』我等聞此，心大歡喜，未解義者，今日當問。」
@[0074a24]@爾時，尊者難陀告諸比丘尼：「云何？姊妹！於眼[[內入處]]-[二十五]-觀察，是我、異我、相在不？」
@[0074a26]@答言：「不也，尊者難陀！」
@[0074a26]@「耳、鼻、舌、身、意內入處觀察，是我、異我、相在不？」
@[0074a27]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？尊者難陀！我等已曾於此法[[如實知見]]-[二十六]-，於六[[內入處]]觀察無我，我等已曾作如是[[意解]]-[二十七]-：『六內入處無我。』」
@[0074b01]@尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹！應如是解：『六內入處觀察無我。』諸比丘尼！色[[外入處]]-[二十八]-是我、異我、相在不？」
@[0074b04]@答言：「不也，尊者難陀！」
@[0074b05]@「聲、香、味、觸、法外入處，是我、異我、相在不？」
@[0074b06]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？尊者難陀！我已曾於六[[外入處]]如實觀察無我，我常作此意解，六外入處如實無我。」
@[0074b08]@尊者難陀讚諸比丘尼：「善哉，善哉，汝於此義應如是觀：『六外入處無我。』若緣眼、色，生眼識，彼眼識是我、異我、相在不？」
@[0074b11]@答言：「不也，尊者難陀！」
@[0074b12]@「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，彼意識是我、異我、相在不？」
@[0074b13]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我已曾於此[[六識身]]-[二十九]-如實觀察無我，我亦常作是意解，六識身如實無我。」
@[0074b16]@尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹！汝於此義應如是觀察：『六識身如實無我。』緣眼、色，生眼識，[[三事和合生觸]]，彼觸是我、異我、相在不？」
@[0074b19]@答言：「不也，尊者難陀！」
@[0074b19]@「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，三事和合生觸，彼觸是我、異我、相在不？」
@[0074b21]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我已曾於此[[六觸]]-[三十]-觀察如實無我，我亦常如是意解，六觸如實無我。」
@[0074b23]@尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，當如實觀察：『於[[六觸身]]-[三十一]-如實無我。』緣眼、色，生眼觸，三事和合觸，觸緣受，彼觸緣受是我、異我、相在不？」
@[0074b26]@答言：「不也，尊者難陀！」
@[0074b27]@「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，三事和合觸，觸緣受，彼受是我、異我、相在不？」
@[0074b28]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我等曾於此[[六受身]]-[三十二]-如實觀察無我，我亦常作此意解，六受身如實無我。」
@[0074c02]@尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，汝於此義應如是觀察：『此六受身如實無我。』緣眼、色，生眼識，三事和合生觸，觸緣想，彼想是我、異我、相在不？」
@[0074c05]@答言：「不也，尊者難陀！」
@[0074c06]@「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，三事和合生觸，觸緣想，彼想是我、異我、相在不？」
@[0074c08]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此[[六想身]]-[三十三]-如實觀察無我，我亦常作此意解，六想身如實無我。」
@[0074c10]@尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，比丘尼！汝於此義應如是觀察：『此六想身如實無我。』緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣思，彼思是我、異我、相在不？」
@[0074c13]@答言：「不也，尊者難陀！」
@[0074c14]@「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，三事和合觸，觸緣思，彼思是我、異我、相在不？」
@[0074c16]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此[[六思身]]-[三十四]-如實觀察無我，我常作此意解：『此六思身如實無我。』」
@[0074c18]@尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，比丘尼！汝於此義應如是觀察：『此六思身如實無我。』緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣愛，彼愛是我、異我、相在不？」
@[0074c22]@答言：「不也，尊者難陀！」
@[0074c22]@「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，三事和合觸，觸緣愛，彼愛是我、異我、相在不？」
@[0074c24]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此[[六愛身]]-[三十五]-如實觀察無我，我常作此意解：『此六愛身如實無我。』」
@[0074c26]@尊者難陀告諸比丘尼：「汝於此義應如是觀察：『此六愛身如實無我。』姊妹！譬因膏油、因[[炷]]-[三十六]-，燈明得[[然]]-[三十七]-；彼油無常，炷亦無常，火亦無常，[[器]]-[三十八]-亦無常。若有作是言：『無油、無炷、無火、無器，而所依起燈光，常、恒、住、不變易。』作是說者，為[[等說]]-[三十九]-不？」
@[0075a03]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？緣油、炷、器然燈，彼油、炷、器悉無常；若無油、無炷、無器，所依燈光亦復隨[[滅、息、沒]]-[四十]-、清涼、真實。」
@[0075a06]@「如是，姊妹！此六內入處無常。若有說言：『此六內入處因緣生喜樂，常、恒、住、不變易、安隱。』是為等說不？」
@[0075a08]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我等曾如實觀察，[[彼彼]]-[四十一]-法緣生彼彼法；彼彼緣法滅，彼彼生法亦-[7]-復隨滅、息、沒、清涼、真實。」
@[0075a11]@尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，比丘尼！汝於此義應如是觀察：『彼彼法-[8]-緣生彼彼法，彼彼法[＊]緣滅，彼彼生法亦復隨滅、息、沒、寂靜、清涼、真實。』諸姊妹！譬如大樹根、莖-[9]-、枝、葉，根亦無常，莖[＊]、枝、葉皆悉無常。若有說言：『無彼樹根、莖[＊]、枝、葉，唯有其影常、恒、住、不變易、安隱者，為等說不？』」
@[0075a17]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？如彼大樹根、莖、枝、葉，彼根亦無常，莖、枝、葉亦復無常，無根、無莖、無枝、無葉，所依樹影，一切悉無。」
@[0075a20]@「諸姊妹！若緣外六入處無常，若言外六入處-[10]-因緣生喜樂，常-[11]-恒、住、不變易、安隱者，此為等說不？」
@[0075a23]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此義如實觀察，彼彼法緣生彼彼法，彼彼法緣-[12]-滅；彼彼生法亦復隨滅、息、沒、寂靜、清涼、真實。」
