======雜阿含經卷第二十九======
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
=====[導讀：聖道分相應 (2/2)]=====
《雜阿含經》「聖道分相應」的內容為卷二十八和本卷第797~800經，是解說八正道的相關經文。
=====（七九七）@@[0205b27]@@=====
@[0205b27]@如是我聞：
@[0205b27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0205b28]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[沙門法]]及[[沙門果]]。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂[[八聖道]]——[[正見]]乃至[[正定]]。何等為沙門果？謂[[須陀洹果]]、[[斯陀含果]]、[[阿那含果]]、[[阿羅漢果]]。-{四果的條件}-何等為須陀洹果？謂[[三結]]斷。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。何等為阿那含果？謂[[五下分結]]盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」
@[0205c06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
====[對應經典]====
* 參考 [[agama:雜阿含經卷第二十八#七九六|《雜阿含經》卷二十八第796經]]。
* 參考 {ref>S45.35}
====[讀經拾得]====
本經提到證得四果的條件，整理如下表：
^ 果位 ^ 條件 ^
| [[須陀洹果]] | 斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑） |
| [[斯陀含果]] | 斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄 |
| [[阿那含果]] | 斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚） |
| [[阿羅漢果]] | 斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 |
\\
至於證得四果的方法，就是八正道。
=====（七九八）@@[0205c08]@@=====
@[0205c08]@如是我聞：
@[0205c08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0205c09]@爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門、沙門義。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。」
@[0205c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* 參考 [[agama:雜阿含經卷第二十八#七九四|《雜阿含經》卷二十八第794經]]。
* 參考 [[agama:雜阿含經卷第二十八#七九五|《雜阿含經》卷二十八第795經]]。
* 參考 {ref>S45.36}
====[讀經拾得]====
=====（七九九）@@[0205c15]@@=====
@[0205c15]@如是我聞：
@[0205c15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0205c16]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「有沙門果。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
@[0205c18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
*參考 [[agama:雜阿含經卷第二十八#七九六|《雜阿含經》卷二十八第796經]]。
*參考 {ref>S45.35}
====[讀經拾得]====
=====（八〇〇）@@[0205c20]@@=====
@[0205c20]@如是[[婆羅門法]]-[]-、[[婆羅門]]、[[婆羅門義]]、[[婆羅門果]]-[]-。
@[0205c22]@[[梵行法]]-[]-、[[梵行者]]-[]-、[[梵行義]]-[]-、[[梵行果]]-[]-亦如上說。
====[校勘]====
====[註解]====
[] 婆羅門法：修行的方法，即八正道。「婆羅門」原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。
[] 婆羅門果：修行的成果。
[] 梵行法：清淨修行的方法，即八正道。
[] 梵行者：清淨的修行人。
[] 梵行義：清淨修行的目標。
[] 梵行果：清淨修行的成果。
====[對應經典]====
* {ref>S45.37-40}
====[讀經拾得]====
=====[導讀：安那般那念相應]=====
「安那般那」是音譯，義譯是「入出息」，即呼吸。
{{ :agama:decoration:cave-1149023_640.jpg?320|}}
「安那般那念」近代也有人譯為「觀呼吸」，將心念專注在呼吸上而不散亂。呼吸是身體的狀態之一，因此安那般那念屬於以身念處入手的方法，也可說是佛教中自古以來最受廣泛採用的打坐方法。
在修安那般那念時，要專注在目前是吸氣或呼氣，每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的，每一次吸氣與呼氣都了了分明。穩定後，更廣泛地覺知呼吸及全身，之後可覺知呼吸平靜輕鬆。
安那般那念作為身念處純熟後，則如同四念處的修行次第，可以一步步提升覺知的層次到受念處、心念處、法念處的層次，如卷二十四所介紹的四念處修法。
《雜阿含經》「安那般那念相應」的內容為本卷第801~815經，是解說安那般那念的相關經文，也是《阿含經》中最詳細教授安那般那念的經文。
=====（八〇一）@@[0205c23]@@=====
@[0205c23]@如是我聞：
@[0205c23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0205c24]@爾時，世尊告諸比丘：「-{有益於修安那般那念的五法}-有五法，[[多所饒益]]-[]-修[[安那般那念]]。何等為五？-<住於淨戒、[[波羅提木叉律儀]]-[]-，[[威儀行處具足]]-[]-，於微細罪能生怖畏，[[受持學戒]]-[]- >-，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！-<少欲、少事、少務>-，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！-<飲食知量，[[多少得中]]-[]-，不為飲食起求欲想，精勤思惟>-，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！-<[[初夜]]-[]-、[[後夜]]-[]-不著睡眠，精勤思惟>-，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！-<空閑林中，離諸憒閙>-，是名五法多種饒益修習安那般那念。>-」
@[0206a06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
[] 多所饒益：很有幫助。
[] 波羅提木叉律儀：佛陀所制戒條中規定的儀軌法則。「波羅提木叉」為音譯，指佛陀制定的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱，義譯為「從解脫」、「別解脫」。
[] 威儀行處具足：行為舉止合宜，並且不出入不適當的場所。「行處」可指行為舉止，也可指出入的場所。又譯為「往返出入，具諸威儀」。
[] 受持學戒：學習領受並努力持守戒律。
[] 多少得中：量的多少要適中。「得中」是適宜、適當的意思。
[] 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。）
[] 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。
====[對應經典]====
* {ref>A05.096}
* {ref>A05.097}
* {ref>A05.098}
====[讀經拾得]====
佛陀解說有益於修入出息念的五法，表列如下：
^ 方法 ^ 原理 ^
| 持戒 | 心易安定、沒有悔恨 |
| 少欲、少事、少務 | 心習慣於不向外攀緣 |
| 飲食知量 | 較不易昏沉、減少貪欲 |
| 初夜、後夜不著睡眠 | 較多時間修行 |
| 離諸憒鬧 | 減少外緣干擾 |
\\
其中「初夜、後夜不著睡眠」並不是不睡覺，而是早睡早起、不賴床；中夜、中後夜（約晚間九點至凌晨三點）仍應該要睡眠，讓身體休息。
各道場常見依《修習止觀坐禪法要》（又稱「小止觀」）教導修習止觀的「具緣」：調飲食、調睡眠、調身、調息、調心，也和本經內容有部分相近。
====[進階辨正]====
[[什麼是「晝四時、夜四時」]]
=====（八〇二）@@[0206a08]@@=====
@[0206a08]@如是我聞：
@[0206a08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0206a09]@爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念多修習者，得[[身止息]]-[]-及[[心止息]]-[]-，[[有覺有觀寂滅]]-[]-，[[純一明分想修習滿足]]-[]-。」
@[0206a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
[] 身止息：身體輕鬆安穩。又譯為「止息身」、「身猗息」、「身輕安」。
[] 心止息：心理輕鬆安穩。又譯為「止息心」、「心猗息」。
[] 有覺有觀寂滅：「覺」與「觀」都寂滅。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。初禪時有覺有觀，二禪起則覺與觀寂滅。
[] 純一明分想修習滿足：無瑕地圓滿修習覺悟的思惟。參見卷三十七第1034經：「修習六明分想。何等為六？謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 270, a29-b2)其中「明」是智慧，「無明」的對稱；「分」指要素、部分。
====[對應經典]====
====[讀經拾得]====
本經介紹修入出息念的效用，其中「身止息」對應到以下第803經的「身念處」階段的成果，「心止息」對應到「受念處」階段的成果，「有覺有觀寂滅」對應到「心念處」階段的成果，「純一明分想修習滿足」對應到「法念處」階段的成果，也就是說修入出息念能夠圓滿四念處、止觀雙運、證得解脫的智慧。
====[進階辨正]====
[[研討：《雜阿含經》第802經標點]]
=====（八〇三）@@[0206a14]@@=====
@[0206a14]@如是我聞：
@[0206a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0206a15]@爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀寂滅，[[純一明分想-[1]-修習滿足]]。
@[0206a18]@-{如何修安那般那念滿足四念處}-「何等為修習安那般那念-[2]-多修習已，身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足？是比丘若依聚-[3]-落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，[[善護其身，守諸根門，善繫心住]]-[]-。乞食已，還住處，[[舉]]衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或[[空露地]]-[]-，端身正坐，[[繫念面前]]-[]-，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、[[掉悔]]、疑斷，[[度諸疑惑]]-[]-，[[於諸善法心得決定]]-[]-。遠離[[五蓋]]煩惱於心，令[[慧-[4]-力羸]]，為[[障礙分]]，不趣涅槃。
@[0206a27]@-{身念處}-「念於[[內息]]-[]-，[[繫念善學]]-[]-，念於[[外息]]-[]-，繫念善學。息長、息短……，[[覺知一切身]]-[]-入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學。[[覺知一切身行息]]-[]-入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一切-[5]-身行息出息善學。
@[0206b03]@-{受念處}-「覺知喜-[6]-……，覺知樂……，[[覺知心-[7]-行]]-[]-……，[[覺知心行息]]-[]-入息，於覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
@[0206b06]@-{心念處}-「[[覺知心]]-[]-……，[[覺知心悅]]-[]-……，[[覺知心定]]-[]-……，[[覺知心解脫]]-[]-入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
@[0206b09]@-{法念處}-「[[觀察無常]]-[]-……，[[觀察斷]]-[]-……，[[觀察無欲]]-[]-……，[[觀察滅]]-[]-入息，於觀察滅入息善學，觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
@[0206b11]@「是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。」
@[0206b13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 聖本無「想」字。
[2]「安那般那念」，巴利本作 Ānāpānasati。
[3]「聚」，大正藏原為「娶」，今依據前後文改作「聚」。
[4]「慧」，明本作「恚」。
[5]「切」，大正藏原為「心」，今依據前後文改作「切」。
[6]「喜」，宋、元二本作「善」。
