======雜阿含經卷第三十六====== 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 =====[導讀：婆耆舍尊者；婆耆舍相應 (2/2)]===== 婆耆舍尊者是佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚歎三寶。 《雜阿含經》「婆耆舍相應」的內容依次為現今版本的[[agama:雜阿含經卷第四十五#導讀_婆耆舍尊者_婆耆舍相應_1_2|卷四十五]]第1208~1221經和本卷第993~994經，收錄有婆耆舍尊者所作詩偈的經文。 從這些記載也可見到婆耆舍尊者的修學歷程，從讚佛、讚僧，到觀察自己的心念並捨去惡念，乃至親自證得三明，甚至第994經記載他圓寂前也不忘說偈讚佛，不愧是佛陀稱讚能造偈頌的詩人兼修行人。 =====（九九三）@@[0259a05]@@===== @[0259a05]@如是我聞： @[0259a05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0259a06]@時，有諸上座比丘隨佛左右，依止而住。所謂尊者[[阿若憍陳如]]-[]-、尊者[[大迦葉|摩訶迦葉]]-[]-、尊者[[舍利弗]]、尊者[[大目揵連|摩訶目揵連]]、尊者[[阿那律陀]]-[]-、尊者[[二十億耳]]-[]-、尊者[[陀羅驃摩羅子]]-[]-、尊者[[婆那迦婆娑]]-[]-、尊者[[耶舍舍羅迦毘訶利]]-[]-、尊者[[富樓-[1]-那]]-[]-、尊者分陀檀尼迦。如此及餘上座比丘隨佛左右，依止而住。 @[0259a12]@時，尊者[[婆耆舍]]-[]-住舍衛國東園鹿子母講堂。時，尊者婆耆舍作是念：「今日世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，諸上座比丘隨佛左右，依止而住，我今當往至世尊所，各各說偈歎諸上座比丘。」 @[0259a16]@作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，而-[2]-說偈言： 「-{念僧}-上上座比丘，　　已斷諸貪欲，\\ 　[[超過諸世間，　　一切之積聚]]-[]-，\\ 　深智少言說，　　勇猛勤[[方便]]，\\ 　道德淨明顯，　　我今稽首禮。\\ 　已伏諸魔-[3]-怨，　　遠離於群聚，\\ 　不為五欲縛，　　常習於[[空閑]]，\\ 　清虛而寡欲，　　我今稽首禮。\\ 　[[遮羅延]]-[]-[[勝族]]-[]-，　　[[禪思]]-[]-不放逸，\\ 　內心樂[[正受]]，　　清淨離塵穢，\\ 　辯慧顯深義，　　是故稽首禮。\\ 　所得神通慧，　　超諸神通力，\\ 　[[六神通]]-[]-眾中，　　自在無所畏，\\ 　神通最勝故，　　是故稽首禮。\\ 　於大千世界，　　[[五道]]-[]-諸趣生，\\ 　乃至於[[梵世]]-[]-，　　人天優劣想，\\ 　淨[[天眼]]悉見，　　是故稽首禮。\\ 　精勤方便力，　　斷除諸[[愛集]]-[]-，\\ 　壞裂生死網，　　心常樂正法，\\ 　離諸[[悕望]]-[]-想，　　超度於彼岸，\\ 　清淨無塵穢，　　是故稽首禮。\\ 　永離諸恐畏，　　無依離財物，\\ 　知足度疑惑，　　伏諸魔怨敵，\\ 　[[身念觀清淨]]-[]-，　　是故稽首禮。\\ 　無有諸世間，　　煩惱棘刺林，\\ 　結縛使永除，　　[[三有]]因緣斷，\\ 　精練滅諸垢，　　究竟明顯現，\\ 　[[於林離林去]]-[]-，　　是故稽首禮。\\ 　無舍宅所依，　　幻偽癡恚滅，\\ 　調伏諸[[愛喜]]-[]-，　　[[出一切見處]]-[]-，\\ 　清淨無瑕穢，　　是故稽首禮。\\ 　其心自在轉，　　堅固不傾動，\\ 　智慧大德力，　　難伏魔能伏，\\ 　斷除無明結，　　是故稽首禮。\\ 　-{念佛}-大人離闇冥，　　寂滅[[牟尼]]尊。\\ 　正-[4]-法離垢過，　　光明自顯照，\\ 　照一切世界，　　是故名為佛。\\ 　[[地神]]-[]-[[虛空天]]-[]-，　　三十三天子，\\ 　[[光明悉映障]]-[]-，　　是故名為佛。\\ 　[[度生死有邊]]-[]-，　　[[超踰越群眾]]-[]-，\\ 　[[柔弱善調伏]]-[]-，　　正覺第一覺。\\ 　斷一切結縛，　　伏一切異道，\\ 　降一切魔怨，　　得無上正覺。\\ 　離塵滅諸垢，　　是故[[稽首]]禮。」\\ @[0259c04]@尊者婆耆舍偈讚歎時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。 ====[校勘]==== [1] 「樓」，大正藏原為「留」，今依元、明二本改作「樓」。 [2] 宋、元、明三本無「而」字。 [3] 「魔」，聖本作「摩」。 [4] 「正」，聖本作「政」。 ====[註解]==== [] 阿若憍陳如：比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「阿若拘隣」。 [] 摩訶迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視摩訶迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「大迦葉」。 [] 阿那律陀：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律」。 [] 二十億耳：比丘名，以「精進第一」聞名。出家後精勤苦行，卻一直未證果，因此萌生還俗的念頭。佛陀以彈琴為喻，說明修行不可太緩、也不可太急，二十億耳尊者依此修行而得阿羅漢。詳見《雜阿含經》卷九[[agama:雜阿含經卷第九#二五四|第254經]]。音譯為「輸屢那」。 [] 陀羅驃摩羅子：比丘名，少年出家後證阿羅漢，得六神通，在王舍城負責為僧團分派、管理臥具、飲食，不曾有任何私心，佛陀稱讚他「能廣勸率，施立齋講；安造房室，與招提僧」第一。又譯作「陀驃摩羅子」、「陀驃」、「陀羅婆摩羅」、「陀羅婆摩羅」、「小陀羅婆摩羅」。 [] 婆那迦婆娑：比丘名，以「居處巖峻，遊止山澤」第一聞名。又譯為「婆那伽婆蹉」。 [] 耶舍舍羅迦毘訶利：比丘名。又譯為「耶舍賒羅俱毘訶」、「耶舍行籌」。 [] 富樓那：比丘名，以通達經義、長於辯才聞名，被譽為「說法第一」。又譯為「富留那」。 [] 婆耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚嘆三寶，佛陀稱讚他「能造偈頌嘆如來德」、「言論辯了而無疑滯」第一。又譯作「婆耆奢」、「鵬耆舍」、「傍耆舍」。 [] 超過諸世間，一切之積聚：超越了一切的五陰，「陰」即「積聚」的意思。相當的《別譯雜阿含經》經文作「棄捨諸積聚」。 [] 遮羅延：為音譯，義譯作「庶察」，廣泛明辨的。 [] 勝族：貴族。 [] 禪思：禪定。 [] 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。又譯為「六通」。 [] 五道：天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。