@[0075a26]@尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹！汝於此義當如實觀察：『彼彼法緣生彼彼法，彼彼法緣滅，彼彼生法亦復隨滅、息、沒、寂滅、清涼、真實。』諸姊妹！聽我說譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，解剝其牛，乘間而剝，不傷內肉、不傷外皮，解其肢-[13]-節筋骨，然後還以皮覆其上。若有人言：『此牛皮肉全而不離。』為等說不？」
@[0075b05]@答言：「不也，尊者難陀！所以者何？彼善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，乘間而剝，不傷皮肉，肢-[14]-節筋骨悉皆斷截，還以皮覆上，皮肉已離，非不離也。」
@[0075b08]@「姊妹！我說所譬，今當說義。牛者譬人身[[麁]]-[四十二]-色，如[[篋毒蛇經]]-[四十三]-[[廣說]]-[四十四]-。」
@[0075b10]@「肉者謂內六入處，外皮者謂外六入處，屠牛者謂[[學見跡]]-[四十五]-，皮肉中間筋骨者謂[[貪、喜俱]]-[四十六]-，利刀者謂利智慧。多聞聖弟子以智慧利刀斷截一切[[結、縛、使]]-[四十七]-、煩惱、[[上煩惱]]-[四十八]-、[[纏]]-[四十九]-。是故，諸姊妹！當如是學：『於所可樂法，心不應著，斷除貪故；所可瞋法，不應生瞋，斷除瞋故；所可癡法，不應生癡，斷除癡故。於[[五受陰]]-[五十]-，當觀生滅；於[[六觸入處]]-[五十一]-，當觀集滅；於[[四念處]]-[五十二]-，當[[善繫心]]-[五十三]-。住[[七覺分]]-[五十四]-，修七覺分已，於其[[欲漏]]-[五十五]-，心不緣著，心得解脫；於其[[有漏]]-[五十六]-，心不緣著，心得解脫；於[[無明漏]]-[五十七]-，心不緣著，心得解脫。』諸姊妹！當如是學。」
@[0075b22]@爾時，尊者難陀為諸比丘尼說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去。時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼眷屬圍遶，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，乃至為佛作禮而去。
@[0075b26]@爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十四日夜，多眾觀月，為是滿耶？為未滿耶？當知彼月未究竟滿。如是，善男子難陀為五百比丘尼正教授、正說法，於其解脫猶未究竟。然此等比丘尼命終之時，[[不見一結不斷]]-[五十八]-，能使彼還生於此世。」
@[0075c03]@爾時，世尊復告難陀：「更為諸比丘尼說法。」
@[0075c04]@爾時，尊者難陀默然奉教，夜過晨朝，持鉢入城乞食，食已，乃至往詣王園，就座而坐，為諸比丘尼說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去。摩訶波闍波提比丘尼復於異時與五百比丘尼前後圍遶，往-[15]-詣佛所，稽首禮足，乃至作禮而去。
@[0075c10]@爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十五日夜，無有人疑月滿不滿者，然其彼月究竟圓滿。如是，善男子難陀為諸比丘尼說如是正教授，究竟解脫；若命終時，[[無有說彼道路所趣]]-[五十九]-，此當知即是[[苦邊]]-[六十]-。」是為世尊為五百比丘尼[[授-[16]-第一果記]]-[六十一]-。
@[0075c16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「阿」，大正藏原為「陀」，今依據宋、元、明三本改作「阿」。
[2] 「摩訶波闍波提」，巴利本 Mahāpajāpatī。
[3] 「邁」，宋、元、明三本作「遂」。
[4] 「難陀」，巴利本作 Nandaka。
[5] 「梨」，明本作「黎」。
[6] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
[7] 宋、元、明三本無「亦」字。
[8] 宋、元、明三本無「法」字。[＊]
[9] 「莖」，宋、元、明三本作「莖[榦-木+禾]」。[＊]
[10] 宋、元、明三本無「處」字。
[11] 大正藏無「常」字，今依據宋、元、明三本補上。
[12] 「法緣」，宋、元、明三本作「緣法」。
[13] 「肢」，大正藏原為「枝」，今依據元、明二本改作「肢」。
[14] 「肢」，大正藏原為「枝」，今依據宋、元、明三本改作「肢」。
[15] 「往」，明本作「住」。
[16] 「授」，大正藏原為「受」，今依據明本改作「授」。
====[註解]====
[一] 像類：種類。
[二] 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。
[三] 尼眾：即「比丘尼眾」。比丘尼是出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。
[四] 王園：佛陀的道場之一，由波斯匿王所建，在舍衛城東南，祇樹給孤獨園附近。
[五] 純陀：比丘尼名，家人因瘟疫而都過世後成為乞丐，後來受到比丘尼施食，感佩比丘尼的莊嚴而出家。
[六] 民陀：比丘尼名，是釋迦族人，在佛陀回國說法時皈依三寶，後來出家。
[七] 摩羅婆：比丘尼名，佛陀稱讚她「修習無願，心恒廣濟」。又譯為「末臘婆」、「末那婆」。
[八] 波羅遮羅：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。又譯為「優波遮羅」、「優波折羅」。
[九] 阿羅毘迦：比丘尼名，未出家前是阿羅毘國的公主。又譯為「曠野」、「尸羅」。
[十] 差摩：比丘尼名，佛陀稱讚她是比丘尼中「智慧聰明」第一。又譯為「讖摩」。
[十一] 告難舍瞿曇彌：比丘尼名，比對相當的南傳經文，應為「吉離舍瞿曇彌」的訛誤。未出家前，父母、丈夫、幾個兒子都死了，傷心過度而幾乎瘋了，直到遇見佛陀為她說法，領悟四聖諦，證得初果，而從佛出家。佛陀稱讚她「持律第一」。又譯為「機梨舍瞿曇彌」、「瘦瞿曇彌」、「基利施」。
[十二] 優鉢羅色：比丘尼名，即「蓮華色比丘尼」。未出家前，原為王舍城人，婚後曾生一女。因發現丈夫與母親私通，故離家至波羅㮈城，另嫁一長者，長者至外地經商娶妾回家，才知所娶的妾是蓮華色的女兒。蓮華色深感命運悲涼，自暴自棄而做妓女，以美麗聞名。直至聽聞目犍連尊者說法，而歸信佛教，依大愛道比丘尼出家。佛陀稱讚她「神足第一，感致諸神」。又譯為「優鉢華色」、「優波羅」。
[十三] 摩訶波闍波提：比丘尼名，即「大愛道比丘尼」，是佛陀未出家前的姨媽，也是佛陀母親難產去世後的養母。她堅持要出家，並由阿難再三向佛陀要求，成為第一位出家的比丘尼。又譯為「大愛道瞿曇彌」、「憍曇彌」。其中「瞿曇」是佛陀俗家的姓，「瞿曇彌」為「瞿曇」的女聲，是釋迦族女子的通稱，在佛經中「瞿曇彌」常特指大愛道比丘尼。佛陀稱讚她「久出家學，國王所敬」第一。
[十四] 圍遶：圍繞。
[十五] 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。
[十六] 應時宜去：是回去的時候了。
[十七] 宿德：資深且德高望重的。
[十八] 上座：對出家年數較多者的尊稱，又譯為「長老」。按剛出家至出家九年稱「下座」，出家十年至十九年稱「中座」，二十年至四十九年稱「上座」，五十年以上稱「耆舊長老」。
[十九] 阿難：比丘名，以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟，擔任佛陀侍者達二十五年。
[二十] 默然：沉靜無聲。
[二十一] 晨朝：約早上六點到九點。
[二十二] 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指收拾衣鉢。
[二十三] 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宮、聚落、乞食、說法時所必須穿著。
[二十四] 將一比丘：帶著一位比丘。出家眾若為異性說法，必須找人作伴以避嫌。「將」是「率領」的意思，讀音同「匠」。
[二十五] 內入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為六內入處。也稱為六入處、六根。
[二十六] 如實知見：如其原貌地了知；契合真理地了知、見到。又譯為「如實知、如實見」。
[二十七] 意解：理解。
[二十八] 外入處：色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意六根（六內入處）相對，而稱為六外入處。又稱為六境、六塵。