[7]「心」，大正藏原為「身」，今依據高麗藏改作「心」。
====[註解]====
[] 善護其身、守諸根門、善繫心住：好好地修習念身，守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，好好地將心穩定地繫著。
[] 空露地：室外空曠的地方。
[] 繫念面前：心念專注於當前；心念連續不斷地繫於當前。
[] 度諸疑惑：超越種種疑惑。
[] 於諸善法心得決定：對於種種善法，心中十分確定，不會猶豫遲疑。
[] 內息：吸氣。又譯為「入息」。
[] 繫念善學：心念專注（於吸氣），好好地修學。
[] 外息：呼氣。又譯為「出息」。
[] 覺知一切身：覺知全身，例如呼吸對全身的影響。「覺知」是覺察知道，也就是體驗的意思。「一切身」是全身，可解為整個身體，也有解為呼吸的整個過程。
[] 覺知一切身行息：覺知全身的活動平息，例如全身或呼吸達到平靜、輕鬆。「身行」是身體的活動，包含呼吸。
[] 覺知心行：覺知心的活動，例如各種妄念，或是由樂受可能引生的貪心或患得患失。其中「心行」即「心所有法」，指五陰中的受、想、行陰。
[] 覺知心行息：覺知心的活動平息。
[] 覺知心：覺知心的知道的功能。按：前面「心行」指的受、想、行陰較活躍，這裡「心」所指的識陰則是單純的識知、知道。先前較活躍的心的活動已停止了，顯露出「心」本身。
[] 覺知心悅：覺知心的悅樂。相當的南傳經文作「令心悅」。
[] 覺知心定：覺知心的安定。「定」是心專注於一境而不散亂。相當的南傳經文作「令心定」。
[] 覺知心解脫：覺知心的解脫，例如捨離五蓋而解脫於欲界，達到初禪；捨離覺、觀（尋、伺）而解脫於初禪，達到第二禪；捨離三結而解脫於世俗，證得初果。相當的南傳經文作「令心解脫」。
[] 觀察無常：觀察五陰遷流變化，例如色是身體的呼與吸，受是對呼吸苦樂的感受，想是對呼吸長短的認知，行是意志專注於呼吸不散亂，識是對呼吸的覺知，都是生滅無常的。
[] 觀察斷：觀察（無常所以無我，也沒有煩惱是我所擁有的，而）捨斷煩惱。
[] 觀察無欲：觀察（因為無常、捨斷煩惱，而）離貪，無欲愛、色愛、無色愛。
[] 觀察滅：觀察（因為無常、捨斷煩惱、無欲，而）滅苦。
====[對應經典]====
* {ref>S54.01}
* 參考[[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001#0497a02|單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）第15經]]。
* 參考 {ref>M062}
* 參考 {ref>M118}
* 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001#0095a07|南傳《大分別》〈波羅夷〉第3條。]]
* [[https://suttacentral.net/en/arv20 | 梵本 / 藏傳《法勝義決定經》第20經 (Arthaviniścaya 20 )。]]
* 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 3091。
====[讀經拾得]====
***入出息念的十六個步驟與四念處**
經藏中對於入出息念的教學，以本經所列的步驟最為詳細，先由覺知吸氣與呼氣、呼吸的長短、呼吸與全身、全身平靜輕鬆的「身念處」，次修覺知喜、樂、心的活動、心的活動平息的「受念處」，再修覺知心、心悅、心定、心解脫的「心念處」，最後達成觀察無常、斷、無欲、滅的「法念處」。
第810經也提到這十六個步驟和四念處的關係，如下圖所示：
{{:agama:安般十六步驟_起於進出.png?453|}}
後世的論師們將本經的文字區分為十六個步驟，以方便記憶，由於經文本身並沒有一一標示十六個步驟，不同論師所區分出的步驟都不太相同，上圖也只是其中一種編號法。大原則都是由較粗顯的目標漸進地導向較細緻的目標，如同四念處的身、受、心、法，也是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。
初學者可以將十六個步驟的關鍵字，例如：「進出、長短、全身、平息身行」，「喜、樂、心行、平息心行」，「心，心悅、心定、心解脫」，「無常、斷、無欲、滅」背起來，以方便打坐時依序練習。
***入出息念的入門方法**
入出息念的十六個步驟，一個步驟比一個步驟微細，可在每一個步驟熟悉後，練習下一個步驟。熟悉後才進入下一個步驟，可避免心念太粗而不易覺察較微細的目標；在熟悉後進入更微細的步驟，也可避免永遠停留在同一步驟所可能造成的無聊感。
本經微言大義，十六個步驟對於不同修行階段的人可以有不同的應用，因此各宗派、傳承就發展出不同的實修法。以下僅依經文介紹一種適合初學者的方法：
**準備階段**
**「善護其身，守諸根門，善繫心住」**
平日要持戒及守護根門，保持健康規律的作息，打坐才能有所進展。
日常生活中可以「念身」，隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。例如走路時，覺知正在走路；站著時，覺知正在站著；改變姿勢時，覺知正在改變姿勢；這樣能不被各種思緒或外境牽著走，將心定錨在身體，而守護根門。「念身」的修法，詳見卷二十四的「導讀」及「讀經拾得」。
打坐前三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜，有助於收攝心念，這也是以六念中的「念佛」來收攝身心。
**「或入林中、閑房、樹下，或空露地」**
在不易有噪音干擾、不會有人打擾的地方打坐。
**「端身正坐」**
初學打坐的坐姿，只要背打直、身體放鬆即可。可以席地盤腿坐，也可以坐椅子上。腳掌和膝蓋要保持溫暖，所以一般會用毯子蓋著。
盤腿坐時，臀部要坐上適當高度的蒲團，讓臀部高於膝蓋（髖關節高於膝關節）。腿盤起來，腰提起來、不要彎腰駝背，能確保呼吸順暢。雙手掌心向上，一手放在另一手上地交疊，放在肚臍下方，手背自然擱在大腿或腳上。
坐椅子上的人，則將兩手自然平放在大腿上，手心向下。所坐的椅子，椅面要和地面平行，以四支椅腳穩穩地支持椅面。椅面的高度要使得坐著時大腿和小腿呈直角，並且腳掌平貼在地面上。為了維持清醒及呼吸順暢，坐時腰要挺起來，背部直立不要靠著椅背。
然後在不彎腰駝背的前提下，全身從上到下依次放鬆各處的肌肉，尤其要留意放鬆眼睛、肩膀、小腹這三處打坐時容易緊張的地方。保持放鬆很重要，也是許多人常忽略的重點。
**「繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心」**
心念專注於當前，遠離五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
對於已根據卷二十四所載修習四念處，而體驗過「正念」或「念住」的人，可先回味正念的體驗，進而提起正念，心念專注於當前。
根據本經所載，五蓋淡薄後修入出息念較容易進步。如何去除五蓋？前面卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七〇四|第704經]]的「讀經拾得」有觀察五蓋的例子，卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六〇八|第608經]]、[[agama:雜阿含經卷第二十四#六一一|第611經]]、[[agama:雜阿含經卷第二十四#六一六|第616經]]的「導讀」或「讀經拾得」有修四念處以對治五蓋的方法，卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七一五|第715經]]提到削弱五蓋的法門，例如以不淨觀對治貪欲，以慈心觀對治瞋恚。
五蓋是打坐進展的重要指標，萬一在打坐時有神奇的境界出現，但五蓋卻愈來愈強，那是修行偏差的警訊，請務必親赴教授禪坐的寺院詢問，以調整修行的心態及方法。
**身念處階段**
**1. 覺知呼吸進出：「念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學。」**
覺知吸氣，知道吸進了空氣，覺知呼氣，知道呼出了空氣。
練習吸氣時覺知吸氣，呼氣時覺知呼氣，了了分明。
**2. 覺知呼吸長短：「息長息短」**
覺知吸氣與呼氣的長短。
開始練習時，通常先進行一次深長的呼吸，在吸滿空氣後才將空氣吐出。這是長的呼吸，好好觀察長呼吸的過程，以及長呼吸帶給身體什麼影響，以能分辨長呼吸的狀態。
深長的呼吸後，讓身體自然呼吸，不要控制呼吸，觀察呼吸自然變成較短、較輕柔的呼吸。
呼吸的長短並沒有絕對的標準，只要知道相對的長短即可。在這過程中要帶著好奇心觀察，有助於減少分心，也是在培養擇法覺支。
覺知呼吸的長短。吸氣長時覺知吸氣長，呼氣長時覺知呼氣長，吸氣短時覺知吸氣短，呼氣短時覺知呼氣短，每一次吸氣及呼氣都清楚知道長短，了了分明。
這前兩個步驟是單純修定的階段，自下個步驟開始則不只一個所緣（專注的對象），而是念住在呼吸以及另一個所緣境，因此不單是修定的方法了，而是可以修止也可以修觀的方法，端看修行者著重在止或觀。
**3. 呼吸時覺知全身：「覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學」**
覺知全身的狀態，包含呼吸對全身的影響。此時覺知的範圍較寬闊，主要放在全身，同時也延伸到呼吸上。
這也是卷二十四的導讀及讀經拾得中提到的「念身」在坐姿的應用。平日如果有在行、住、坐、臥練習「念身」的人，日常生活中心念雖然主要放在做事上，也可時時將對身體的覺知擺在背景，將心淡淡地定錨在身體，打坐在進入較深定境前也可以將對身體的覺知擺在背景；在這個步驟時，則心念主要放在對身體的覺知，呼吸則擺在背景，也可說將呼吸及覺知全身的優先順序對調。不論是對身體的覺知或對呼吸的覺知，自然都是較寬闊的覺知的一部分。
十六個步驟都要有對呼吸的覺知：在前兩個步驟，心念專注於呼吸上，在這個步驟則心念主要放在覺知全身，對呼吸的覺知則自這個步驟開始逐漸退居輔助的角色，但後續各步驟仍然要隱隱地覺知呼吸的變化。
**4. 呼吸時平息身行：「覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學」**
覺知全身後將任何的緊張、僵硬、痠疼等等都放鬆、放下，深度放鬆，而可達到身體的平靜、輕鬆。
初學時只需要能放鬆即可，在五蓋愈來愈少、身心愈來愈安定後，自然能愈來愈平靜、輕鬆。
呼吸時覺知全身平靜、輕鬆，了了分明。
**受念處階段**
**5. 呼吸時覺知喜**
五蓋淡薄，身體平靜、輕鬆後，心中自然會漸漸感受到歡喜。
初學時只須要試著靜心感受到絲毫的、隱約的歡喜即可，例如活在當下的喜。如果心中還無法在修入出息念時自然生起歡喜，可以用邀請歡喜、迎來歡喜的柔軟心態來生起歡喜，或是憶念曾作的善行來生起歡喜，或是憶念這十六個步驟正是佛陀本人常修行的方法（參見本卷第807經）而歡喜。只要所生起的歡喜是非世俗的、不是從五欲引起的即可，只要能激起一絲歡喜就可以。
從四念處的層次來看，這時已提升到覺知感受的層次，也就是受念處的層次。受念處的這四個步驟，讓修行者覺知當下的感受，以及這些感受如何影響心的活動。受念處包含了覺知苦受、樂受、不苦不樂受，為何這幾個步驟只提到覺知樂受？可能是因為在這步驟前，經由修行而減輕了五蓋、身體平靜、輕鬆了，因此相對之下樂受較明顯。
呼吸時覺知歡喜的感受，了了分明。
**6. 呼吸時覺知樂**
感受歡喜後，不執著在歡喜上，能生起更輕柔的快樂。
一個技巧是知足自然能生起輕柔的快樂（即「知足常樂」），而且縱使在前一步驟無法生起歡喜時，也不必灰心，只要知足於現況，自然有知足之樂。
呼吸時覺知快樂的感受，了了分明。
**7. 呼吸時覺知心行**
先前第三步驟時已將呼吸放至背景，此時將上個步驟的樂受也放至背景，猶如在心中騰出一片空間，然後看著這心中的活動。
像旁觀者般輕鬆地看著這些心的活動或妄念，不參與其中、也不需因為有妄念而生氣，就像一位母親看著小孩玩沙堆，堆了又拆、拆了又堆，就只是旁觀著，不跟著一起玩沙堆。
我們不須要和妄念作戰，只要退一步海闊天空，不追著妄念跑、不將妄念視為「我的」妄念而執著不放，就能在呼吸以及快樂的隱隱陪伴下，用放鬆的態度看著心中的活動終究有如船過水無痕。
對於順利掌握這個步驟的修行者，在背景的樂受也是一個有用的工具：每當我們參與到妄念中、追著妄念跑，就不再如放鬆的旁觀者，就不再活在當下了，樂受也會消失，因此提醒我們回到旁觀者輕鬆客觀的立場。另一方面，在妄念較嚴重的狀態下，可以先觀察心在活動時的感受（苦受、樂受、不苦不樂受），因為感受比較單純，可避免直接覺知所有心的活動但妄念太多時，念頭跟著妄念跑不停。
呼吸時覺知心的活動，了了分明。
**8. 呼吸時平息心行**
客觀地看著心中的活動後，妄念或念頭會自然漸漸沉澱，內心達到輕安（平靜、輕鬆）。
步驟4是讓身體平靜、輕鬆，這步驟則是讓內心平靜、輕鬆。
《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十五#一〇二_-_4_-中阿含因品-_5_-念經第六-_6_-_第二小土城誦|第102經念經]]講述在穀物收成前，牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞，就像我們要斷除貪、瞋、癡等不善的心念，以免禍患。但在穀物收成後，田地一片乾淨，牧牛人就可以在樹下輕鬆坐著，這就像沒有不善的心念又具有正念時的狀態，是很開闊的、現前的心，是放鬆的、放下的。
呼吸時覺知心的活動平息，了了分明。
入出息念的十六個步驟中有喜、樂、輕安產生，讓人愈修愈快樂，因此就會多加修習，這也是一種以獎勵為基礎的學習過程（reward-based learning）。因此對修行過程中的快樂，只要不是世俗的快樂或五欲，不必急著立刻放下，可以適當地享受修行的過程，雖然最終這快樂也要放下。
入出息念的十六個步驟中都要有對呼吸的覺知。前兩個步驟覺知完全專注在呼吸上，之後的各個步驟還是要有對呼吸的覺知，但愈接近入定時，心的專注會愈來愈單一，相對之下呼吸持續變換的韻律則逐漸淡化為背景。雖然淡化為背景，但對呼吸變換的覺知持續提示無常的特性，有助於培養我們對無常的體會。
**心念處階段**
**9. 呼吸時覺知心**
前一個步驟「平息心行」中，妄念已自然漸漸沉澱，心不隨境轉後，主要剩下純粹的知道的功能，如同南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉 第10經念住經所說的：「純粹的知和持續的念」。
純粹的知是一般人未曾有的體驗，能讓人驚奇於其澄靜。初學者雖然達不到這樣的狀態，仍然可以試著體驗妄念漸漸沉澱後，較為純粹的覺知，而任何的念頭也都是心所變現的一部分。
呼吸時覺知心，了了分明。
**10. 呼吸時覺知心悅**
在純粹覺知的心中自然有悅樂，此時只要留意悅樂的這個面向，即可覺知心的悅樂，甚至增進悅樂。