因為「六道」中阿修羅道散布於其餘道中，因此經中有時說「六道」、有時說「五道」。 [] 梵世：色界初禪天的統稱，由上而下可分為：大梵天、梵輔天、梵眾天。 [] 愛集：貪愛的集起。 [] 悕望：同「希望」。 [] 身念觀清淨：修習身念處而讓心念清淨。 [] 於林離林去：處於叢林但已捨離了叢林，指不染著、不起煩惱。 [] 愛喜：貪愛。 [] 出一切見處：超越一切見得到的地方，指超越世間。也可解為超越[[六見處]]、超越[[四識住]]等。 [] 地神：行走於地面的神祇。 [] 虛空天：飛行於空中的神祇。 [] 光明悉映障：（天人的）光明相對於佛陀都黯淡了。 [] 度生死有邊：度過生死之海，抵達岸邊。按：這句對應到如來十號中的「善逝」，即徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。 [] 超踰越群眾：至高無上，超越所有眾生。按：這句對應到如來十號中的「無上士」，即至高無上的人。 [] 柔弱善調伏：善於調御柔弱的眾生，讓他們勇健修行。按：這句對應到如來十號中的「調御丈夫」，即能調御一切可以度的人，讓他們修行。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa13.07} ====[讀經拾得]==== 念僧和念佛的方法，《雜阿含經》卷二十[[agama:雜阿含經卷第二十#五五〇|第550經]]記載為： *念僧：憶念聖眾具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，應當恭敬供養。…… *念佛：憶念佛陀的德性，例如如來十號：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。…… 婆耆舍尊者的誦偈也包含了這些項目。 ====[進階辨正]==== *[[什麼是「遮羅延」]] *[[什麼是「於林離林去」]] *[[什麼是「地神」、「虛空神天」]] *各尊者的行誼或特點，也可參考《雜阿含經》卷十六[[agama:雜阿含經卷第十六#四四七|第447經]]、《增壹阿含經》卷三〈弟子品4〉[[agama1:增壹阿含經弟子品第四#二|第2經]]。 =====（九九四）@@[0259c06]@@===== @[0259c06]@如是我聞： @[0259c06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0259c07]@時，尊者[[婆耆舍]]住舍衛國東園鹿子母講堂，[[疾病困篤]]-[]-，尊者[[富鄰尼]]為看病人，供給供養。 @[0259c09]@時，尊者婆耆舍語尊者富鄰尼言：「汝往詣世尊所，持我語白世尊言：『尊者婆耆舍稽首世尊足，問訊世尊少病少惱、[[起居輕利]]、得自安樂住不？』復作是言：『尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，欲求見世尊，無力方便堪詣世尊。善哉，世尊！願往至東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，[[哀愍故]]。』」 @[0259c16]@時，尊者富鄰尼即受其語，往詣世尊。稽首佛足，退坐一面。作是言：「尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，願見世尊，無力方便堪能奉見。善哉，世尊！願往東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，為哀愍故。」 @[0259c20]@爾時，世尊默然而許。 @[0259c21]@時，尊者富鄰尼知佛許已，即從坐起，禮佛足而去。 @[0259c22]@世尊[[晡時]]從禪起，[[往詣]]尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遙見世尊，憑床欲起。 @[0259c24]@爾時，世尊見尊者婆耆舍憑床欲起，語言：「婆耆舍！莫自輕動。」世尊即坐，問尊者婆耆舍：「汝所患苦，為平和可堪忍不？身諸苦痛為增為損？……」 @[0259c27]@如前[[焰摩迦修多羅]]-[]-廣說，乃至「我所苦患，轉覺其增，不覺其損。」 @[0259c29]@佛告婆耆舍：「我今問汝，隨意答我。汝得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒不？」 @[0260a02]@婆耆舍白佛言：「我心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒。」 @[0260a03]@佛告婆耆舍：「汝云何得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒？」 @[0260a04]@婆耆舍白佛言-[1]-：「-<我過去眼識於色，心不[[顧念]]-[]-，於未來色不欣想，於現在色不著。>-我過去、未來、現在眼識於色，[[貪欲愛樂念於彼得盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫]]-[]-；心解脫已，是故不染、不著、不污、離諸顛倒，[[正受]]而住。-<如是耳、鼻、舌、身、意識，過去於法，心不顧念，未來不欣，現在不著。>-過去、未來、現在法中，念欲愛-[2]-盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫；心解脫已，是故不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒，正受而住。唯願世尊今日最後饒益於我，聽我說偈。」 @[0260a14]@佛告婆耆舍：「宜知是時。」 @[0260a15]@尊者婆耆舍起，[[正身端坐]]-[]-，[[繫念在前]]-[]-，而說偈言： 「我今住佛前，　　稽首恭敬禮，\\ 　於一切諸法，　　悉皆得解脫。\\ 　善解諸法相，　　深信樂正法，\\ 　世尊等正覺，　　世尊為大師。\\ 　世尊降魔怨，　　世尊大[[牟尼]]，\\ 　滅除一切[[使]]-[]-，　　自度群生類。\\ 　世尊於世間，　　諸法悉覺知，\\ 　世間悉無有，　　知法過佛者。\\ 　於諸天人中，　　亦無與佛等，\\ 　是故我今日，　　稽首大精進。\\ 　稽首士之上，　　拔諸愛欲刺，\\ 　我今是最後，　　得見於世尊。\\ 　稽首[[日種]]-[]-尊，　　暮當般涅槃，\\ 　正智-[3]-繫正念，　　於此朽壞身。\\ 　[[餘勢之所起，　　從今夜永滅]]-[]-，\\ 　三界不復染，　　入無餘涅槃。\\ 　苦受及樂受，　　亦不苦不樂，\\ 　從觸因緣生，　　於今悉永斷。\\ 　苦受及樂受，　　亦不苦不樂，\\ 　從觸因緣生，　　於今悉已知。\\ 　若內及與外，　　苦樂等諸受，\\ 　於受無所著，　　正智正繫心。\\ 　[[於初中最後，　　諸聚無障礙-[4]-，\\ 　諸聚既已斷，　　了知受-[5]-無餘]]-[於初中最後]-。\\ 　[[明見真實者，　　說九十一劫，\\ 　三劫中不空，　　有大仙人尊。\\ 　餘空無洲依，　　唯畏恐怖劫，\\ 　當知大仙人，　　乃復出於世]]-[]-。