[二十九] 六識身：六個識的種類：眼識（視覺）、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這裡的「身」是指種類、集合，只是虛擬的比喻，而不是指身體。
[三十] 六觸：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，進而能生起其它心理運作，是十二因緣之一。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而為「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。
[三十一] 六觸身：六個觸的種類：眼觸（眼根、影像、視覺，三者接觸）、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
[三十二] 六受身：六個受的種類：眼觸生受（眼觸緣生的感受）、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。
[三十三] 六想身：六個想的種類：眼觸生想（眼觸緣生的取相）、耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想。
[三十四] 六思身：六個思的種類：眼觸生思（眼觸緣生的思惟）、耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思。
[三十五] 六愛身：六個愛的種類：眼觸生愛（眼觸緣生的喜愛）、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。
[三十六] 炷：油燈的燈心。
[三十七] 然：同「燃」。
[三十八] 器：容器。
[三十九] 等說：正確的說法。
[四十] 滅、息、沒：盡滅、寂止、滅沒。是以同義字重複以使語意更加充實的用法。
[四十一] 彼彼：那些；一一。
[四十二] 麁：「粗」的異體字，容易辨識者。
[四十三] 篋毒蛇經：《雜阿含經》卷四十三第1172經，以箱中的四條毒蛇譬喻人身的地、水、火、風四大，如果毒蛇逃出箱子可能殺了主人，如同人體四大出問題則非死即傷。
[四十四] 廣說：詳細說明。
[四十五] 學見跡：已見聖道足跡的有學人（初果至三果的聖者）。又譯為「學跡」。相當的南傳經文作「行道的有學人」。
[四十六] 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。
[四十七] 結、縛、使：結使、繫縛、驅使，這三者都是指「煩惱」。
[四十八] 上煩惱：粗重的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。
[四十九] 纏：纏縛，指「煩惱」。
[五十] 五受陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五受陰」。參見《雜阿含經》卷二第55、58經。又譯為「五盛陰」、「五取蘊」。
[五十一] 六觸入處：由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。
[五十二] 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
[五十三] 善繫心：讓自己的心念安住。
[五十四] 七覺分：覺悟的七個要素：(1)[[念覺分]]、(2)[[擇法覺分]]、(3)[[精進覺分]]、(4)[[喜覺分]]、(5)[[輕安覺分]]、(6)[[定覺分]]、(7)[[捨覺分]]。
[五十五] 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。此經中的欲漏、有漏、無明漏統稱「三漏」。
[五十六] 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。
[五十七] 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。
[五十八] 不見一結不斷：沒見到任何一個（能讓人還生於欲界的）煩惱還沒斷的。
[五十九] 無有說彼道路所趣：沒有人能說他們（究竟解脫的比丘尼）將投生在哪一道（因為已出脫輪迴）。
[六十] 苦邊：苦的盡頭。
[六十一] 授第一果記：記說為最高成就者，即「阿羅漢」。
====[對應經典]====
* {ref>M146}
* [[http://tripitaka.cbeta.org/T23n1442_030#0792a17|《根本說一切有部毘奈耶》卷第三十〈眾不差教授苾芻尼學處第二十一〉]]
====[讀經拾得]====
* 本經中佛陀要求資深的比丘輪流為比丘尼說法，輪到難陀尊者教導比丘尼時，一開始他並不願意教，這可能是因為比丘會盡量避免接近女眾，難陀當時或許有這個堅持。
* 後世常拿刀、劍譬喻智慧能斬斷煩惱，本經中「利刀者謂利智慧」可能是這類的譬喻在《阿含經》中的出處。
====[進階辨正]====
*[[什麼是「僧伽梨」]]
*[[研討：不見一結不斷]]
*[[研討：生滅和集滅有何不同]]
=====（二七七）@@[0075c18]@@=====
@[0075c18]@如是我聞：
@[0075c18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0075c19]@爾時，世尊告諸比丘：「有不律儀、[[律儀]]。諦聽，善思，當為汝說。
@[0075c20]@「-{不律儀}--<云何不律儀？眼根不律儀所[[攝護]]-[一]-。眼識著色，緣著故，以生苦受；苦受故，不[[一其心]]-[二]-；不一心故，不得如實知見；不得如實知見故，不離疑惑；不離疑惑故，由他所誤，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名不律儀。>-
@[0075c25]@「-{律儀}--<云何律儀？眼根律儀所攝護。眼識-[1]-色，心不染著；心不染著已，常樂受-[2]-住；心[[樂住]]-[三]-已，常一其心；一其心已，如實知見；如實知見已，離諸疑惑；離諸疑惑已，不由他誤，常安樂住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀。>-」
@[0076a01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 大正藏在「識」字之後有一「識」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[2] 「受」，大正藏原為「更」，今依據元、明二本改作「受」。
====[註解]====
[一] 攝護：收攝、守護。相當的《佛說不自守意經》經文作「自守」，相當的南傳經文作「自制」。
[二] 一其心：使自己的心念專一。
[三] 樂住：住於安樂。因為正確的持戒、不染著，而喜悅，也就較易得定。
====[對應經典]====
* {ref>S35.98}
* {ref>Tn0107}
* 參考 {ref>S35.97}
====[讀經拾得]====
本經所說也和「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」呼應。
=====[導讀：六入處與三毒]=====
凡夫執著於感官欲望，有如被外境牽著走，對於我所喜愛的，就生貪欲；我所喜愛的卻得不到、或是違逆於我，就生瞋恚；這些都是因為沒有智慧，也就是無明。
因為執著感官欲望而產生的種種煩惱當中，最重要的有三種：
*貪欲：貪求而不知足的欲念。
*瞋恚：生氣；憤怒。
*愚癡：無智；無明。
簡稱「貪、瞋、癡」或是「貪、恚、癡」，統稱為「三毒」。
=====（二七八）@@[0076a03]@@=====
@[0076a03]@如是我聞：
@[0076a03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0076a04]@爾時，世尊告諸比丘：「有退、不退法[[六觸入處]]-[]-。諦聽，善思，當為汝說。
@[0076a05]@「-{退法}--<云何[[退法]]-[]-？謂眼識色生[[欲覺]]-[]-，彼比丘歡喜讚歎，執取繫著，[[隨順]]-[]-彼法迴轉，當知是比丘退諸善法，世尊所說，是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。>-
@[0076a09]@「-{不退法}--<云何名不退法？眼識色緣，不生欲覺[[結]]-[]-，彼比丘不喜、不讚歎、不執取、不繫著，於彼法不隨順迴轉，當知是比丘不[[退轉]]-[]-諸善法，世尊說是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。>-