步驟5的「喜」、步驟6的「樂」，以及本步驟的「悅」，都屬於樂受，差別在於步驟5的「喜」較活躍、步驟6的「樂」較輕柔，本步驟的「悅」則更深層、靜止。
呼吸時覺知心的悅樂，了了分明。
**11. 呼吸時覺知心定**
純粹覺知而有悅樂的心，自然能安定，此時只要留意定的這個面向，即可覺知心的安定、統一，甚至增進心的安定、統一。
呼吸時覺知心的安定，了了分明。
**12. 呼吸時覺知心解脫**
放下執著，覺知心解脫於執著。
這裡的「解脫」可以有兩種方向，一種是解脫於「我」，放下對自我的執著，「有呼吸但沒有一個自我在呼吸」。另一種是進入更深的定，例如初禪時心解脫了五蓋，二禪時心解脫了尋與伺，三禪時心解脫了喜，四禪時心解脫了樂。
兩種方向皆可，平日可以「解脫於我」來練習，而如果要入定，則以進入更深的定來練習。
呼吸時練習放下，覺知心解脫於執著，了了分明。
前面「受念處階段」步驟4至8中已經覺知過喜、樂、心的活動、心的活動平息，而在「心念處階段」步驟9至12的覺知心、心悅、心定、心解脫。兩個階段在體會的性質上有相似處，差別在於「受念處階段」只看感受或感受直接引生的心的活動，即五陰中的受、想、行陰；而「心念處階段」時內心已更澄靜，覺知的的層次也更細緻，即五陰中的識陰，因此是由較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次的過程。
**法念處階段**
**13. 呼吸時觀察無常**
觀察事物的無常、遷流變化。
觀察的對象可以是呼吸，也可以是五陰或一切事物。
以五陰作觀察的對象為例，可一一觀察五陰的無常，例如色陰是身體的呼與吸，包含了第1至4步驟的對象；受陰是對呼吸苦樂的感受，乃至第5、6步驟的喜、樂等感受；想陰是對呼吸的認知，行陰是意志專注於呼吸，想陰、行陰包含了第7、8步驟心的活動；識陰是對呼吸的覺知，包含了第9至12步驟的對象。
這些都遷流變化，也都是因緣而生、有條件才能成立，條件改變就會變化乃至消滅，因此觀察並覺悟無常。
呼吸時觀察無常，了了分明。
**14. 呼吸時觀察斷**
既然無常，也就沒有恆常不變的自我，自然也沒有煩惱是我所擁有的，而捨斷煩惱，放下身見、戒禁取見、疑結等煩惱。
呼吸時觀察斷煩惱，了了分明。
**15. 呼吸時觀察無欲**
既然無常、捨斷煩惱，即可厭離，體悟到沒有什麼好執著的，而能離貪，無欲愛、色愛、無色愛。
前面步驟對於無常的體悟愈深、對於捨斷的實踐愈紮實，這一步驟的無欲愈徹底。
呼吸時觀察無欲，了了分明。
**16. 呼吸時觀察滅**
所有當前的感官經歷都會滅去，所有事物也都會滅去、終止。
以呼吸為例，呼吸很快就滅去，一下就沒有了，而且如果呼吸停止，沒多久生命也會終結。
因為無常、捨斷煩惱、無欲，而滅苦，涅槃寂滅。
呼吸時觀察寂滅，了了分明。
第14至16步驟可以對應到其他經中所提的「四法本末」：諸行無常，諸法無我，一切行苦，涅槃寂滅。相當於「三法印」加上「一切行苦」，也有人稱為「四法印」。如此契合真理地修觀能解脫煩惱、證得涅槃。
南傳的對應經文在第14至16步驟的次序和《雜阿含經》不同，而是「隨觀無常，隨觀離欲，隨觀滅，隨觀棄捨」，可對應到其他經中所提「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，也可以成為一種修行的次第，能讓人知苦、斷集、證滅、修道，證知四聖諦。法念處的這四個步驟依南傳次第的修法，可參見線上版的「進階辨正」。
====[進階辨正]====
*[[什麼是「繫念面前」]]
*[[什麼是「覺知一切身入息」]]
*[[什麼是「覺知心行、覺知心行息」]]
*[[什麼是「心行」]]
*[[研討：入出息念前的實修方法]]
*[[研討：修入出息念前的準備工作]]
*[[研討：數息法的數數]]
*[[研討：入出息念的修法]]
*[[研討：十六勝行中身念處的項目及編號]]
*[[研討：十六勝行最後四個的次第及意義]]
*[[研討：辦公椅上盤腿須注意]]
*[[研討：打坐用蒲團及墊子的選擇]]
*[[研討：濕熱氣候下打禪七的裝備]]
*[[研討：Mindfulness of Breathing A Practice Guide and Translations 書摘分享]]
*[[研討：南傳《入出息念經》中譯]]
=====（八〇四）@@[0206b15]@@=====
@[0206b15]@如是我聞：
@[0206b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0206b16]@爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。-<安那般那念修習多修習者，斷諸[[覺想]]-[]-。>-云何安那般那念修習多修習斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說，乃至「於出息滅善學。是名安那般那念修習多修習，斷諸覺想。」
@[0206b21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@[0206b22]@如斷覺想，如是不動搖，得大果大福利，如是得[[甘露]]、究竟甘露，得二果、四果、[[七果]]-[]-，一一經亦如上說。
====[校勘]====
====[註解]====
[] 覺想：思想。
[] 七果：指當生證得阿羅漢果、命終時證得阿羅漢果、或證五種阿那含果（中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃）。參見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七四〇|第740經]]。
====[對應經典]====
* {ref>S54.02-05}
====[讀經拾得]====
本經說「安那般那念修習多修習者，斷諸覺想」，入出息念特別能對治散亂的思緒，這可能也是因為呼吸沒有顏色或外形，是一種較平淡的所緣，相對之下比較不會激發心裡的幻想。再者，入出息念的修習過程有喜、樂、輕安產生，愈修愈快樂，有利於讓心專注在修行上而不亂跑。
====[進階辨正]====
*[[研討：觀呼吸斷諸覺想，為何我修觀呼吸時妄想很多]]
=====（八〇五）@@[0206b25]@@=====
@[0206b25]@如是我聞：
@[0206b25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0206b26]@爾時，世尊告諸比丘：「如我所說安那般那念，汝等修習不？」
@[0206b27]@時，有比丘名阿梨瑟吒，於眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！世尊所說安那般那念，我已修習。」
@[0206c01]@佛告阿梨瑟吒比丘：「汝云何修習我所說安那般那念？」
@[0206c02]@比丘白佛：「世尊！我於過去[[諸行]]-[]-不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，於[[內外對礙想]]-[]-[[善正除滅]]-[]-。我已如是修世尊所說安那般那念。」
@[0206c06]@佛告阿梨瑟吒比丘：「汝實修我所說安那般那念，非不修，然其比丘於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落……」如前廣說，乃至「於滅出息觀察善學。是名，阿梨瑟吒比丘！勝妙過汝所修安那般那念者。」
@[0206c12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
[] 諸行：所有由因緣而生的事物（即「有為法」）。
[] 內外對礙想：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意識法等內六根對外六境所引起的認知。相當的南傳經文作「對於自身內、外諸法的有對想」。按：這裡的「對礙想」可解為六根對六境引起的認知，也可解為瞋恚。
[] 善正除滅：好好地、正確地消除。
====[對應經典]====
* {ref>S54.06}
====[讀經拾得]====
====[讀經拾得]====
阿梨瑟吒比丘自己修行入出息念，已「於內外對礙想善正除滅」，一種解讀是達成內心與外境的統一，有不錯的定力。另一種解讀為捨離了瞋恚。相當的南傳經文接下來還有一句，表示他修入出息念的方法為「只具念地吸氣、只具念地呼氣」。
佛陀則進一步教他「勝妙過汝所修安那般那念者」，即第803經所解說以入出息念修習四念處的十六個步驟，既能修止也能修觀，進而由法念處覺悟解脫智慧。
====[進階辨正]====
[[什麼是「內外對礙想」]]
=====（八〇六）@@[0206c14]@@=====
@[0206c14]@如是我聞：
@[0206c14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0206c15]@爾時，世尊於晨朝時著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持[[尼師壇-[1]-]]-[]-入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。
@[0206c18]@時，尊者[[罽賓那]]-[2]--[]-亦晨朝時著衣持鉢，入舍衛城乞食。還，舉衣鉢，洗足已，持尼師壇[＊]入安陀林，於樹下坐禪，去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。
@[0206c21]@爾時，眾多比丘[[晡時]]從[[禪覺]]，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。
@[0206c23]@佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，[[住勝妙住]]-[]-。」
@[0206c25]@諸比丘白佛：「世尊！我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙。」
@[0206c26]@佛告諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤[[方便]]，隨欲即得。」
@[0206c29]@諸比丘白佛：「何等三昧，比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住？」
@[0207a01]@佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持鉢，入村乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟繫念……」乃至「息滅觀察善學。是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住。」
@[0207a06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1]「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。[＊]
[2]「罽賓那」，巴利本作 Kappina。
====[註解]====
[] 尼師壇：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。
[] 罽賓那：比丘名，以「言直無隱，警誡諸苾芻」聞名。又譯為「劫賓那」、「摩訶迦匹那」。
[] 住勝妙住：保持在殊勝奧妙的定境中。
====[對應經典]====
* {ref>S54.07}
====[讀經拾得]====
=====（八〇七）@@[0207a08]@@=====
@[0207a08]@如是我聞：
@[0207a08]@一時，佛住[[一奢能伽羅]]-[]-林中。
@[0207a09]@爾時，世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿復-[1]-往來，唯除送食比丘及[[布薩]]時。」爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。
@[0207a12]@爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：『沙門瞿曇於二月中云何坐禪？』汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』所以者何？我於此二月念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知。若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知。身行休息入息念如實知……」乃至「滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念：『此則[[麁思惟住]]-[]-，我今於此思惟止息已，當更修餘[[微細修住而住]]-[]-。』
@[0207a23]@「爾時，我息止麁思惟已，即更入微細思惟，[[多住而住]]-[]-。時，有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：『沙門瞿曇[[時到]]-[]-。』復有一天子言：『此非時到，是[[時向至]]-[]-。』第三天子言：『非為時到，亦非時向至，此則[[修住]]-[]-，是[[阿羅訶寂滅]]-[]-耳。』」
@[0207a28]@佛告諸比丘：「若有正說，[[聖住-[2]-、天住、梵住-[3]-、學住、無學住、如來住]]-[4]--[]-，[[學人]]所不得當得，不到當到，不證當證，[[無學]]-[]-人[[現法樂住]]-[]-者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住……」乃至「無學現法-[5]-樂住。」
@[0207b04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1]「復」，聖本作「得」。
[2]「聖住」，巴利本作 Ariyavihāra。
[3]「梵住」，巴利本作 Brahmavihāra。
[4]「如來住」，巴利本作 Tathāgatavihāra。
[5] 聖本無「法」字。
====[註解]====
[] 一奢能伽羅：地名，是位於憍薩羅國的婆羅門村落。又譯為「伊車能伽羅」、「那楞伽羅」。
[] 麁思惟住：保持在粗的專注中。
[] 微細修住而住：修習保持在精細的專注狀態；修習保持在深定中。例如第四禪乃至滅盡定。
[] 多住而住：持續保持專注。
[] 時到：時間到了，指死亡了。
[] 時向至：即將死亡。
[] 修住：修習禪定。
[] 阿羅訶寂滅：阿羅漢的身心都止息了。