\\ 　安慰諸天人，　　開眼離塵冥，\\ 　示悟諸眾生，　　令覺一切苦。\\ 　苦苦及苦集，　　越-[6]-苦之寂滅，\\ 　賢聖[[八正道]]，　　安隱趣涅槃。\\ 　世間難得者，　　現前悉皆得，\\ 　生世得人身，　　演說於正法。\\ 　隨己之所欲，　　離垢求清淨，\\ 　專修其己利，　　勿令空無果。\\ 　[[空過-[7]-則生憂，　　鄰-[8]-於地獄苦]]-[]-，\\ 　於所說正法，　　不樂不欲受。\\ 　當久處生死，　　輪迴息無期，\\ 　長夜懷憂惱-[9]-，　　如商人失財。\\ 　我今眾慶集，　　無復生老死，\\ 　輪迴悉已斷，　　不復重受生。\\ 　愛識河水流，　　於今悉枯竭，\\ 　已拔陰根本，　　連鎖不相續。\\ 　供養大師畢，　　所作者已作，\\ 　重擔悉已捨，　　[[有流]]-[]-悉已斷。\\ 　不復樂受生，　　亦無死可惡，\\ 　正智正繫念，　　唯待終時至。\\ 　[[念空野龍象，　　六十雄猛狩-[10]-，\\ 　一旦免枷鎖，　　逸樂山林中]]-[念空野龍象]-。\\ 　婆耆舍亦然，　　[[大師口生子]]-[]-，\\ 　厭捨於徒眾，　　正念待時至。\\ 　今告於汝等，　　諸來集會者，\\ 　聽我最後偈，　　其義所饒益。\\ 　生者悉歸滅，　　諸行無有常，\\ 　速生速死法，　　何可久[[依怙]]-[]-？\\ 　是故強其志，　　精勤方便求，\\ 　觀察有恐怖，　　隨順牟尼道，\\ 　速盡此苦陰，　　勿復增輪轉。」 @[0260c18]@佛口所生子，歎說此偈已，長辭於大眾，婆耆舍涅槃，彼以慈悲故，說此無上偈。尊者婆耆舍，如來法生子，垂心哀愍故，說此無上偈，然後般涅槃，一切當敬禮。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「言」字，今依據宋、元、明三本補上。 [2] 「愛」，宋、元、明、聖四本作「愛念」。 [3] 「智」，聖本作「知」。 [4] 「礙」，聖本作「閡」。 [5] 「受」，宋、元、明、聖四本作「愛」。 [6] 「越」，大正藏原為「超」，今依宋、元、明、聖四本改作「越」。 [7] 「過」，宋本作「遇」。 [8]「鄰」，聖本作「憐」。 [9] 「惱」，宋、元、明三本作「悔」。 [10]「狩」，大正藏原為「獸」，今依宋、聖二本改作「狩」。 ====[註解]==== [] 疾病困篤：病勢沉重。又作「病篤」。 [] 焰摩迦修多羅：即[[agama:雜阿含經卷第五#一〇三|《雜阿含經》卷五第104經]]，然而這裡應該是其前一經《差摩修多羅》的訛誤。《差摩修多羅》為[[agama:雜阿含經卷第五#一〇三|《雜阿含經》卷五第103經]]，當中譬喻差摩比丘得重病時，比以下情況還痛苦 1) 頭被繩索網住大力絞殺時的頭痛 2) 牛被屠夫剖腹割取內臟時的腹痛 3) 兩手被從兩邊捉住以將身體懸掛在火上燒烤時兩腳的焚燒痛苦。 [] 顧念：愛顧、眷念。 [] 貪欲愛樂念於彼得盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫：終止了對於色的貪、欲、愛、樂、惦記，而無欲、熄滅、終了、止息、捨離、解脫。 [] 正身端坐：端正身體而坐。 [] 繫念在前：專注於當下。 [] 使：煩惱。煩惱能驅使人，因此又稱「使」。 [] 日種：佛陀俗家古代的族姓。印度神話傳說釋迦族的遠祖，是由甘蔗中孕育，之後甘蔗經過日曬裂開而出生，因此稱為「日種」、「甘蔗種」。音譯為「瞿曇」。 [] 餘勢之所起，從今夜永滅：剩餘的輪迴勢力，從今晚就永遠滅除了。意指入無餘涅槃。 [於初中最後] 於初中最後，諸聚無障礙，諸聚既已斷，了知受無餘：對於開始、中間、結束的（受）蘊都沒有障礙、沒有執著，所有（受）蘊的執著既然斷除了，也就完全徹底地了知受了。按：婆耆舍尊者受到極重的病苦，前幾句及這句是描述他對於包含苦受在內的各種受，都已不執著，捨斷而徹底地了知。 [] 明見真實者，說九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊。餘空無洲依，唯畏恐怖劫，當知大仙人，乃復出於世：過去九十一劫中，只有過去第九十一劫、過去第三十一劫、現在賢劫這三劫中有佛出世，其餘都無佛，而成為眾生沉淪生死沒有依靠、讓人只覺得恐怖的劫，還好現在佛陀已出世了。 [] 空過則生憂，鄰於地獄苦：虛度光陰的話則會有憂悲苦惱，和地獄之苦也不遠了。 [] 有流：生命存在的相續。「有」即十二因緣的有支，指生命的存在。 [念空野龍象] 念空野龍象，六十雄猛狩，一旦免枷鎖，逸樂山林中：惦記著空曠山野的大象，雖然被六十位雄壯的獵人合力狩獵圍捕上了枷鎖，只要有朝一日逃脫了枷鎖，就會回到山林中過著閒適快樂的生活。其中「龍象」是梵文及巴利文Nāga為龍及象的合稱，水中龍的力量最大，陸上象的力量最大，因此經中常以龍象比喻佛或阿羅漢。 [] 大師口生子：依佛陀口說的法修行，而出生法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）的佛弟子。 [] 依怙：依靠。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa13.08} * {ref>Mvt-C} ====[讀經拾得]==== ***過去七佛只出現在過去九十一劫的其中三劫，其他劫並無佛出世** 本經提到過去九十一劫中，只有過去第九十一劫、過去第三十一劫、現在賢劫這三劫中有佛出世，其餘都無佛。 這和其他各經所述是一致的，例如《長阿含經》卷一[[agama3:長阿含經第一經|第1經大本經]]：「過九十一劫，有毘婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸棄，即於彼劫中，毘舍如來出。今此賢劫中，無數那維歲，有四大仙人，愍眾生故出：拘樓孫、那含、迦葉、釋迦文」，《雜阿含經》卷三十二[[agama:雜阿含經卷第三十二#九一四|第914經]]：「我憶九十一劫以來，不見一人施一比丘，有盡有減。」 \\ ***真正的供養** 本經提到：「供養大師畢，所作者已作。」呼應了《長阿含經》卷三第2經遊行經所說：「佛在雙樹間，偃臥心不亂；樹神心清淨，以花散佛上。阿難白佛言：『云何名供養？』『受法而能行，覺華而為供。紫金華如輪，散佛未為供；陰、界、入無我，乃名第一供。』」 真正的供養如來，不是比供的花有多大朵，而是能聽聞信受並修行佛法。 所有供養中的第一名，則是能於「陰界入無我」：於五「陰」（色、受、想、行、識）、十八「界」（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）、十二「入」（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法）如實知無我，乃至證得涅槃。 ====[進階辨正]==== *[[研討：焰摩迦修多羅是哪一經]] =====[導讀：諸天相應 (1/4)]===== 《雜阿含經》「諸天相應」的內容依次為現今版本的本卷第995~1022經、卷二十二、卷四十八、和卷四十九第1294~1318經，是和諸天眾有關的經文。《雜阿含經》後半段這些有大量偈子的內容，相當於南傳《相應部尼柯耶》的「有偈篇」，也是南傳《相應部尼柯耶》的第一篇，因此雖然內容看似較不具組織，卻深受南傳學人重視。 