@[0076a13]@「云何六勝入處？眼識色緣，不生欲覺結染著，當知是比丘勝彼入處。勝彼入處，是世尊所說。耳、鼻、舌、身、意、亦復如是。若彼比丘於六勝入處勝已，[[貪欲]]-[]-結斷，[[瞋恚]]-[1]--[]-、[[愚癡]]-[]-結斷。譬如王者，摧敵勝怨，名曰勝王；斷除眾結，名[[勝婆羅門]]-[]-。」
@[0076a18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「瞋恚」，宋、元、明三本作「恚瞋」。
====[註解]====
[] 六觸入處：參考下文及相當的南傳經文，這裡疑為「六勝入處」的訛誤。
[] 退法：讓人退步、墮落的法。
[] 欲覺：感官之欲的念頭；欲望。相當的南傳經文作「隨順於結的惡不善之憶念與意向」。
[] 隨順：依從。舉例來說，「隨順父母的教導」即「依從（隨著、順著）父母的教導」。
[] 結：結使；煩惱。此句「不生欲覺結」相當的南傳經文作「生欲覺結」。
[] 退轉：退步而轉變方向；退失而轉變修行的階段。
[] 貪欲：貪求而不知足的欲念。簡稱「貪」。
[] 瞋恚：生氣；忿怒。簡稱「瞋」。
[] 愚癡：無智；無明。簡稱「癡」。
[] 勝婆羅門：勝出的修行人；戰勝煩惱（斷除眾結）的修行人。「婆羅門」原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。
====[對應經典]====
* {ref>S35.96}
====[讀經拾得]====
當六根識六塵時，如果起了貪欲執著，就是「退法」，退諸善法。舉例而言，眼睛看到了美色，如果起了貪著而不惜犯戒，修行自然就退步了。引申來說，修行人也會因為起了較強的貪瞋癡而退失定境甚至神通。
====[進階辨正]====
*[[研討：《雜阿含經》第278經中是「六觸入處」或「六勝入處」]]
*[[什麼是「欲覺、恚覺、害覺」]]
=====（二七九）@@[0076a20]@@=====
@[0076a20]@如是我聞：
@[0076a20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0076a21]@爾時，世尊告諸比丘：「於此六根不[[調伏]]-[一]-、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
@[0076a23]@「何等為六根？眼根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持，於未來世必受苦報；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。愚癡無聞凡夫眼根見色，[[執受相]]-[二]-，執受[[隨形好]]，任彼眼根趣向，不律儀執受，住世間貪、憂-[1]-、惡不善法，以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根-[2]-。耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
@[0076b02]@「云何六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報？多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、憂[＊]、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是-[3]-六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。」
@[0076b09]@即說偈言：\\
-{如何守護六根}-\\
「於六觸入處， 住於不律儀，\\
是等諸比丘， [[長夜]]-[三]-受大苦。\\
斯等於律儀， 常當勤修習，\\
正信心不二， 諸漏不漏心。\\
眼見於彼色， [[可意]]-[四]-不可意，\\
可意不生欲， 不可不憎惡。\\
耳聞彼諸聲， 亦有[[念]]-[五]-不念，\\
於念不樂著， 不念不起惡。\\
鼻根之所[[嚊]]-[六]-， 若香若臭物，\\
等心於香臭， 無欲亦無違。\\
所食於眾味， 彼亦有美惡，\\
美味不起貪， 惡味亦不擇。\\
樂觸以觸身， 不生於放逸，\\
為苦觸所觸， 不生過惡想。\\
平等捨苦樂， 不滅者令滅，\\
心意所觀察， 彼種彼種相。\\
虛偽而分別， 欲貪轉增廣，\\
覺悟彼諸惡， 安住離欲心。\\
善攝此六根， 六境觸不動，\\
摧伏眾魔怨， 度生死彼岸。」\\
@[0076c02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「憂」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「憂」。[＊]
[2] 宋、元、明三本無「根」字。
[3] 「如是」，宋、元、明三本作「是名」。
====[註解]====
[一] 調伏：調教、馴服。
[二] 執受相：執著於所接收的色相（顯而易見的影像）。
[三] 長夜：長時間。
[四] 可意：合意的；可愛的。
[五] 念：（能讓人）惦記的；在意的。
[六] 嚊：古字，同「嗅」。
====[對應經典]====
* {ref>S35.94}
====[讀經拾得]====
本經中說善攝根門則「於未來世必受樂報」，縱使還沒有解脫，也能有善報。這在很多其餘的經律中也有提到，例如《齋經》：「奉持八戒，習五思念，為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。」(CBETA, T01, no. 87, p. 911, c15-17)
====[進階辨正]====
[[研討：八關齋戒]]
[[研討：六根即六入]]
=====（二八〇）@@[0076c03]@@=====
@[0076c03]@如是我聞：
@[0076c03]@一時，世尊在[[拘薩羅-[1]-]]-[一]-國[[人間遊行]]-[二]-，到頻頭城-[2]-北[[申恕]]-[三]-林中。
@[0076c04]@爾時，頻頭城中，婆羅門長者皆聞世尊於拘薩羅國人間遊行，住頻頭城申恕林中。聞已，悉共出城，至申恕林，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
@[0076c08]@爾時，世尊告頻頭城婆羅門長者：「若人問汝言：『何等像類[[沙門、婆羅門]]-[]-不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝當答言：『若沙門、婆羅門眼見色，未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念，內心不寂靜，所行非法，所-[3]-行[[踈澁行]]-[四]-。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。如是像類比丘，不應恭敬、尊重、禮事、供養。』
@[0076c14]@「作是說已，當復問言：『何故如此像類沙門、婆羅門，不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼見色，不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。彼沙門、婆羅門眼見色，亦不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法，行踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。我於斯等求其差別，不見差別之行。是故我於斯等像類沙門、婆羅門不應-[4]-恭敬、尊重、禮事、供養。』
@[0076c24]@「-{什麼樣的沙門婆羅門應恭敬供養}-若復問言：『何等像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行[[等行]]-[五]-，不行-[5]-踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。如是像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。』