[] 聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住：賢聖的安住、天的安住、清淨的安住、有學聖者的安住、無學聖者的安住、佛的安住。
[] 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。
[] 現法樂住：當生保持著安樂、幸福。另譯作「見法樂住」。
====[對應經典]====
* {ref>S54.11}
====[讀經拾得]====
本經記載佛陀曾連續兩個月閉關修習入出息念的十六個步驟，進入一個比一個深的定境，並且在出關後稱讚這個法門，特別推薦給大家。
=====（八〇八）@@[0207b06]@@=====
@[0207b06]@如是我聞：
@[0207b06]@一時，佛住[[迦毘羅越]]-[]-[[尼拘律樹園]]-[1]--[]-中。
@[0207b07]@爾時，[[釋氏摩訶男]]-[2]--[]-詣尊者迦磨比丘所，禮迦磨比丘足已，退坐一面，語迦磨比丘言：「云何？尊者迦磨！學住-[3]-者為即是如來住耶？為[[學住異、如來住異]]-[]-？」
@[0207b10]@迦磨比丘答言：「摩訶男！學住異、如來住異。摩訶男！學住者，[[斷五蓋多住]]-[]-。如來住者，於五蓋已斷已知，斷其根本，如截[[多羅-[4]-樹]]頭，更不生長，[[於未來世成不生法]]-[5]-。
@[0207b14]@「一時，世尊住一奢能伽羅林中。爾時，世尊告諸比丘：『我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時……』」廣說如前，乃至「『無學現法樂住。』以是故知，摩訶男！學住異、如來住異。」
@[0207b19]@釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說歡喜，從座起去。
====[校勘]====
[1] 「迦毘羅越尼拘律樹園」，巴利本作 Kapilavatthusmiṃ. Nigrodha-ārāme。
[2]「摩訶男」，巴利本作 Mahānāma。
[3]「學住」，巴利本作 Sekhavihāra。
[4] 「多羅」，巴利本作 Tālā。
[5] 「於未來世成不生法」，巴利本作 Āyatiṃ anuppādadhammā。
====[註解]====
[] 迦毘羅越：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。
[] 尼拘律樹園：佛陀的道場之一，是佛陀成道後回故國為父王說法的地方。又譯為「尼拘律園」、「尼拘留園」。「尼拘律」是孟加拉榕，為桑科榕屬的常綠大喬木，原產於印度，株高可達十八公尺以上，枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。
[] 釋氏摩訶男：優婆塞名，常布施湯藥、衣食等予僧眾，佛陀稱讚他「心恒悲念一切之類」第一。又譯為「釋摩訶男」、「釋摩男」、「摩呵男釋」、「摩訶納釋種」。
[] 學住異、如來住異：有學聖者的安住（多保持斷五蓋）和佛的安住（斷除五蓋的根本──無明及所有的煩惱）不同。
[] 斷五蓋多住：多保持斷五蓋。
====[對應經典]====
* {ref>S54.12}
====[讀經拾得]====
斷五蓋有助於入定及培養七覺支，但五蓋不包含「無明」等深層的煩惱，在因緣具足時仍會新生五蓋。因此本經說有學聖者的安住是多保持斷五蓋，佛陀則不但斷盡五蓋，更斷了五蓋的根本──無明及所有的煩惱。
=====（八〇九）@@[0207b21]@@=====
@[0207b21]@如是我聞：
@[0207b21]@一時，佛住[[金剛聚落]]-[]-[[跋求摩河]]-[]-側[[薩羅梨]]-[]-林中。
@[0207b22]@爾時，世尊為諸比丘說[[不淨觀]]-[1]-，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」
@[0207b24]@時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
@[0207b26]@有[[異比丘]]極生厭患惡露不淨，至-[2]-[[鹿林梵志子]]-[]-所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」
@[0207b29]@時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉，善哉，賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未[[穌-[3]-息]]-[]-者令得穌[＊]息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣鉢雜物悉皆屬汝。」
@[0207c06]@時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌[＊]息者令得穌[＊]息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。」於是手執利刀，順-[4]-諸房舍、諸經行處、[[別房]]-[]-、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者-[5]-脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」
@[0207c14]@時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
@[0207c18]@時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。
@[0207c19]@爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」
@[0207c21]@阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」
@[0207c26]@佛告阿難：「是故，我今次第說，[[住-[6]-微細住]]-[]-，[[隨順開覺]]-[]-，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」
@[0208a04]@阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已-[7]-起、未起惡不善法能令休息？」
@[0208a05]@佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
@[0208a07]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1]「不淨觀」，巴利本作 Asubhakathā。
[2]「至」，明本作「觀」。
[3]「穌」，聖本作「蘇」。[＊]
[4]「順」，大正藏原為「循」，今依據宋、元、明、聖四本改作「順」。
[5] 大正藏在「者」字之後有一「令」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
[6]「住」，明本作「依」。
[7] 聖本無「已」字。
====[註解]====
[] 金剛聚落：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩揭陀國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，首都是毘舍離。又譯為金剛國、跋耆國、拔耆國、跋祇、跋闍。
[] 跋求摩河：恆河的上游之一，即當今尼泊爾的巴格馬提河，被印度教徒視為聖河。
[] 薩羅梨：喜馬拉雅長葉松，為松科松屬的常綠針葉大喬木，株高可達四十至六十公尺，生長於約海拔二千公尺的山地，常形成較大面積的純林。
[] 鹿林梵志子：鹿林婆羅門的兒子。「梵志」指有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，為古代印度種姓制度中的祭司階級。
[] 穌息：休養、安息。其中「穌」同「甦」。
[] 別房：單獨的房屋。
[] 住微細住：保持在精細的專注狀態。相當的南傳經文作「寂靜的、勝妙的、無混濁的、安樂的住處」。
[] 隨順開覺：順著覺悟而心開意解。相當的南傳經文作「每當惡不善法一生起，它即刻使之消失、平息」。
====[對應經典]====
* {ref>S54.09}
====[讀經拾得]====
本經介紹佛陀開始教入出息念的因緣，是因為有弟子修不淨觀太過猛烈，修到厭世自殺，因此佛陀教導較溫和的入出息念。
====[進階辨正]====
[[研討：第807經的「修餘微細修住而住」和第809經的「微細住」有何關係]]
=====（八一〇）@@[0208a09]@@=====
@[0208a09]@如是我聞：
@[0208a09]@一時，佛住金-[1]-剛跋求摩河側薩羅梨林中。
@[0208a10]@爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」
@[0208a13]@時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？』」
@[0208a18]@佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，[[明]]、解脫-[2]-滿足。
@[0208a22]@-{修安那般那念滿足四念處}-「云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落……」乃至「如滅出息念學。」
@[0208a23]@「阿難！-{身念處}-如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學。若長、若短、一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學-[3]-。身行休-[4]-息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學，聖弟子爾時[[身身觀念住]]-[]-。[[異於身者，彼亦如是隨身比思-[5]-惟]]-[]-。
@[0208b01]@-{受念處}-「若有時聖弟子喜覺知……，樂覺知……，心行覺知……，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學，是聖弟子爾時[[受受觀念住]]-[]-。[[若復異受者，彼亦隨受-[6]-比思[＊]惟]]-[]-。
@[0208b05]@-{心念處}-「有時聖弟子心覺知……，心悅……，心定……，心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時[[心心觀念住]]-[]-。[[若有異心者，彼亦隨心比思[＊]惟]]-[]-。
@[0208b09]@-{法念處}-「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時[[法法觀念住]]-[]-。[[異於法者，亦隨法比思[＊]惟]]-[]-。是名修安那般那念，滿足四念處。」
@[0208b13]@-{修四念處滿足七覺支}-阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」
@[0208b15]@佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘，爾時[[方便]]修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已，身心[[猗-[7]-息]]，爾時方便修[[猗|猗[＊]覺分]]，修猗[＊]覺分已，猗覺-[8]-分滿足。身心樂已，得三昧，爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分[＊]滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得[[平等捨]]-[]-，爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足。受……、心……、法法念處亦如是說。是名修四念處，滿足七覺分。」
@[0208b29]@阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。-{修七覺支滿足明、解脫}-云何修七覺分，滿足明、解脫？」
@[0208c02]@佛告阿難：「若比丘修念覺分，__依遠離、依無欲、依滅、向於捨__；修念覺分已，滿足明、解脫……」乃至「修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。阿難！是名[[法法相類、法法相潤]]-[]-。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
@[0208c08]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1]「金」，宋本作「舍」。
[2] 「明、解脫」，巴利本作 Vijjāvimutti。
[3] 「學」，宋、元、明、聖四本作「學一切身行覺知入息念時如入息念學出息念時如出息念學」，其中「覺知」宋本作「休息」。
[4] 宋本無「休」字。
[5]「思」，聖本作「丘思」。[＊]
[6] 「隨受」，大正藏原為「受隨身」，今依據元、明二本改作「隨受」。
[7] 「猗」，聖本作「倚」。[＊]
[8] 宋、元、明、聖四本無「分」字。＊
====[註解]====
[] 身身觀念住：即「身念住」，正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。
[] 異於身者，彼亦如是隨身比思惟：於其他的身體現象，也比照這樣地思惟。這是說思惟從呼吸所觀察到的無常等道理，也適用於身體的其他部分。相當的南傳經文作「這是身的一種，即：吸氣與呼氣」。
[] 受受觀念住：即「受念住」，正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
[] 若復異受者，彼亦隨受比思惟：又如果有其他的感受，也比照這樣地思惟。
[] 心心觀念住：即「心念住」，正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
[] 若有異心者，彼亦隨心比思惟：如果有其他的心念，也比照這樣地思惟。
[] 法法觀念住：即「法念住」，正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。
[] 異於法者，亦隨法比思惟：其他的諸法，也比照這樣地思惟。
[] 平等捨：心平等、寂靜，而能捨離。相當的南傳經文作「他是善旁觀者」。