天界不是仍在六道中嗎？那佛陀和天人的問答有什麼重要性？ 因為佛陀說法是有次第性的，先談如何做個好人，才能談如何做個聖人：佛陀對於剛接觸佛法的人，通常先說「所謂論者：施論、戒論、生天之論」，再說「欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說法者，苦、集、滅、道」等解脫法。 《雜阿含經》「諸天相應」本卷的內容，大致也是這樣的次序，先說持戒、布施，而能升天，才說如何能進一步解脫，並解說是什麼讓人不得解脫？什麼能讓人解脫？ 且看佛陀與諸天子的問答，將做好人到成聖人的次第，一一為我們顯露出來。 =====（九九五）@@[0260c24]@@===== @[0260c24]@如是我聞： @[0260c24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0260c25]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0260c27]@-{清淨的修行人氣色好}-時，彼天子而說偈問佛： 「[[阿練若-[1]-比丘]]-[]-，　　住於[[空閑|空閑處]]，\\ 　寂靜修梵行，　　於[[一坐而食]]-[]-，\\ 　以何因緣故，　　[[顏色特-[2]-鮮明]]-[]-。」\\ @[0261a02]@爾時，世尊說偈答言： 「於過去無憂，　　未來不欣樂，\\ 　現在隨所得，　　[[正智繫念持]]-[]-，\\ 　[[飯食繫念]]-[]-故，　　顏色常鮮澤。\\ 　未來心馳想，　　過去追憂悔，\\ 　愚癡火自煎，　　[[如雹-[3]-斷生草]]-[]-。」\\ @[0261a08]@時，彼天子復說偈言： 「[[久見婆羅門，　　逮得般涅槃]]-[]-，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0261a11]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「阿練若」，巴利本作 Arañña。 [2] 「特」，宋本作「持」。 [3] 「雹」，宋本作「暴」。 ====[註解]==== [] 阿練若比丘：離開聚落，寂靜而修行的出家人。其中「阿練若」指離開聚落，寂靜而適合修行的地方。 [] 一坐而食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一離開座位就算結束用餐，不會再吃更多東西，這是十二頭陀行之一。 [] 顏色特鮮明：容貌氣色特別鮮亮明潔。相當的《別譯雜阿含經》經文作「顏色極和悅」，相當的南傳經文作「顏色、外表明亮潔淨」。 [] 正智繫念持：有正智地保持心念繫於當下。 [] 飯食繫念：吃飯時如理省察而不貪著，知足、不過量。詳見《雜阿含經》卷十一[[agama:雜阿含經卷第十一#二七五|第275經]]、卷四十二[[agama:雜阿含經卷第四十二#一一五〇|第1150經]]。 [] 如雹斷生草：有如被天降冰雹所切斷的新生的草，指斷除了對未來的貪求、對過去的追悔，和愚癡。相當的《別譯雜阿含經》經文作「如新生茅葦，剪之置日中」，相當的南傳經文作「如被割斷的綠蘆葦」。 [] 久見婆羅門，逮得般涅槃：好久不見如此的修行人，達到了完全的涅槃。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa08.01} * {ref>S01.01.10} * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 17。 ====[讀經拾得]==== ***清淨的修行人氣色特別好** 天人提到清淨的修行人「顏色特鮮明」，氣色特別好，也可以說清淨修行有打從心底美容的效果。 《佛說八大人覺經》：「生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」陷入欲求或掉悔等五蓋，容易令人疲勞枯槁。相對地，清淨修行能自然產生喜樂（七覺支中的喜覺支），讓人身心安康。 ***「懺悔」與「不憂悔」** 本經表示聖人不會「過去追憂悔」，打坐時「掉悔」也是五蓋之一，但佛教又強調修行人應常慚愧、懺悔，這是否有衝突呢？ 其實這是修行的先後次第，並沒有衝突，《雜阿含經》卷十四[[agama:雜阿含經卷第十四#三四六|第346經]]等經都記載學佛要從慚愧開始，懺悔得清淨後即不再犯戒，不犯戒且有正念正知，自然也就能去除導致打坐時追悔的過去事了。 ***跋地羅帝偈** 本經所述可與《中阿含經》卷四十三〈根本分別品13〉[[agama2:中阿含經卷第四十三|第165經溫泉林天經]]的「跋地羅帝偈」相對照：\\ 「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。\\ 　現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。\\ 　若學聖人行，孰知愁於死，我要不會彼，大苦災患終。\\ 　如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。」 ====[進階辨正]==== *[[什麼是「久見婆羅門」]] *[[研討：為什麼是「久見婆羅門」而不是「久見剎帝利」]] *[[研討：「於食繫數」的「數」是何義]] =====（九九六）@@[0261a13]@@===== @[0261a13]@如是我聞： @[0261a13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0261a14]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0261a16]@時，彼天子而說偈言：\\ 「不欲起[[憍慢]]，　　善自調其心，\\ 　未曾修寂默，　　亦不入[[正受]]，\\ 　處林而放逸，　　不度死彼岸。」\\ @[0261a20]@爾時，世尊說偈答言：\\ 「已離於憍慢，　　心常入正受，\\ 　明智善分別，　　解脫一切縛，\\ 　獨一處閑林，　　其心不放逸，\\ 　於彼死魔怨，　　疾得度彼岸。」\\ @[0261a25]@時，彼天子復說偈言：\\ 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0261a28]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== * {ref>BZa08.02} * {ref>S01.01.09} ====[讀經拾得]==== 在佛教的戒、定、慧三學中，本經提到的「正受」即「定學」，「明智善分別，解脫一切縛」即「慧學」。 前一經的「飯食繫念」則可算是善攝根門的一部分，善攝根門才能持戒清淨，成就「戒學」。在見到外境時，心不貪著、不向外馳騁。心不馳騁才能安定，進一步修習禪定，甚至開啟智慧，所以說「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」。 =====[導讀：布施、持戒，得以生天]===== 如法布施及持戒得以往生欲界天，布施的發心愈清淨、福報愈大者，往生愈高的欲界天。