@[0077a01]@「若復問言：『何故於此像類沙門、婆羅門恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼-[6]-見色，不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法行，行踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。』斯等像類沙門、婆羅門離貪、離欲、離渴、離念，內心寂靜，行[[如法]]-[六]-行，不行踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。我等於彼，求其差別，見差別故，於彼像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。
@[0077a10]@「如是說已，若復問言：『彼沙門、婆羅門有何行-[7]-？有何形貌？有何相？汝等知是沙門、婆羅門[[離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡]]-[七]-？』汝應答言：『我見彼沙門、婆羅門有如是像類，住-[8]-[[空閑|空閑處]]-[八]-、林中樹下、[[卑床]]-[九]-草蓐，修行遠離，離諸女人，[[近樂獨人，同禪思者]]-[十]-；若於彼處，無眼見色可生樂著，無耳聲、鼻香、舌味、身觸可生樂著，若彼沙門、婆羅門有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙門，婆羅門離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡。』」
@[0077a20]@時，諸沙門、婆羅門長者白佛言：「奇哉！世尊！不自譽、不毀他，正說其義，[[各各自於諸入處，分別染污清淨]]-[十一]-，廣說[[緣起]]-[十二]-，如[[如來]]-[十三]-、[[應]]-[十四]-、[[等正覺]]-[十五]-說。譬如士夫，溺者能救，[[閉者能開]]-[十六]-，迷者示路，[[闇處然燈]]-[十七]-。世尊亦復如是，不自譽、不毀他，正說其義，乃至如如來、應、等正覺說。」
@[0077a26]@爾時，頻頭城婆羅門長者聞佛所說，歡喜作禮而去。
====[校勘]====
[1] 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。
[2]「頻頭城」，巴利本作 Nagaravinda。
[3]「所」，元、明二本作「行」。
[4] 宋、元、明三本無「應」字。
[5] 大正藏無「行」字，今依據元、明二本補上。
[6] 宋、元、明三本無「眼」字。
[7] 「行」，大正藏原為「門」，今依據高麗藏改作「行」。
[8] 「住」，大正藏原為「在」，今依據元、明二本改作「住」。
====[註解]====
[一] 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。
[二] 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
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[三] 申恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「身恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。
[] 沙門、婆羅門：修行人的統稱。
[四] 踈澁行：粗糙的行為。「踈澁」又作「疏澁」，是「柔軟」的對稱。
[五] 等行：正確的行為。
[六] 如法：依照正法。
[七] 離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡：正確地遠離貪愛、朝向調教馴服貪愛的方向前進，正確地遠離瞋恚、朝向調教馴服瞋恚的方向前進，正確地遠離愚癡、朝向調教馴服愚癡的方向前進。
[八] 空閑處：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「阿蘭若」、「阿練若」。
[九] 卑床：矮的座位。
[十] 近樂獨人，同禪思者：親近一樣喜歡獨自禪修的行者。
[十一] 各各自於諸入處，分別染汙清淨：一一說明六入處（在應對境界時），如何是染汙的、如何是清淨的。
[十二] 緣起：由因緣（種種條件）而生起。
[十三] 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者的稱號之一。其中「如」指真如、真實不變。
[十四] 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。
[十五] 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。本句中的如來、應、等正覺是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。
[十六] 閉者能開：能為被關的人開啟一扇門。
[十七] 闇處然燈：在黑暗的地方點起一盞燈。
====[對應經典]====
* {ref>M150}
* [[http://idp.bl.uk/database/oo_scroll_h.a4d?uid=10768541412;bst=1;recnum=102140;index=1;img=1 |《吐魯番出土梵文寫本》 SHT 1226.15–18Rf。]]
====[讀經拾得]====
***如何辨別善知識？**
佛陀常教導弟子如何辨別善知識，最常見的是以觀察對方的「戒」作為開始：
《雜阿含經》卷二十七第724經表示應當依據持戒、修德、慚、愧、成真實法這五個條件，找到該親近奉事的比丘。
《雜阿含經》卷四十二第1148經教導我們要觀察對方的戒行，觀察他是否清淨；看他遭遇苦難時的反應；並和他交談以知他的智慧。這些都要在長時間、用心、以智慧觀察的前提下，而不要只看膚淺的表相。
也可說是觀察對方是否相應於戒、定、慧，是否沒有貪、瞋、癡。
《中阿含經》卷36〈梵志品2〉第145經瞿默目犍連經則列出十個條件：修習禁戒、廣學多聞、作善知識、樂住遠離、樂於燕坐、知足、常行於念、常行精進、修行智慧、諸漏已盡。
本經則表示不染著的人（「若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行，不踈澁行」），才應奉事。
《中阿含經》卷二十一〈長壽王品2〉第85經真人經以及《增壹阿含經》卷8〈安般品17〉第9經則進一步表示：如果因為我出身高、長得帥、談吐佳、有名氣、誦經持律學論、行頭陀行、持戒、清修、證得各種禪定，而「自貴賤他」，就不是善知識的作為。
這也呼應最前面佛陀說的「慚、愧」的條件，善知識不會自我抬舉，而是修證無我。
至於神通感應、道場大小、捐款多少、宗派傳承、超出戒律的苦行等等，則不在條件之內。
====[進階辨正]====
[[什麼是「沙門、婆羅門」]]
=====[導讀：四念處、七覺分]=====
「四念處」是專注於當前的四種目標之一：
-身念處：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。
-受念處：正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
-心念處：正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡、散亂等狀態。
-法念處：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺分等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺分、證知四聖諦。
四念處的身、受、心、法，是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。修習身念處，覺知身體的姿勢、動作、器官、四大等狀態或本質純熟之後，可進一步覺知身體帶來的苦、樂、不苦不樂等受，也就是受念處；在修習受念處純熟之後，則可以更細緻地覺知因為這些感受而帶來的心念，是否有貪、瞋、癡、散亂等心念，也就是心念處；修習心念處純熟時，則可及早發現妨礙修行的心念、培養資助修行的覺支，覺知諸法而體悟真理，也就是法念處。
四念處的修法詳見卷二十四。
四念處是「七覺分」的基礎，七覺分即覺悟的七個部分。「分」即「部分」、「要素」的意思，「修念覺分」即「修習念覺的部分」。
「七覺分」是：
-念覺分：專注清楚，修習[[四念處]]。
-擇法覺分：以智慧明辨、揀擇各種法。
-精進覺分：勇猛精勤，修習[[四正勤]]。
-喜覺分：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
-猗覺分：身心輕安、平靜。又譯為除覺分、輕安覺分。
-定覺分：入定而不散亂。
-捨覺分：心平等、寂靜，而能捨離。