[] 法法相類、法法相潤：法和法之間互相類似，法和法之間互相利益。
====[對應經典]====
* {ref>S54.13}
* {ref>S54.14}
* 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 3091。
* 參考 {ref>M118}
====[讀經拾得]====
***入出息念如何增進七覺支**
綜合本經及第803經，可知入出息念的十六個步驟與四念處的關係（如在第803經的「讀經拾得」中所分析）。進一步地，這十六個步驟也能增進七覺支，整體上四念處的每一個念處都能增進七覺支，細部來看某些步驟較容易增進某些覺支，舉例如下：
-念覺支：從準備階段或步驟1開始的所有步驟。
-擇法覺支：步驟2（明辨、研究呼吸的長短）。
-精進覺支：步驟3（努力讓覺知包括呼吸和全身）開始或是全部的步驟。
-喜覺支：步驟5等。
-猗覺支：步驟4（身猗息）及步驟8（心猗息）。
-定覺支：步驟11。
-捨覺支：步驟12開始。
\\
***入出息念至解脫的次第**
本經詳述修入出息念 -> 四念處 -> 七覺支 -> 明、解脫的次第。也可參見卷二十四第615經「讀經拾得」所述修四念處、七覺分的次第。
***佛教的入出息念與外道的控制呼吸**
《增壹阿含經》卷二十三〈增上品 31〉第8經記載佛陀在成道前，苦行六年時，曾經嘗試各種外道的修法，其中包括控制呼吸的方法，類似外道的練氣法，例如：「我今以數出入息，覺知有氣從耳中出，是時風聲如似雷鳴。爾時，復作是念：『我今閉口塞耳，使息不出。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 671, a13-16) 修到最後卻導致身體衰弱，甚至瀕臨死亡，最後佛陀徹底拋棄了這些無益解脫的苦行，才成正覺。
外道的練氣法控制呼吸，不但無益解脫，以佛陀的經驗來看甚至終究有危險性；佛教的入出息念則不控制呼吸，而是客觀地覺知呼吸，進而以四念處收攝心念並開啟智慧。「控制呼吸」與「入出息念」的對比，可見一斑。佛弟子在修入出息念時也可能有風大或氣脈的覺受，而從佛陀的經驗來看，風大或氣脈的覺受都無關緊要，應避免執著或操控氣脈。
====[進階辨正]====
*[[什麼是「異於身者，彼亦如是隨身比思惟」]]
*[[什麼是「平等捨」]]
=====（八一一～八一二）@@[0208c10]@@=====
@[0208c10]@如是異比丘所問，佛問諸比丘亦如上說。
====[校勘]====
====[註解]====
====[對應經典]====
* {ref>S54.15}
* {ref>S54.16}
* 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 3091。
* 參考 {ref>M118}
====[讀經拾得]====
=====（八一三）@@[0208c12]@@=====
@[0208c12]@如是我聞：
@[0208c12]@一時，佛住金毘羅聚落金毘林中。
@[0208c13]@爾時，世尊告尊者[[金毘羅]]-[]-：「我今當說精勤-[1]-修習四念處。諦聽，善思，當為汝說。」爾時，尊者金毘羅[[默然住]]-[]-，如是再三。
@[0208c15]@爾時，尊者阿難語尊者金毘羅：「今[[大師]]告汝。」如是三說。
@[0208c17]@尊者金毘羅語尊者阿難：「我已知。尊者阿難！我已知。尊者瞿曇！」
@[0208c18]@爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！是時。世尊！是時。善逝！唯願為諸比丘，說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行。」
@[0208c22]@佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。-{身念處}-若比丘入息念時如入息學……」乃至「滅出息時如滅出息學。爾時聖弟子念入息時如念入息學……」乃至「身行止息出息時如身行止息出息學，爾時聖弟子身身觀念住。爾時聖弟子身身觀念住已，如是知[[善內思惟]]-[]-。」
@[0208c27]@佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方[[顛沛而來]]-[]-，當於爾時，踐蹈諸[[土堆壠]]-[]-不？」
@[0208c29]@阿難白佛：「如是，世尊！」
@[0208c30]@佛告阿難：「如是聖弟子念入-[2]-息時如入息念學……」如是乃至「善內思惟」。
@[0209a01]@-{受念處}-「若爾時聖弟子覺知喜……」乃至「覺知[[意行息]]-[]-學，聖弟子受受觀念住。聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，云何？阿難！當踐蹈土堆壠不？」
@[0209a05]@阿難白佛：「如是，世尊！」
@[0209a06]@佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。」
@[0209a07]@-{心念處}-「若聖弟子覺知心……，欣悅心……，定心……，解脫心入息如解脫心入息學，解脫心出息如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壠不？」
@[0209a12]@阿難白佛：「如是，世尊！」
@[0209a12]@佛告阿難：「如是聖弟子覺知心……」乃至「心解脫出息如心解脫出息學-[3]-，如是聖弟子，爾時心心觀念住，知善內思惟。」
@[0209a15]@-{法念處}-「善於身、受、心，貪憂滅捨……，爾時聖弟子法法觀念住。如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難！譬如[[四衢道]]-[]-有土堆壠，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壠不？」
@[0209a19]@阿難白佛：「如是，世尊！」
@[0209a19]@佛告阿難：「如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難！是名比丘精勤方便修四念處。」
@[0209a21]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1]「勤」，宋本作「進」。
[2] 「入」，大正藏原為「人」，今依據前後文及相當的南傳經文改作「入」。
[3]「學」，宋、聖二本作「覺」。
====[註解]====
[] 金毘羅：比丘名，佛陀稱讚他「獨處靜坐，專意念道」第一。
[] 默然住：保持靜默不語。
[] 善內思惟：內心正確地思惟；內心如理地思惟。例如因為有四念住守護身心，心中有貪時即能作意觀無常而遠離貪。
[] 顛沛而來：顛簸搖蕩地過來。
[] 土堆壠：小土丘。
[] 意行息：即「心行息」，心的活動平息。
[] 四衢道：十字路口。「衢」讀音同「渠」。
====[對應經典]====
* {ref>S54.10}
* 梵本《金毘羅經》//Kimbila// (//Akademie der Wissenschaft// XXXIX, 1139-40)。
* 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。
====[讀經拾得]====
佛陀譬喻入出息念修行身、受、心、法四念處時，如同從東、南、西、北乘車經過道路中的土堆，自然將土堆輾壓而過，凡走過必留下痕跡，清清楚楚、明明白白，至於惡、不善法自然也在四念處之下被輾壓而過了。
=====[導讀：四禪、八定、九次第定]=====
{{ :agama:474四禪八定九次第定.png?389|}}
定的層次從低至高，可分為欲界定、色界定、無色界定。
欲界定為尚未離淫欲的人可達成的粗淺定力，打坐若能長時間沒有雜念，身體舒服不費力地就坐直，但沒有生起輕安快樂，通常在欲界定的範疇。在欲界定的層次有時會突然覺得一部分的身體不見了，或是身體與大自然融為一體，但這些境界都容易退失。
色界定有四種，即初禪至第四禪等「四禪」。四禪的說明，可見卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#導讀_四禪|第647經的導讀]]。
無色界定也有四種，稱為「四無色定」：（無量）空入處定、（無量）識入處定、無所有入處定、非想非非想處定。四無色定的說明，可見卷十七[[agama:雜阿含經卷第十七#四五六|第456經]]的「讀經拾得」。
四禪加上四無色定合稱為「八定」。
就證果而言，四禪的定力搭配佛法的觀慧已經足夠，四無色定不是必須的。
滅盡定（又譯為「滅受想定」、「想受滅正受」）為聖者才能證得的定，八定加上滅盡定合稱為「九次第定」。
=====（八一四）@@[0209a23]@@=====
@[0209a23]@如是我聞：
@[0209a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0209a24]@爾時，世尊告諸-[1]-比丘：「當修安那般那念。修安那般那念，多修習已，[[身不疲倦-[2]-，眼亦不患]]-[]-，[[樂隨順觀住]]-[]-，[[樂覺知-[3]-，不染著樂]]-[]-。
@[0209b26]@「云何修安那般那念，身不疲倦[＊]，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知[＊]，不染著樂？是比丘依止聚落……」乃至「觀滅出息時如滅出息學。是名修安那般那念，身不疲倦[＊]，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。如是修安那般那念者，得大果、大福利。
@[0209b03]@「是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜-[4]-樂，[[初禪]]-[]-[[具足住]]-[]-，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果、大福利。
@[0209b06]@「是比丘欲求[[第二、第三、第四禪]]-[]-，[[慈、悲、喜、捨]]-[]-，[[空入處]]-[]-、[[識入處]]-[]-、[[無所有入處]]-[]-、[[非想非非想入處]]-[]-具足；三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果；得無量種神通力，[[天耳]]-[]-、[[他心智]]、[[宿命智]]-[]-、[[生死智]]-[]-、[[漏盡智]]-[]-者，如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果、大福利。」
@[0209b13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 宋、元、明三本無「諸」字。
[2]「倦」，宋、元、明、聖四本作「極」。[＊]
[3]「覺知」，宋、元、明、聖四本作「知覺」。[＊]
[4]「喜」，大正藏原為「善」，今依據前後文及相當的南傳經文改作「喜」。
====[註解]====
[] 身不疲倦，眼亦不患：身體不會疲倦，眼睛也不會疲勞。
[] 樂隨順觀住：「樂」生起時保持觀察。
[] 樂覺知，不染著樂：覺知「樂」，且不貪著於「樂」。
[] 初禪：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。
[] 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。
[] 第二、第三、第四禪：第二禪是離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界。第三禪是離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界。第四禪是離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，而達到的禪定境界。
[] 慈、悲、喜、捨：在這裡指修慈、悲、喜、捨四無量心所成就的定境。又稱為「四無量心三昧」、「無量三昧」。
[] 空入處：超越色，以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第一天的層次。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。
[] 識入處：超越空間，以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第二天的層次。又譯為「無量識入處」、「識處」、「識無邊處」。
[] 無所有入處：超越「有」，以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。
[] 非想非非想入處：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。
[] 天耳：能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。
[] 宿命智：能了知過去世的種種的神通。
[] 生死智：能見到死者往生到哪裡的神通，即「天眼通」。
[] 漏盡智：斷盡煩惱、解脫生死的智慧。
====[對應經典]====
* 參考 {ref>S54.08}
====[讀經拾得]====
初禪有尋（覺）、伺（觀）、喜、樂、一心等五禪支，對比第803經所述的入出息念十六個步驟中，第1、2步驟著重尋，第3步驟開始著重伺，第5、6步驟等為喜、樂，第11步驟為一心。
入出息念十六個步驟只有前兩個步驟是單一所緣境，第3個步驟開始則不只一個所緣境，而是念住在呼吸以及另一個所緣境，因此不是單純修止的方法。另一方面，在後面的步驟中呼吸持續變換的韻律逐漸淡化為背景，因此想多修止的修行者還是能專注在單一所緣境而修定。
相對地，想多修觀的話則可多練習法念處的幾個步驟，也就是說入出息念十六個步驟可以用來修止也可以用來修觀，對於定及慧都能有幫助。
=====（八一五）@@[0209b15]@@=====
@[0209b15]@如是我聞：
@[0209b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園[[夏安居]]-[]-。爾時，眾多[[上座]]聲聞於世尊左右樹下、窟中安居。時，有眾多年少比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
@[0209b18]@佛為諸年少比丘種種說法，[[示、教、照、喜]]；示、教、照、喜已，默然住。
@[0209b20]@諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