（至於往生色界、無色界天則還須要禪定的工夫。） 第997至1000經即教導我們如法布施： *997：布施、持戒得生天。 *998：財施、法施的舉例。 *999：淨信心、清淨施。 *1000：所修功德利益來世。 =====（九九七）@@[0261a30]@@===== @[0261a30]@如是我聞： @[0261a30]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0261b01]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0261b03]@時，彼天子說偈問佛： 「云何得晝夜，　　功德常增長？\\ 　云何得生天，　　唯-[1]-願為解說？」\\ @[0261b06]@爾時，世尊說偈答言： 「種植園果-[2]-故，　　林樹蔭清涼，\\ 　橋船以濟度，　　造作[[福德舍]]-[]-，\\ 　穿井供渴乏，　　客舍給行旅，\\ 　如此之功德，　　日夜常增長，\\ 　[[如法戒具足]]-[]-，　　緣斯得生天。」\\ @[0261b12]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0261b15]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。 [2] 「果」，宋、元二本作「菓」。 ====[註解]==== [] 福德舍：供應旅人及貧人的宿舍。 [] 如法戒具足：如法地持戒清淨。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa08.03} * {ref>S01.05.07} ====[讀經拾得]==== 升天的基礎在於止惡行善，持戒能夠止惡，布施則為一種善行，因此布施、持戒得以生天。 本經提到種樹護林有功德，符合現今環保與減碳的潮流。種這些樹不是為了私利，而是為了讓後人乘涼。本經提到的造井、造橋、建福德舍，也都是基於善心的無私善行，才能有升天的功德。 同樣是造井，如果違法挖井給魚塭抽地下水，為了私利而導致地層下陷，貽害他人，則是造作惡業。 不管是種樹、造井、造橋、建福德舍，都是捨去自己能用以長年生財的資源而布施給大眾，能持續地日日嘉惠眾生，或許因此而說這樣的布施可日夜增長功德。 =====（九九八）@@[0261b17]@@===== @[0261b17]@如是我聞： @[0261b17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0261b18]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0261b20]@時，彼天子說偈問佛： 「施何得大力？　　施何得妙色？\\ 　施何得安樂？　　施何得明目？\\ 　修習何等施，　　名曰一切施？\\ 　今啟問世尊，　　願為分別說。」\\ @[0261b25]@爾時，世尊說偈答言： 「-{種瓜得瓜}--<施食得大力，　　施衣得妙色，>-\\ 　-<[[施乘]]-[]-得安樂，　　施燈得明目，>-\\ 　-<[[虛館以待賓]]-[]-，　　是名一切施，>-\\ 　-<以法而[[誨]]-[]-彼，　　是則施[[甘露]]。>-」\\ @[0261b30]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0261c03]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 施乘：施與交通工具（例如車、船）以便利路人通行。例如在河邊造橋或設船，方便渡河。 [] 虛館以待賓：空下房舍以免費招待客人住宿。 [] 誨：教導；明示。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa08.04} * {ref>S01.05.02} ====[讀經拾得]==== 布施食物能讓人身體有力氣，果報則是有大力。 布施衣服能莊嚴衣不蔽體的人，果報是身相莊嚴。 布施車船能讓人安全舒適地往返，果報是得到安樂。 布施燈明能讓人半夜還看得清楚，果報是眼睛明亮。 布施舍宅能讓人有安身的根據地，因此可稱一切施。 然而真正在一切的層面給人幫助的，是教人佛法，助人解脫而了生死。 以上所列舉的布施，包括「財施」及「法施」。要獲得怎麼樣的果報，要先做那麼樣的布施。 =====（九九九）@@[0261c05]@@===== @[0261c05]@如是我聞： @[0261c05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0261c06]@時，有天子名悉鞞梨-[1]-，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0261c08]@時，彼天子而說偈言： 「諸天及世人，　　於食悉欣樂，\\ 　[[頗有諸世間，　　福樂自隨逐]]-[]-。」\\ @[0261c12]@爾時，世尊說-[2]-偈答言： 「-{清淨施的福報如影隨行}--<淨信心[[惠施]]-[]-，　　此世及後世，>-\\ 　-<隨其所至處，　　福報常影隨。>-\\ 　是故當捨[[慳]]-[]-，　　行[[無垢惠施]]-[]-，\\ 　施已心歡喜，　　此世他世受。」\\ @[0261c17]@時，彼悉鞞梨天子白佛言：「奇哉！世尊！善說斯義： 「淨信心惠施，　　此世及他世，\\ 　隨其所至處，　　福報常影隨。\\ 　是故當捨慳，　　行無垢惠施，\\ 　施已心歡喜，　　此世他世受。」\\ @[0261c23]@悉鞞梨天子白佛言：「世尊！我自知過去世時曾為國王，名悉鞞梨，於四城門普施為福，於其城內有[[四交道]]-[]-，亦於其中布施作福。 @[0261c26]@「時，有第一夫人來語-[3]-我言：『大王大作福德，而我無力修諸福業。』我時告言：『城東門外布施作福悉皆屬汝。』時，諸王子復來白我：『大王多作功德，夫人亦同，而我無力作諸福業，我今願得依於大王少作功德。』我時答言：『城南門外所作施福悉皆屬汝。』時，有大臣復來白我：『今日大王多作功德，夫人、王子悉皆共之，而我無力作諸福業，願依大王少有所作。』我時告言：『城西門外所作施福悉皆屬汝。』時，諸將士復來白我：『今日大王多作功德，夫人、太子及諸大臣悉皆共之，唯我無力能修福業，願依大王得有所作。』我時答言：『城北-[4]-門外所作施福悉皆屬汝。』國中庶民復來白我：『今日大王多作功德，夫人、王子、大臣、諸將悉皆共之，唯我無力不能修福，願依大王少有所作。』我時答言：『於其城內四交道頭所作施福悉屬汝等。』爾時，國王夫人、王子-[5]-、大臣、將士、庶民悉皆惠施，作諸功德，我先所作惠施功德[[於茲則斷]]-[]-。 @[0262a15]@「時，我所使諸作福者，還至我所，為我作禮而白我言：『大王當知，諸修福處，夫人、王子、大臣、將士及諸庶民各據其處，[[行施]]作福，大王所施於茲則斷。』我時答言：『善男子！諸方邊國歲輸財物應入我者，分半入庫，分其半分，即於彼處惠施作福。』彼聞教旨，往-[6]-詣邊國，集諸財物，半送於庫，半留於彼惠施作福。 @[0262a22]@「我先長夜如是惠施作福，長夜常得可愛、可念、可意福報，常受快樂，無有窮極。以斯福業及福果福報，悉皆入於大功德聚數。譬如五大河合為一流，所謂[[恒河]]、[[耶蒲那]]-[]-、[[薩羅由]]-[]-、[[伊羅跋提]]-[]-、[[摩醯]]-[]-。如是五河合為一流，無有人能量其河水百千萬億斗斛之數。彼大河水得為大水聚數，我亦如是，所作功德果、功德報不可稱量，悉得入於大功德聚數。」 @[0262b01]@爾時，悉鞞梨天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「悉鞞梨」，巴利本作 Serī。 [2] 「說」，聖本作「以」。 [3] 「語」，宋、元、明、聖四本作「詣」。 [4] 「城北」，聖本作「北城」。 [5] 宋、元、明、聖四本無「王子」二字。 [6] 聖本無「往」字。 ====[註解]==== [] 頗有諸世間，福樂自隨逐：世間有沒有什麼辦法讓福報、安樂自動追隨著我們？ [] 惠施：以慈悲心而施福利給人。又譯為「布施」。 [] 慳：吝嗇。 [] 無垢惠施：清淨的布施，指布施的動機沒有貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。 [] 四交道：十字路口。 [] 於茲則斷：到此為止，指先前國王在四城門和十字路口的布施，因為都讓給其他人負責，就不再由國王負責了。相當的《別譯雜阿含經》經文作「斷於王施，兼竭庫藏」，相當的南傳經文作「現在無陛下的任何布施被施與」。 [] 耶蒲那：五大河（恆河及其四大支流）之一，即今日印度的 Yamuna 河，為恆河的最大支流。又譯為「耶符那」、「耶扶那」、「耶菩那」、「搖尤那」。 [] 薩羅由：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅遊」、「薩羅㳛」、「舍牢浮」。 [] 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「阿夷羅婆提」。 [] 摩醯：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩企」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa08.05} * {ref>S02.03.03} * 參考{ref>S01.05.03} ====[讀經拾得]==== 本經強調要以淨信心、捨慳（離貪）、無垢（清淨）布施，那麼所獲得的福報如影隨行，能從此世帶至後世。 卷四十八[[agama:雜阿含經卷第四十八#一二九一|第1291經]]也表示行善所得的福報，無論火災、風災、水災、盜賊，都搶不走。 ====[進階辨正]==== *[[研討：《雜阿含經》第999經是否提到迴向]] =====（一〇〇〇）@@[0262b03]@@===== @[0262b03]@如是我聞： @[0262b03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0262b04]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明皆悉遍照祇樹給孤獨園。 @[0262b06]@時，彼天子說偈問佛： 「何等人能為，　　遠遊善知識？\\ 　何等人能為，　　居家善知識？\\ 　何等人能為，　　通財善知識？\\ 　何等人能為，　　後世善知識？」\\ @[0262b12]@爾時，世尊以偈答言： 「商人之導師，　　遊行善知識，\\ 　[[貞祥賢良妻]]-[]-，　　居家善知識，\\ 　[[宗親相習近]]-[]-，　　通財善知識，\\ 　-<自所修功德，　　後世善知識。>-」\\ @[0262b17]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0262b20]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 貞祥賢良妻：忠貞又賢淑的好妻子。 [] 宗親相習近：熟識且關係好的親戚。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa08.06} * {ref>S01.06.03} ====[讀經拾得]==== 佛陀說：「自所修功德，後世善知識」。我們所造的功德，將成為在後世幫助自己的好朋友。 =====[導讀：布施之後]===== 布施能讓人生天，但單靠布施仍無法解脫。如同先前提到的，佛陀在說完「生天之論」後，會再說「欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說法者，苦、集、滅、道」等解脫法。這些就是本卷自1001經開始所提到的一些重點。 雖然前面幾經都讚嘆布施，第1001經至1003經中佛陀教導如何超越布施： *1001：作功德（布施）是不夠的，斷貪愛、證涅槃才能解脫老病死。 *1002：斷五、捨五、修五、超越五，而能解脫。 *1003：持五戒、去五蓋、證五分法身，而能覺悟。 \\ 自1004經開始則分析是什麼讓人不得解脫？什麼能讓人解脫？ *1004：有餘眾生憂，無餘則無憂。 *1005：業為眾生依。 *1006：光明無過慧。 *1007：正覺最尊貴。 *1008：三明及三寶最上，六入處因緣是世間。 *1009：心制御世間。 =====（一〇〇一）@@[0262b22]@@===== @[0262b22]@如是我聞： @[0262b22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0262b23]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0262b25]@時，彼天子而說偈言： 「[[冥運持命去]]-[]-，　故令人短壽，\\ 　為老所侵迫，　　而無救護者。\\ 　睹斯老病死，　　令人大恐怖，\\ 　唯作諸功德，　　樂往-[1]-至樂所。」\\ @[0262c02]@爾時，世尊說偈答言： 「冥運持命去，　　故令人短壽，\\ 　為老所侵迫，　　而無救護者。\\ 　觀此[[有餘]]-[]-過，　　令人大恐怖，\\ 　當斷世貪愛，　　無餘涅槃樂。」\\ @[0262c07]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0262c10]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1]「往」，大正藏原為「住」，今依據宋、元、明三本改作「往」。 ====[註解]==== [] 冥運持命去：不明不白地生命消逝了。相當的《別譯雜阿含經》經文作「人生壽不定，日日趣死徑」，相當的南傳經文作「生命被帶走」。 [] 有餘：還有餘留的，這裡特指還有餘留的執著。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa08.07} * {ref>S01.01.03} * {ref>S02.02.09} *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 20。 ====[讀經拾得]==== ***如何「無有恐怖」** 本經提到老、病、死「令人大恐怖」，因此要斷除對世間的貪愛執著。 卷二十八[[agama:雜阿含經卷第二十八#七五八|第758經]]則提到老、病、死三種「無母子畏」，這是指能讓母子永不相見而令人畏懼的事情；修行「八正道」能斷這三種「無母子畏」。 卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#六七〇|第670經]]則提到另外五個恐怖：不活恐怖（無法存活下去的恐懼）、惡名恐怖（怕自己名譽被破壞的恐懼）、眾中恐怖（面對群眾膽怯的恐懼）、死恐怖（對死亡的恐懼）、惡趣恐怖（往生三惡道的恐懼）；若成就四力：覺力（覺悟的力量）、精進力（徹底地斷惡生善的力量）、無罪力（身口意清淨遠離罪惡的力量）、攝力（四攝法與人為善的感召力），則能離此五恐怖。 卷三十[[agama:雜阿含經卷第三十#八四五|第845經]]則稱殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等五種罪業因緣而生的惡報為五恐怖，不做這五種罪業就不會有這五恐怖，即「五恐怖怨對休息」。 =====（一〇〇二）@@[0262c12]@@===== @[0262c12]@如是我聞： @[0262c12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0262c13]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0262c15]@時，彼天子說偈問佛： 「斷除於幾法，　　幾法應棄捨，\\ 　而復於幾法，　　增上方便修，\\ 　幾聚應超越，　　比丘度[[駛-[1]-流]]-[]-。」\\ @[0262c20]@爾時，世尊說偈答言： 「[[斷除五、捨五]]-[]-，　　增修於[[五根]]，\\ 　[[超越五和合]]-[]-，　　比丘度流淵。」\\ @[0262c23]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0262c26]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「駛」，大正藏原為「駃」，今依據宋、元、明、聖四本改作「駛」。 ====[註解]==== [] 駛流：湍急的水流。 [] 斷除五、捨五：相當的《別譯雜阿含經》經文作「能斷於五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），棄捨於五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）」，相當的南傳經文作「應該切斷五、應該捨斷五」，南傳註釋書解為斷除五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）、捨斷五上分結（色貪、無色貪、掉舉、慢、無明）。 [] 超越五和合：超越五陰（「陰」又譯為「蘊」，是積聚、和合的意思）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「成就五分法（即「五分法身」：戒、定、慧、解脫、解脫知見）」，相當的南傳經文作「超越五執著」，南傳註釋書將五執著解為貪執著、瞋執著、癡執著、慢執著、見執著。 ====[對應經典]==== * [[agama:雜阿含經卷第四十九#一三一二|《雜阿含經》卷四十九第1312經]]。 * {ref>BZa08.09} * {ref>BZa15.14} * {ref>S01.01.05} ====[讀經拾得]==== 本經經文中的幾個「五」，不同的經論舉了不同的例子，列表如下供參照： ^出處^斷五^捨五^修五^超越五^ | 《雜阿含經》第1002經 | 五 | 五 | 五根 | 五和合 | | 《雜阿含經》第1312經 | 五 | 五 | 五 | 五種積聚 | | 《別譯雜阿含經》第140經 | 五蓋 | 五欲 | 五根| （成就）五分法 | | 《別譯雜阿含經》第311經 | 五欲受陰 | 五蓋 | 五根 | （成就）五分身 | | 《尊婆須蜜論》卷十 | 五蓋 | 五下分結 | 五根 | 五上分結 | | 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第5經 | 五 | 五 | 五 | 五執著 | | 南傳註釋書《顯揚真義》 | 五下分結 | 五上分結 | 五根 | 貪執著、瞋執著、癡執著、慢執著、見執著 | =====（一〇〇三）@@[0262c28]@@===== @[0262c28]@如是我聞： @[0262c28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0262c29]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0263a02]@時，彼天子說偈問佛： 「[[幾人於覺眠？　　幾人於眠覺？]]-[]-？\\ 　幾人取塵垢？　　幾人得清淨？」\\ @[0263a06]@爾時，世尊說偈答言： 「[[五人於覺眠，　　五人於眠覺，\\ 　五人取於垢，　　五人得清淨]]-[]-。」\\ @[0263a09]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0263a12]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 幾人於覺眠？幾人於眠覺？：什麼樣的人在醒時是睡著的？什麼樣的人在睡時是醒著的？ [] 五人於覺眠，五人於眠覺，五人取於垢，五人得清淨：有五種法的人在醒時是睡著的，有五種法的人在睡時是醒著的，有五種法的人染上污垢，有五種法的人得到清淨。相當的《別譯雜阿含經》經文作「若持[[五戒]]者，雖睡名為寤。若造五惡（殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒）者，雖寤名為睡。若為[[五蓋]]覆，名為染塵垢。無學五分身（即「五分法身」），清淨離塵垢」，相當的南傳經文作「當清醒時五已睡，在已睡時五清醒，以五事他抓取了塵垢，以五事他被清淨」，南傳註釋書解為五蓋睡時五根醒，五根睡時五蓋醒，有五蓋則染上污垢，有五根則得到清淨。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa08.10} * {ref>S01.01.06} ====[讀經拾得]==== 本經經文中的幾個「五」，不同的經論舉了不同的例子，列表如下供參照： ^出處^於眠覺^於覺眠^取塵垢^得清淨^ | 《雜阿含經》第1003經 | 五人 | 五人 | 五人 | 五人 | | 《別譯雜阿含經》第141經 | 五戒 | 五惡 | 五蓋 | 無學五分身 | | 《尊婆須蜜論》卷十 | 五根 | 五邪見 | 五見 | 五根 | | 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第6經 | 五 | 五 | 五 | 五 | | 南傳註釋書《顯揚真義》 | 五根 | 五蓋 | 五蓋 | 五根 | =====（一〇〇四）@@[0263a14]@@===== @[0263a14]@如是我聞： @[0263a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0263a15]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0263a17]@時，彼天子而說偈言： 「[[母子更相喜，　　牛主樂其牛]]-[]-，\\ 　眾生樂有餘，　　無樂無餘者。」