修行四念處，時時正念覺知、安住在當下，就是念覺分，能促成後續的其他覺分；有念覺分後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺分；擇有益的法而努力，即是精進覺分；精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，即是喜覺支；歡喜能讓身心輕鬆安穩，是猗覺分；身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂，而容易得定，是定覺分；有了定後無欲無憂，心平等、寂靜，而能捨離，是捨覺分。
「七覺分」修法詳見卷二十六、二十七。
什麼是四念處、七覺分的基礎呢？即包含善攝根門（六觸入處律儀），詳見以下第281經。
=====（二八一）@@[0077a29]@@=====
@[0077a29]@如是我聞：
@[0077a29]@一時，佛住[[王舍城]]-[一]-[[迦蘭陀竹園]]-[二]-。
@[0077b01]@時，有[[縈髮目揵連]]-[三]-出家來詣佛所，共相[[問訊]]-[四]-，問訊已，退坐一面。
@[0077b02]@爾時，世尊告縈髮目揵連：「汝從何來？」
@[0077b03]@縈髮目揵連白佛言：「我從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、[[遮羅迦]]-[五]-出家，集會未曾講堂聽法，從彼林來。」
@[0077b05]@佛告縈髮目揵連：「[[汝為何等福力故]]-[六]-，從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？」
@[0077b08]@縈髮目揵連言：「[[我試-[1]-聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故]]-[七]-。」
@[0077b09]@佛告目揵連：「長夜久遠，種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家競勝論議，相違反論議福利，[[迭-[2]-相破壞]]-[八]-。」
@[0077b12]@縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說、法說、[[法次法說]]-[九]-，無有餘人能來-[3]-[[比挍]]-[十]-、難詰、訶責？」
@[0077b15]@佛告目揵-[4]-連：「[[明]]-[十一]-、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不[[乖]]-[十二]-其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。」
@[0077b17]@-{六觸入處律儀->三妙行->四念處->七覺分}-縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法，修習多修習，令明、解脫福利滿足者不？」
@[0077b19]@佛告縈髮目犍連：「有七覺分，修習多修習，明、解脫福利滿足。」
@[0077b21]@縈髮目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺分滿足不？」
@[0077b22]@佛告縈髮目揵連：「有四念處，修習多修習，能令七覺分滿足。」
@[0077b23]@縈髮目揵連白佛：「復有法修習多修習，令四念處滿足不？」
@[0077b25]@佛告縈髮目揵連：「有[[三妙行]]-[十三]-，修習多修習，能令四念處滿足。」
@[0077b26]@縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習，令三妙行滿足不？」
@[0077b28]@佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。」
@[0077b29]@縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」
@[0077c02]@佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能[[長養]]-[十四]-欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼[[好色]]-[十五]-，起眼見已，永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內心安住不動，善修解脫，心不懈勌。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。如是於六觸入處-[5]-修習多修習，滿足三妙行。
@[0077c10]@「云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是學、如是思惟：『此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，[[大師]]-[十六]-亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我；惡名流布，遍於諸方，身壞命終，當墮地獄。』於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行，口、意惡行亦復如是。是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。
@[0077c19]@「-<云何修四念處，得七覺分滿足？目揵連！比丘如是[[順身身觀住]]-[十七]-，彼順身身觀住時，攝-[6]-念安住不忘，爾時[[方便]]-[十八]-修習[[念覺分]]-[十九]-；方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量，爾時方便修習[[擇法覺分]]-[二十]-；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。選擇彼法，覺想思量。方便修習[[精進覺分]]-[二十一]-；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。勤精進已，生歡喜心，爾時修習方便[[喜覺分|歡喜覺分]]-[二十二]-；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已，身心止息，爾時修習[[猗息覺分]]-[二十三]-；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。身心息已，得[[三摩提]]-[二十四]-，爾時修習[[定覺分]]-[二十五]-，修習-[7]-定覺分已，定覺分滿足。謂一其心，貪憂滅息，[[內身]]-[二十六]-行捨，方便修習[[捨覺分]]-[二十七]-；方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。>-受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處，七覺分滿足。
@[0078a08]@「云何修習七覺分，明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是，目揵連！[[法法相依-[8]-]]-[二十八]-，從[[此岸]]-[二十九]-而到[[彼岸]]-[三十]-。」
@[0078a13]@說是法時，縈髮目揵連[[遠塵離垢]]-[三十一]-，得[[法眼淨]]-[三十二]-。時，縈髮目揵連[[見法、得法、知法、入法]]-[三十三]-，[[度諸疑惑，不由於他，於諸法、律得無所畏]]-[三十四]-。從座起，整衣服，為佛作禮，[[合掌]]-[三十五]-白佛言：「我今寧得於正[[法、律]]-[三十六]-出家，得具足比丘分不？」
@[0078a18]@佛告目揵連：「汝今已得於正法、律出家，具足得比丘分，得出家已，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢。」
====[校勘]====
[1] 「試」，明本作「拭」。
[2] 「迭」，宋、元、明三本作「遞」。
[3] 「來」，宋本作「求」。
[4] 大正藏無「揵」字，今依據宋、元、明三本補上。
[5] 大正藏無「處」字，今依據前後文補上。
[6] 「攝」，宋、元、明三本作「繫」。
[7] 「習」，明本作「息」。
[8] 「依」，大正藏原為「律」，今依據元、明二本改作「依」。
====[註解]====
[一] 王舍城：中印度摩羯陀國的首都。