@[0209b22]@諸年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，於一面坐。
@[0209b23]@時，諸上座比丘作是念：「我等當[[攝受]]-[]-此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。」作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。
@[0209b27]@爾時，世尊十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。
@[0209b28]@爾時，世尊觀察諸比丘已，告-[1]-比丘：「善哉，善哉，我今喜諸比丘行諸正事。是故，比丘！當勤精進。」
@[0209c01]@於此舍衛國，[[滿迦低月]]-[]-，諸處人間遊行-[2]-比丘聞世尊於舍衛國安居，滿迦低月滿-[3]-已，作衣竟，持衣鉢，於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國，[[舉]]-[]-衣鉢，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。
@[0209c06]@爾時，世尊為人間比丘種種說法，示、教、照、喜已，默然住。
@[0209c07]@爾時人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。往詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。
@[0209c09]@時，諸上座作是念：「我等當受此人間比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。」即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘，[[教誡、教授，善知先後次第]]-[]-。
@[0209c13]@爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐，觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉，善哉，諸比丘！我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘！過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾，未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。所以者何？今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入-[4]-處具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，[[決定正-[5]-向三菩提]]-[]-，[[七有天人往生，究竟苦邊]]。有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。有比丘五下分結盡，得阿那含，[[生般涅槃]]-[]-，不復還生此世。有比丘得無量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘-<修不淨觀，斷貪欲；修慈心，斷瞋恚；修無常想，斷我慢；修安那般那念，斷[[覺想]]。>-云何？比丘！修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落……」乃至「觀滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。」
@[0210a04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1]「告」，宋、元、明三本作「告言」。
[2]大正藏無「遊行」二字，今依據宋、元、明三本補上。
[3] 「滿」，宋、元、明三本作「限」。
[4] 大正藏無「入」字，今依據宋、元、明三本補上。
[5] 宋、元、明、聖四本無「正」字。
====[註解]====
[] 夏安居：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏坐」。
[] 攝受：引領；以慈悲心收取和護持。
[] 滿迦低月：印度曆八月三十滿月日，相當於農曆九月十五日，另譯為「憍牟尼」。「迦低月」是印度曆八月，相當於農曆八月十六日至九月十五日，為印度雨季（印度曆五月至七月）後一月。
[] 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指放置衣鉢。
[] 教誡、教授，善知先後次第：訓練、教導，讓他們好好地知道修行的步驟。
[] 決定正向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。
[] 生般涅槃：往生天界並於天界證得涅槃。
====[對應經典]====
* {ref>M118}
* 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 3091。
====[讀經拾得]====
*貪欲重，可修不淨觀對治。
*瞋恚重，可修慈心觀對治。
*我慢重，可修無常想對治。
*雜念重，可修入出息念對治。
====[進階辨正]====
[[什麼是「五種不還」]]
=====[導讀：三學；學相應 (1/2)]=====
「三學」是指戒、定、慧三種修學，又稱作「三增上學」。佛教的各種修行內容，都可說含括在三學之中：
-戒學：受持戒律，斷惡修善。以持比丘戒為代表。
-定學：入定而不散亂。以得到四禪為代表。
-慧學：領悟真理，斷除煩惱。以如實知四聖諦為代表。
各個修行的階段都需要戒、定、慧，只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升：先要將戒修好，戒修好後定才能修好，定修好後慧才能修好，因此簡稱為「因戒生定、因定發慧」。
《雜阿含經》「學相應」的內容為本卷第816~829經和卷三十第830~832經，是解說戒、定、慧三學的相關經文。
=====（八一六）@@[0210a06]@@=====
@[0210a06]@如是我聞：
@[0210a06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0210a07]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[三學]]-[]-。何等為三？謂[[增上戒學]]-[1]--[]-、[[增上意學]]-[2]--[]-、[[增-[3]-上慧學]]-[4]--[]-。」
@[0210a09]@爾時，世尊即說偈言：
「三學具足者， 是比丘正行，\\
增上戒心慧， 三法勤精進，\\
勇猛堅固城， 常守護諸根。\\
如晝如其夜， 如夜亦如晝，\\
如前如其後， 如後亦如前，\\
如上如其下， 如下亦如上，\\
[[無量諸三昧， 映一切諸方]]-[無量諸三昧]-。\\
是說為[[覺跡]]-[]-， [[第一清涼集]]-[]-，\\
捨離無明靜-[5]-， 其心善解脫，\\
我為世間覺， [[明行悉具足]]-[]-，\\
正念不忘住， 其心得解脫，\\
身壞而命終， 如燈盡火滅。」\\
@[0210a22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「增上戒學」，巴利本作 Adhisīlasikkhā。
[2] 「增上意學」，巴利本作 Adhicittasikkhā。
[3] 大正藏在「增」字之前有一「謂」字，註解為「麗本版缺今依忍澂師校正本補之」，今依據麗本刪去。
[4] 「增上慧學」，巴利本作 Adhipaññāsikkā。
[5] 「靜」，大正藏原為「諍」，今依據宋、元、明、聖四本改作「靜」。
====[註解]====
[] 三學：戒、定、慧三種修學。又作「三增上學」。
[] 增上戒學：加強戒的修學，指受持戒律，斷惡修善，以持比丘戒為代表。
[] 增上意學：加強定的修學，指入定而不散亂，以得到四禪為代表。又譯為增上定學、增上心學。
[] 增上慧學：加強慧的修學，指領悟真理，斷除煩惱，以如實知四聖諦為代表。
[無量諸三昧] 無量諸三昧，映一切諸方：無量的種種定，輝映所有的方向。相當的南傳經文作「以無量三昧，能征服所有方向」。
[] 覺跡：覺悟的道路。
[] 第一清涼集：究竟清涼的起因。
[] 明行悉具足：即如來十號中的「明行足」，指智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。
====[對應經典]====
* {ref>A03.091}
* 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 135。
====[讀經拾得]====
====[進階辨正]====
*[[研討：英文Ethics與戒]]
=====（八一七）@@[0210a23]@@=====
@[0210a23]@如是我聞：
@[0210a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0210a24]@爾時，世尊告諸比丘：「亦復有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒、[[波羅提木叉律儀]]，威儀行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。何等為增上意學？若比丘離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。」
@[0210b02]@爾時，世尊即說偈，如上所說。
@[0210b03]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
====[對應經典]====
* [[agama:雜阿含經卷第三十#八三二|《雜阿含經》卷三十第832經]]。
* {ref>A03.090}
* 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 135。
====[讀經拾得]====
梵語及巴利語 citta 譯為「心」，也可譯為「意」，因此「增上意學」即「增上心學」；本經說「增上意學」是修四禪，也就是「增上定學」。
====[進階辨正]====
[[研討：增上心學是修什麼]]
=====（八一八）@@[0210b05]@@=====
@[0210b05]@如是我聞：
@[0210b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0210b06]@爾時，世尊告諸比丘：「[[有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學]]-[]-，有增上戒、增上意學，非增上慧學。聖弟子[[增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足]]-[]-。如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者，[[無上慧壽而活]]-[]-。」
@[0210b11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
[] 有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學：有的出家人戒修得好（加強戒的修學），但定、慧還沒修好（沒加強定、慧的修學）。
[] 增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足：慧修得好並且能努力保持這樣的人，戒、定一定修得好。
[] 無上慧壽而活：以至高無上的智慧而活著。
====[對應經典]====
====[讀經拾得]====
原理上，因戒生定、因定發慧。因此戒修得好的人，定、慧還不一定修好了；戒、定修得好的人，慧還不一定修好了；慧修得好的人，戒、定一定修好了。
=====[導讀：戒]=====
{{ :agama:decoration:white-1158166_640.jpg?320|}}
「戒」是佛教徒所遵守的規範，有防非止惡的功用，音譯為「尸羅」、「尸賴」。
依據持戒者在身分、程度上的差異，佛教的戒會有不同的規範，比如在家居士的「五戒」、沙彌的「十戒」、比丘的「二百五十戒（具足戒）」等等。
由於戒的規範與保護，持戒的人不會去造作惡行，避免了因惡行而招致的惡果；若是持戒的人犯了戒，則要立刻警覺、懺悔，避免未來再犯，以求離惡向善。
修行人在見到外境時，心不貪著、不向外馳騁，而可持戒清淨。心不馳騁、不做會讓自己後悔的事，而能保持心境的坦然與平穩，安定的心能夠保持專一，得以進一步修習禪定，進而開啟智慧。所以說「戒」是「定」與「慧」的基礎。
佛陀要求出家弟子每半個月聚集一次說戒，如果有弟子犯了戒，在說戒之後可以於僧眾前「發露懺悔」，表白自己所犯的過失。其他出家弟子也可以就事論事地「舉罪」，揭發不合宜的行為。這些不外乎是為了砥礪修行，也為了維持僧團的清淨。
=====（八一九）@@[0210b13]@@=====
@[0210b13]@如是我聞：
@[0210b13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0210b14]@爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說[[波羅提木叉]][[修多羅]]，令彼自求學者而學，說[[三學能攝諸戒]]-[]-。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
@[0210b17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
[] 三學能攝諸戒：（戒、定、慧）三學能夠引領所有的戒條（讓人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，離於貪瞋癡）。相當的南傳經文作「三學總攝此一切（戒條）」。
====[對應經典]====
* 參考 {ref>A03.087}
* 參考 {ref>A03.088}
* 參考 {ref>A03.089}
====[讀經拾得]====
=====（八二〇）@@[0210b19]@@=====
@[0210b19]@如是我聞：