[二] 迦蘭陀竹園：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。又譯為「竹林加蘭哆園」、「竹林精舍」。
[三] 縈髮目揵連：將頭髮盤繞在頭上的一位外道，叫目揵連。這個人並不是佛弟子大目揵連尊者。
[四] 問訊：問候請安。
[五] 遮羅迦：居無定所的遊行僧。
[六] 汝為何等福力故：你是為了什麼利益（而去聽這些外道說法）？
[七] 我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故：我是為了試著聽他們互相競爭求勝的論說以獲得利益，聽他們彼此交鋒的論說以獲得利益（而去聽這些外道說法）。
[八] 迭相破壞：互相攻擊。
[九] 法次法說：依著一個法、下一個法（次法）合於順序的說；指所說是正確的。
[十] 比挍：比試、較量。
[十一] 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。
[十二] 乖：違背。
[十三] 三妙行：身善行、口善行、意善行，即善的行為、言語、意念（動機）。又譯為「三善行」。
[十四] 長養：生長、滋養。
[十五] 好色：美好的色境。
[十六] 大師：在經中通常指佛陀。
[十七] 順身身觀住：即「身念處」，正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。
[十八] 方便：努力；採用方法以達成目標。
[十九] 念覺分：專注清楚，修習[[四念處]]。其中「念」是專注清楚，「覺」即覺悟，「分」即部分、分支。「念覺分」即「覺悟的念的要素（部分）」，由修習四念處而成。
[二十] 擇法覺分：以智慧明辨、揀擇各種法。
[二十一] 精進覺分：勇猛精勤修行。
[二十二] 歡喜覺分：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
[二十三] 猗息覺分：身心輕安、平靜。又譯為「猗覺分」、「除覺分」、「輕安覺分」。
[二十四] 三摩提：心專注於一境而不散亂。又譯為「三昧」、「三摩地」，義譯為「等持」。
[二十五] 定覺分：入定而不散亂。
[二十六] 內身：自身以內。
[二十七] 捨覺分：心平等、寂靜，而能捨離。
[二十八] 法法相依：法和法之間是環環相扣的。
[二十九] 此岸：生死流轉。
[三十] 彼岸：涅槃。
[三十一] 遠塵離垢：遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」（見道所斷的惑），基於四聖諦的正見斷了見惑，稱作「得法眼淨」，證得初果。
[三十二] 法眼淨：清楚明白地見到真理（四聖諦）。初果聖者即有法眼淨。
[三十三] 見法、得法、知法、入法：看見（理解）了正法、證得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。
[三十四] 度諸疑惑，不由於他，於諸法、律得無所畏：超越了疑惑，自證自知而不會人云亦云，信受眾多佛法、戒律而沒有任何畏懼。
[三十五] 合掌：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「叉手」、「叉十」。
[三十六] 法、律：佛法、戒律。
====[對應經典]====
====[讀經拾得]====
*本經中佛陀開示如何從六觸入處律儀下手，依次滿足三妙行、四念處、七覺分以至於明、解脫的方法。其中六觸入處律儀→三妙行→四念處的次第，等同於《雜阿含經》卷二十四第624經：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)
*除了從六觸入處律儀下手外，由[[http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D#%E5%85%AB%E4%B8%80%E2%97%8B|《雜阿含經》卷二十九第810經]]可知，也可從安那般那念（觀呼吸）開始，以達到四念處、七覺分的滿足，乃至於明、解脫。因此可說有以下兩種的入門：
-《雜阿含經》卷十一第281經：六觸入處律儀→三妙行→四念處→七覺分→明、解脫
-《雜阿含經》卷二十九第810經：安那般那念→四念處→七覺分→明、解脫
前者即在日常行住坐臥時都可以修行不放逸，後者即是在打坐時專心修行。
====[進階辨正]====
[[什麼是「方便」]]
=====（二八二）@@[0078a22]@@=====
@[0078a22]@如是我聞：
@[0078a22]@一時，佛住迦徵-[1]-伽羅牟真隣陀-[2]-林中。
@[0078a23]@時，有年少名[[欝多羅]]-[3]--[一]-，是[[波羅奢那]]-[4]--[二]-弟子，來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。
@[0078a25]@-{六根清淨不是作盲人聾人}-爾時，世尊告欝多羅：「汝師波羅奢那為汝等說修[[諸根]]-[三]-不？」
@[0078a26]@欝多羅言：「說已，瞿曇！」
@[0078a27]@佛告-[5]-欝多羅：「汝師波羅奢那云何說修諸根？」
@[0078a28]@欝多羅白佛言：「我師波羅奢那說，眼不見色，耳不聽聲，是名-[6]-修根。」
@[0078a29]@佛告欝多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如-[7]-唯盲者眼不見色。」
@[0078b02]@爾時-[8]-，尊者阿難在世尊後，執扇扇佛，尊者阿難語欝多羅-[9]-言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？如唯聾者耳不聞聲。」
@[0078b05]@爾時，世尊告尊者阿難：「異於[[賢聖法、律無上修諸根]]-[四]-。」
@[0078b06]@阿難白佛言：「唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律無上修根，諸比丘聞已，當受奉行。」
@[0078b09]@佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。緣眼、色，生眼識，[[見可意色，欲修如來厭離，正念、正智]]-[五]-。眼、色緣生眼識，[[不可意故，修如來不厭離，正念、正智]]-[六]-。眼、色緣生眼識，[[可意不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智]]-[七]-。眼、色緣生眼識，[[不可意可意]]-[八]-，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。眼、色緣生眼識，[[可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心]]-[九]-，住正念、正智。
@[0078b17]@「如是，阿難！若有於此五句，心善調伏、善關閉、善守護、善攝持、善修習，是則於眼、色無上修根。耳、鼻、舌、身……意、法亦如是說。阿難！是名賢聖法，律無上修根。」
@[0078b20]@尊者阿難白佛言：「世尊！云何賢聖法、律為賢聖修根？」
@[0078b21]@佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意。彼聖弟子如是[[如實知]]-[十]-：『我眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如[[力士]]-[十一]-[[彈指-[10]-頃]]-[十二]-滅-[11]-。如是眼、色緣生眼識生可意，生不可意，生可意不可意，[[俄爾]]-[十三]-盡滅，得離厭、不厭，捨。』
@[0078b28]@「如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意。聖弟子如是如實知：『我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅、勝妙，所謂為捨；得捨已，離厭、不厭。譬如大力[[士夫]]彈指，發聲即滅。如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』
@[0078c06]@「鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意。聖弟子如是如實知：『鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如蓮華-[12]-，水所不染。如是鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。』