@[0210b19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0210b20]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為增上戒學？謂比丘[[重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，犯則隨悔]]-[]-。所以者何？[[我不說彼不堪能]]-[]-，若彼[[戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行]]-[]-，如是比丘[[戒堅固、戒師常住、戒常隨順生]]-[]-，受持而學。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正[＊]趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。
@[0210c01]@「何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含，不還此世，是名增上意學。
@[0210c06]@「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是見，[[欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫]]-[]-，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
@[0210c11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
====[註解]====
[] 重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，犯則隨悔：著重在戒，戒修得好，不著重在定，定還沒修好，不著重在慧，慧還沒修好；有時還是會犯那些微小不重要的戒，犯了就懺悔。相當的南傳經文作「在戒上是已完成者，在定上是小量行者，在慧上是小量行者，凡那些小小戒條他也犯，他也出罪」。
[] 我不說彼不堪能：我不說他沒有能力。
[] 戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行：因持戒清淨而成就清靜的修行、幫助清淨的修行、並使得清淨的修行可以持之以恆。
[] 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生：持戒堅定不動搖、有如戒師常在身邊、時常能夠持戒清淨。
[] 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫：解脫欲貪引起的煩惱、解脫想要生命存在而引起的煩惱、解脫無明煩惱；解脫欲界眾生的煩惱、解脫色界與無色界眾生的煩惱、解脫三界的無明煩惱。
====[對應經典]====
* {ref>A03.087}
====[讀經拾得]====
* 原理上，因戒生定、因定發慧。因此，要加強定，得先加強戒，然後加強定；要加強慧，得先加強戒、定，然後加強慧。
所以本經說「增上意（定）學」是「重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上」，要加強定自然著重在加強戒、定。而「增上慧學」是「重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上」，要加強慧自然戒、定、慧都要加強了。
由此也可知，如果有人持戒不淨也不發露懺悔，卻自稱證得四禪甚至證果，那是不可能的事。
* 本經中說「重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上」的人修行能證初果，不等於初果沒有定、慧，只是定、慧尚未圓滿。依據本經及相當的南傳經文，戒修好了，定、慧為輔，可證初果及二果；戒、定修好了，慧為輔，可證三果；戒、定、慧都圓滿，可證阿羅漢。
* 有同學提問：「斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）即為三果聖者（阿那含），為何本經中說三果聖者的戒、定都要修得好？」
三果聖者斷的五下分結中包含「欲貪」，超越了欲界，三果聖者不再生於欲界，自然最少要有初禪（色界定）以上的定力。
====[進階辨正]====
*[[研討：聖戒成就與犯小小戒]]
=====（八二一）@@[0210c13]@@=====
@[0210c13]@如是我聞：
@[0210c13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0210c14]@爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子[[自隨意所欲而學]]-[]-者，我為說三學。若學此三學，則攝受一切學戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
@[0210c18]@「何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，貪、恚、癡薄，成[[一種子道]]-[]-。彼地未等覺者，名斯陀含，彼地未等覺者，名[[家家]]-[]-，彼地未等覺者，名[[七有]]-[]-，彼地未等覺者，名[[隨法行]]-[]-，彼地未等覺者，名[[隨信行]]-[]-，是名增上戒學。
@[0210c26]@「何等為增上意學？是-[1]-比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒學……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷[[五下分結]]，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結-[2]-，能得[[中般涅槃]]-[]-。彼地未等覺者，得[[生般涅槃]]，彼地未等覺者，得[[無行般涅槃]]-[]-，彼地未等覺者，得[[有行般涅槃]]-[]-，彼地未等覺者，得[[上流般涅槃]]-[]-，是名增上意學。
@[0211a05]@「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
@[0211a10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 大正藏在「是」字之後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[2] 大正藏無「結」字，今依據宋、元、明三本補上。
====[註解]====
[] 自隨意所欲而學：自己想要修學。
[] 一種子道：「斯陀含果」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種子」。又譯為「一種」。
[] 家家：「須陀洹果」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因為從人間的「家」生於天界的「家」、又從天界的「家」生於人間的「家」沒幾次就能涅槃，所以名為「家家」。
[] 七有：即「須陀洹」，斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
[] 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「法行」。
[] 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「信行」。
[] 中般涅槃：「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。
[] 無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。
[] 有行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。
[] 上流般涅槃：「阿那含果」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」，所以名為「上流般涅槃」。又譯為「上流色究竟」。
====[對應經典]====
* {ref>A03.088}
* {ref>A03.089}
====[讀經拾得]====
從隨信行開始到阿羅漢，每個階段性成就都須要戒增上，因此成就隨信行以上的果位，皆不墮惡道。
本經提到的各種修行階位的意義，可參見卷二十六的導讀「[[agama:雜阿含經卷第二十六#導讀_四向四果|四向四果]]」。
=====（八二二）@@[0211a12]@@=====
@[0211a12]@如是我聞：
@[0211a12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0211a13]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏，[[等受]]-[]-學戒，令三學修習滿足。何等為三？增上戒學、增上意學、增上慧學。
@[0211a18]@「何等為增上戒學？是比丘戒為滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒……」乃至「受持戒學。彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正-[1]-趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
@[0211a23]@「何等為增上意學？是比丘定滿足，三昧滿足，少於慧，彼-[2]-彼分細微戒，犯則隨悔……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得生般涅槃，阿那含不復還生此世，是名增上意學。
@[0211a28]@「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
@[0211b04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「決定正」，宋、元、明、聖四本作「法決定」。
[2] 「彼」，宋、元、明三本作「於彼」。
====[註解]====
[] 等受：平等受持，即完全地修持。
====[對應經典]====
====[讀經拾得]====
將修行的重心區分為戒定慧三學，是大致的分類，其他經中也有更為細部的次第列舉，例如《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」其中也包含戒定慧三學。
=====（八二三）@@[0211b06]@@=====
@[0211b06]@如是我聞：
@[0211b06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0211b07]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪，能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三？謂增上戒、增上意、增上慧。
@[0211b10]@「何等為增上戒？是比丘戒滿足，少定-[1]-、少慧，於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道。若彼地未等覺者，得斯陀含，彼地未等覺者，名家家，彼地未等覺者，得須陀洹，彼地未等覺者，得隨法行，彼地未等覺者，得隨信行-[2]-，是名增上戒學。
@[0211b17]@「何等為增上意學？是比丘戒滿足、定滿足、少於慧，於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃，於彼未等覺者，得生般涅槃，於彼未等覺者，得無行般涅槃，於-[3]-彼未等覺者，得有行般涅槃，於彼未等覺-[4]-者，得上流般涅槃，是名增上意學。
@[0211b24]@「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有-[5]-漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已-[6]-立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
@[0211b29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1]「定」，聖本作「靜」。
[2]「行」，聖本作「門」。
[3] 宋、元二本無「於」字。
[4]「覺」，聖本作「學」。
[5]「明有」，大正藏作「明」，聖本作「時」，今依據宋、元、明三本改作「明有」。
[6]「已」，大正藏作「是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「已」。
====[註解]====
====[對應經典]====
====[讀經拾得]====
=====（八二四）@@[0211c01]@@=====
@[0211c01]@如是我聞：
@[0211c01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0211c02]@爾時，世尊告諸比丘：「有三-[1]-學。何等為三[＊]？謂[[上戒覺-[2]-、上威儀學、上波羅提木叉學]]-[]-。」
@[0211c03]@爾時，世尊即說偈言：
「學者學戒時， [[直道]]隨順行，\\
專審勤[[方便]]， 善[[自護其心]]-[3]-，\\
得初漏盡智， 次究竟[[無知]]-[]-，\\
得無知解脫， 知見悉已度。\\
成[[不動解脫]]-[]-， 諸有結滅盡，\\
彼諸根具足， 諸根寂靜樂，\\
持此[[後邊身]]-[]-， 摧伏眾魔怨。」\\
@[0211c12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 「三」，大正藏原為「二」，今依據宋、元、明、聖四本改作「三」。[＊]
[2] 大正藏無「上戒覺」三字，今依據宋、元、明三本補上。
[3] 「心」，大正藏原為「身」，今依宋、元、明、聖四本改作「心」。
====[註解]====
[] 上戒覺、上威儀學、上波羅提木叉學：好的戒的修學，好的威儀的修學，好的別解脫的修學。其中「戒覺」疑為「戒學」的訛誤，「戒」音譯「尸羅」，又有「清涼」的意義，「戒學」在這裡可能較強調持戒而心（定）清淨的層面；「威儀學」為行住坐臥有儀態而不損威德，在這裡可能較強調持戒而身、口清淨的層面；「波羅提木叉學」指持戒可解脫煩惱，在這裡可能較強調持戒而智慧清淨、得到解脫的層面。《四分律》作「增上威儀、增上淨行、增上波羅提木叉」，《十誦律》作「增上威儀、增上毘尼、增上波羅提木叉」，也可對應到前面第823經的「具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處」。