@[0078c14]@「舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意。彼聖弟子如是如實知：『舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅、寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士舌端唾沫-[13]-，盡唾令滅。如是舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』
@[0078c21]@「身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅。聖弟子如是如實知：『身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅、寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如-[14]-鐵丸燒令極熱，小滴-[15]-水灑，[[尋即]]-[十四]-消滅。如是身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』
@[0078c29]@「意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已速滅。聖弟子如是如實知：『意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士斷[[多羅樹]]-[十五]-頭。如是意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』阿難！是為賢聖法、律，為聖弟子修諸根。」
@[0079a08]@「云何為聖法、律[[覺見跡]]-[十六]-？」
@[0079a09]@佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡。耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡。阿難！是名賢聖法、律覺見跡。阿難！是名賢聖法、律無上修諸根。已說賢聖修諸根，已說覺見跡。阿難！我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作……」廣說如篋毒蛇經。
@[0079a17]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「徵」，大正藏原為「微」，今依據宋、元、明三本改作「徵」。
[2] 「迦徵伽羅牟真隣陀」，巴利本作 Kajaṅgala Mukhelu。
[3] 「欝多羅」，巴利本作 Uttara。
[4] 「波羅奢那」，巴利本作 Pārāsariya。
[5] 「告」，宋、元、明三本作「言」。
[6] 「名」，宋、元、明三本作「為」。
[7] 宋、元、明三本無「如」字。[＊]
[8] 「時」，明本作「等」。
[9] 大正藏無「羅」字，今依據宋、元、明三本補上。
[10] 大正藏無「彈指」二字，今依據宋、元、明三本補上。
[11] 大正藏無「滅」字，今依據宋、元、明三本補上。
[12] 「華」，大正藏原為「荷」，今依據宋、元、明三本改作「華」。
[13] 「沫」，元、明二本作「味」。
[14] 「如」，明本作「令」。
[15] 「滴」，大正藏原為「渧」，今依據宋、元、明三本改作「滴」。
====[註解]====
[一] 欝多羅：婆羅門名。又譯為「烏答」。
[二] 波羅奢那：婆羅門名。
[三] 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
[四] 賢聖法、律無上修諸根：佛教經、律中至高無上的修行六根的方法。
[五] 見可意色，欲修如來厭離，正念、正智：見到合於己意的色，要修如來所教的厭離（以不生貪念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
[六] 不可意故，修如來不厭離，正念、正智：見到不合於己意的色，要修如來所教的不厭離（以不生瞋念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
[七] 可意不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智：先合於己意、然後不合己意的境界，要修如來所教的厭離（以對合於己意的境界不生貪念）、不厭離（以對不合於己意的境界不生瞋念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
[八] 不可意可意：先不合於己意、然後合於己意的境界。例如先聽說要被調職了（而不合於己意），然後得知要被調到更好的職位上（而合於己意）。相當的南傳經文沒有「眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智」這句。
[九] 可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心：不管是對合於己意的、不合於己意的、合意及不合意交錯的，都要修離於厭惡、也離於不厭惡的平等心，沒有執著。
{{ http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/01/Borassus_flabellifer.jpg?150x225|多羅樹照片，取自 Wikipedia 上 Borassus flabelliformis 照片}}
[十] 如實知：如其原貌地了知；契合真理地了知。
[十一] 力士：大力士；有力的人。
[十二] 彈指頃：手指強力摩擦、彈出聲音那麼短暫的時間。
[十三] 俄爾：一會兒。
[十四] 尋即：立刻。
[十五] 多羅樹：扇椰子，為棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。在紙發明前，東南亞國家的人民將佛經刻寫於此樹的葉子保存，稱為貝葉經。又譯為「貝多羅樹」。
[十六] 覺見跡：即第276經的「學見跡」，已見聖道足跡的有學人（初果至三果的聖者，有時也泛指未證阿羅漢的修行人）。相當的南傳經文作「行道的有學人」。
====[對應經典]====
* {ref>M152}
* [[http://idp.bl.uk/database/search_results.a4d?uid=1077848606;random=14594|《吐魯番出土梵文寫本》 SHT 1226.22Vc–24V。]]
====[讀經拾得]====
***六根清淨不是作盲人聾人**
佛教的「善攝根門」並不是鴕鳥心態，求看不到、聽不到，否則盲人、聾人的修為就高了。佛教的「善攝根門」是為了「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，從慧得解脫」，憑藉著六根而修行解脫，無入而不自得。
***清淨六根的次第**
對照相當的南傳經文《增支部尼柯耶》集8〈慈品1〉第9經，本經所說的修習六根，以眼根為例，有以下的階段：
**聖法、律覺見跡**（學人的行為）：\\
眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡（有慚有愧）。
**賢聖法、律無上修根**（學人進修六根的方法）：\\
緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。\\
眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離，正念、正智。\\
眼、色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。\\
眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。\\
眼、色緣生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心，住正念、正智。\\
（前四句為對治的階段，最後一句為離於厭惡、也離於不厭惡的平等心的階段。）
**賢聖法、律為賢聖修根**（聖賢已修習六根的成就）：\\
眼、色緣生眼識生可意，生不可意，生可意不可意，俄爾盡滅，得離厭、不厭，捨。\\
（隨時立刻達到離於厭惡、也離於不厭惡的平等心的階段。）
*修如來厭離是為了對治貪，修如來不厭離是為了對治瞋，修如來厭不厭俱離捨心則可對治癡，也可參考南傳《增支部尼柯耶》集5第144經底甘陀經的解說。
====[進階辨正]====
[[研討：南傳「聖神變」]]
[[研討：欝多羅]]
======雜阿含經卷第十一 ======