[] 無知：這裡特指「無」學聖者的了「知」；沒有仍須知道的法。
[] 不動解脫：指阿羅漢不會退失地解脫於貪愛等一切煩惱。
[] 後邊身：生死輪迴中最後一生。
====[對應經典]====
* 參考 [[agama:雜阿含經卷第二十六#六四二|《雜阿含經》卷二十六第642經]]。
====[讀經拾得]====
=====（八二五）@@[0211c13]@@=====
@[0211c13]@如是我聞：
@[0211c13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0211c14]@爾時，世尊告諸比丘：「[[學戒多福利住，智慧為上，解脫堅固，念為增上]]-[]-。若比丘學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已，令-[1]-三學滿足。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
@[0211c18]@爾時，世尊即說偈言：
「學戒隨福利， 專思三昧禪，\\
智慧為最上， 現生之最後，\\
牟尼持後邊， 降魔度彼岸。」\\
@[0211c22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1]「令」，宋、元、明三本作「今」。
====[註解]====
[] 學戒多福利住，智慧為上，解脫堅固，念為增上：持戒穩定地帶來利益，其中智慧最重要，有堅固的解脫境界，都因念住而加強。這是說以念住守護身心，能從持戒開始，以智慧為前導，證得解脫。
====[對應經典]====
*參考 [[https://agama.buddhason.org/It/It046.htm|南傳《小部尼柯耶．如是語》集2〈品2〉第46經學的效益經。]]
====[讀經拾得]====
====[進階辨正]====
[[研討：《雜阿含經》第825經的標點]]
=====（八二六）@@[0211c23]@@=====
@[0211c23]@如是我聞：
@[0211c23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0211c24]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂[[攝僧]]-[]-，[[極攝僧]]-[]-，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慙愧者得樂住，[[現法防護有漏]]-[]-，[[未來得正對治]]-[]-，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住。如是如是學戒者，[[行堅固戒、恒戒、常行戒]]-[]-、受持學戒，是名比丘戒福利。
@[0212a02]@「何等智慧為上？謂大師為聲聞說法，大悲[[哀愍]]，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。
@[0212a07]@「何等為解脫堅固？謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是說彼彼法。[[如是彼處如是-[1]-彼處得解脫樂]]-[]-，是名比丘堅固解脫。
@[0212a11]@「何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心繫念安住，未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住，已觀察者，於彼彼處重念安住，[[未觸法者]]-[]-，於彼彼處解脫念安住，已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。」
@[0212a16]@爾時，世尊即說偈言：
「學戒隨福利， 專思三昧禪，\\
智慧為最上， 現生最後邊，\\
牟尼持後邊， 降魔度彼岸。」\\
@[0212a20]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@[0212a21]@[[尸婆迦修多羅]]-[]-，如後，佛當說。
@[0212a22]@如是阿難陀比丘及異比丘所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。
====[校勘]====
[1] 「彼處如是」，宋本作「彼如是」，元、明、聖三本作「如是彼」。
====[註解]====
[] 攝僧：引領、管理僧眾，讓僧眾和睦相處。
[] 極攝僧：很能引領、管理僧眾，讓僧眾更和睦相處。
[] 現法防護有漏：現世能夠守護身心不起煩惱。
[] 未來得正對治：得以對治未來將起的煩惱，讓它不生起。
[] 行堅固戒、恒戒、常行戒：持戒堅固不犯戒、永遠持戒不棄捨、持戒不漏失且萬一犯戒即懺悔。
[] 如是彼處如是彼處得解脫樂：一一在那些地方獲得解脫的快樂。例如不作惡事而能解脫於作惡的惡報，離於貪欲而能解脫欲界，離於尋伺而能超越初禪，乃至斷除貪瞋癡而能解脫輪迴。
[] 未觸法者：還沒有親身證得佛法的人。
[] 尸婆迦修多羅：即卷三十五[[agama:雜阿含經卷第三十五#九七六|第976經]]，記載外道出家人尸婆迦請教佛陀如何修習，佛陀教他學戒定慧三學。
====[對應經典]====
====[讀經拾得]====
本經第一段提到受持學戒的利益，和律藏中說的「制戒十益」大同小異，「制戒十益」為：攝僧、極攝僧、令僧安樂、折伏無羞人、有慚愧人得安穩住、不信者令得信、已信者增益信、於現法中得漏盡、未生諸漏令不生、正法得久住。
=====（八二七）@@[0212a24]@@=====
@[0212a24]@如是我聞：
@[0212a24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0212a25]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如[[田夫]]-[]-有三種[[作田]]-[]-，[[隨時善作]]-[]-。何等為三？謂彼田夫[[隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種]]-[]-。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：『欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。』諸比丘！然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念：『今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。』而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。-{修戒定慧不要想何時能解脫}-如是，比丘於此三學隨時善學？謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。』不作是念：『[[自然神力能令今日，若明日、後日，不起諸漏]]-[]-，心善解脫。』彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。
@[0212b10]@「譬如，比丘-[1]-！[[伏鷄]]-[]-生卵，若十乃至十二，[[隨時消息，冷暖-[2]-愛護]]-[]-。彼伏鷄不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪-[3]-刮，令其兒安隱得生。』然其伏鷄善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」
@[0212b16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1]「譬如，比丘」，明本作「比丘譬如」，聖本作「比丘譬如比丘」。
[2]「暖」，明本作「䐘」。
[3] 「爪」，大正藏作「瓜」，聖本作「爾」，今依宋、元、明三本修正為「爪」。
====[註解]====
[] 田夫：農夫。
[] 作田：種田應做的工作。
[] 隨時善作：隨著時節作適當的農務。
[] 隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種：隨著合適的時節耕田、隨著合適的時節灌溉、隨著合適的時節播種。
[] 自然神力能令今日，若明日、後日，不起諸漏：有神奇的威力，能自動讓我今天、明天、或後天就斷盡煩惱。
[] 伏鷄：孵卵的母雞。
[] 隨時消息，冷暖愛護：順應當時的情況給予照顧，讓卵保持在適宜的溫度下。
====[對應經典]====
* {ref>A03.084}
* {ref>A03.093}
====[讀經拾得]====
本經以農夫耕田不會想著當天收成，時間到了，自然能夠生成，譬喻修習戒定慧，不要想著立刻就能夠解脫煩惱，持續修習，時間到了，自然能夠成就。
=====（八二八）@@[0212b18]@@=====
@[0212b18]@如是我聞：
@[0212b18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0212b19]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念：『我作牛聲。』然其彼形亦不似牛，色亦不似牛-[1]-，聲出不似，隨大群牛，謂己-[2]-是牛，而作牛鳴，而去牛實遠。如是，有一愚癡男子違律犯戒，隨逐大眾，言：『我是比丘。我是比丘。』而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學，隨逐大眾，自言：『我是比丘。我是比丘。』其實去比丘大遠。」
@[0212b26]@爾時，世尊即說偈言：
「同蹄無角獸， 四足具聲口，\\
隨逐大-[3]-群牛， 常以為等侶。\\
形亦非牛類， 不能作牛聲，\\
如是愚癡人， 不隨繫心念。\\
於[[善逝]]教誡， 無欲勤方便，\\
懈怠心輕慢， 不獲無上-[4]-道。\\
如驢在牛群-[5]-， 去牛常自遠，\\
彼雖隨大眾， 內行常自[[乖]]-[]-。」\\
@[0212c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 宋、元、明三本無「牛」字。
[2]「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「己」。
[3]「大」，大正藏原為「太」，今依據前後文改作「大」。
[4]「上」，聖本作「為」。
[5]「牛群」，大正藏原為「群牛」，今依據宋、元、明三本改作「牛群」。
====[註解]====
[] 乖：違背。
====[對應經典]====
* [[agama1:增壹阿含經火滅品第十六#四|《增壹阿含經》卷七〈火滅品16〉第4經]]。
* {ref>A03.083}
====[讀經拾得]====
=====（八二九）@@[0212c08]@@=====
@[0212c08]@如是我聞：
@[0212c08]@一時，佛住[[跋耆]]-[]-聚落，尊者跋耆子侍佛左右。
@[0212c09]@爾時，尊者跋耆子詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！佛說過二百五十戒，令[[族姓子]]隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子[[隨欲而學]]-[]-。然今，世尊！我不堪能隨學而學。」
@[0212c13]@佛告跋耆子：「汝堪能[[隨時學三學]]-[]-不？」
@[0212c14]@跋耆子白佛言：「堪能，世尊！」
@[0212c15]@佛告跋耆子：「汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
@[0212c20]@爾時，尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
@[0212c22]@爾時，尊者跋耆子受佛教誡、教授已，獨一靜處，專精思惟……如上說，乃至「心善解脫，得阿羅漢。」
====[校勘]====
====[註解]====
[] 跋耆：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩揭陀國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，又稱為「金剛國」，首都是毘舍離。也是中印度北部的種族名。又譯為拔耆、跋祇、跋闍。
[] 隨欲而學：隨著自己想要修學的而修學，又譯為「隨學而學」。意義同於本卷其他經中的「自求學者而學」、「自隨意所欲而學」。
[] 隨時學三學：時時刻刻學習增上戒學、增上意學、增上慧學。
====[對應經典]====
* {ref>A03.085}
* 梵本《跋耆子經》//Vṛjiputra Sūtra// (//Akademie der Wissenschaft// XXXIX.1139-40)。
*《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。
====[讀經拾得]====
有同學提問：「跋耆子尊者誦戒有困難，卻表示可以隨時學三學。三學包含了增上戒學，增上戒學包含了誦戒，怎麼三學會比誦戒容易？」
從佛教律制經過時間的演進，或許可以瞭解其背景。
佛陀早期收的弟子根器非常好，對答幾句就悟道了，也不會做任何壞事，因此一開始僧團還沒有條列戒律，只須要把握住大方向，教導要善攝根門、守護身口意，自然就能斷惡修善。這就是最早的「增上戒學」。
後來僧團愈來愈大、弟子愈來愈多後，龍蛇混雜而有各種狀況。當弟子犯錯後，即會制定對應的戒律以避免再犯，這叫做「隨犯隨制」，累積一條一條的戒律，最後比丘戒累積約二百五十條戒、比丘尼戒累積超過三百條戒。後來甚至有了「律師」的角色，因為幾百條戒的開、遮、持、犯，各戒的緣起以及背後用意，都要背起來的話滿不容易的。當時沒有紙本書，全部要記在腦中，並不簡單。
比丘戒既然是保有比丘身分的基礎，就非得記得不可，但不是每個人的記性都這麼好，全部要記起來而且日常得注意是否犯哪一條戒，對於記性不好的人就成為沉重的負擔。
在本經中，佛陀對跋耆子尊者講述「三學」，即意指早期大方向的教導：要守護身心、斷惡修善，然後就能成就定、慧。先抓住大方向，提綱契領，之後再補上細節就容易了。
====[進階辨正]====
[[研討：誦戒有困難卻能學三學]]
======雜阿含經卷第二十九-[1]- ======
====[校勘]====
[1] 聖本在「九」字之後有光明皇后願文。