\\ @[0263a20]@爾時，世尊說偈答言： 「[[母子更相憂，　　牛主憂其牛]]-[]-，\\ 　-<有餘眾生憂，　　無餘則無憂。>-」\\ @[0263a23]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0263a26]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 母子更相喜，牛主樂其牛：母子因為彼此而歡喜，牛主樂於擁有牛。 [] 母子更相憂，牛主憂其牛：母子因為彼此而憂慮，牛主憂慮他的牛。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa08.11} * {ref>S01.02.02} * {ref>S04.01.08} ====[讀經拾得]==== ***我所擁有的喜樂與憂愁** 天人讚頌擁有孩子、財產而得到喜樂，佛陀則表示擁有孩子、財產也會得到憂愁。 喜樂由因緣而生，喜樂因緣滅時常生憂愁，經中的說明諸如卷三十二[[agama:雜阿含經卷第三十二#九一三|第913經]]：「若一愛念無常變異者，則一憂苦生」，卷二十二[[agama:雜阿含經卷第二十二#五八五|第585經]]：「煩惱生歡喜，喜亦生煩惱」。 南傳《相應部尼柯耶》〈惡魔相應4〉第8經歡喜經則記載天魔波旬也宣揚本經中天人讚頌的偈子。 ***母子相憂** 本經提到「母子更相憂」，母子因為彼此而憂慮的實例可見卷二十八[[agama:雜阿含經卷第二十八#七五八|第758經]]所說的「無母子畏」，也就是能讓母子永不相見而令人畏懼的事情： *凡夫重視的「無母子畏」：刀兵災、水災、火災。（其實這些都還算「有母子畏」，因為災難之後，母子還是可能有相見的一天。） *佛陀重視的「無母子畏」：老、病、死。 =====（一〇〇五）@@[0263a28]@@===== @[0263a28]@如是我聞： @[0263a28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0263a29]@時，有天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0263b02]@時，彼天子說偈問佛： 「何等人之物，　　何名第一伴，\\ 　以何而活命，　　眾生何處依。」\\ @[0263b05]@爾時，世尊說偈答言： 「田宅眾生有，　　賢妻第一伴，\\ 　飲食已存命，　　[[業為眾生依]]-[]-。」\\ @[0263b08]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0263b11]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 業為眾生依：業力是眾生的依靠，也就是說眾生依著業力而輪迴。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.18} * {ref>S01.06.04} ====[讀經拾得]==== =====（一〇〇六）@@[0263b13]@@===== @[0263b13]@如是我聞： @[0263b13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0263b14]@時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0263b15]@時，彼天子而說偈言： 「所愛無過子，　　財無貴於牛，\\ 　光明無過日，　　[[薩羅]]-[1]--[]-無過海。」\\ @[0263b19]@爾時，世尊說偈答言： 「愛無過於己，　　財無過於穀，\\ 　光明無過慧，　　[[薩羅無過見]]-[]-。」\\ @[0263b22]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0263b25]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「薩羅」，巴利本作 Samudda。 ====[註解]==== [] 薩羅：為音譯，義譯為湖泊或溪流。相當的《別譯雜阿含經》經文作「淵」，相當的南傳經文作「池湖」。 [] 薩羅無過見：沒有比「見解」更大的湖泊，指邪見或戲論無量無邊。相當的《別譯雜阿含經》經文作「雨為第一淵」，相當的南傳經文作「雨為最上湖」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.19} * {ref>S01.02.03} ====[讀經拾得]==== 有同學問：「天人說：『財無貴於牛』，佛陀答道：『財無過於穀』，為什麼穀比牛是更重要的財產？」 《雜阿含經》卷十七第486經：「一切眾生由食而存」，穀物是主食，可說是生存的必需品。印度民間認為牛是神聖的而不吃牛肉，只吃牛乳製品，算是奢侈品。穀物養活的生命顯然遠遠多於牛乳製品養活的生命，或許因此可說穀比牛是更重要的財產。 也有同學問：「本經說『光明無過慧』，智慧的光明看得到嗎？」 光明可消除黑暗，讓我們看東西看得清楚，智慧則能消除無明，讓我們看清楚事物的本質。 ====[進階辨正]==== *[[研討：「薩羅無過見」的異譯]] =====（一〇〇七）@@[0263b27]@@===== @[0263b27]@如是我聞： @[0263b27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0263b28]@時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛-[1]-足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0263b29]@時，彼天子而說偈言： 「剎利-[2]-[[兩足尊]]-[]-，　　[[犎牛]]-[3]--[]-四足勝，\\ 　[[童英]]-[]-為上妻，　　[[貴生]]-[]-為上子。」\\ @[0263c04]@爾時，世尊說偈答言： 「正覺兩足尊，　　[[生馬]]-[]-四足勝，\\ 　順夫為賢妻，　　漏盡子之上。」\\ @[0263c07]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0263c10]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「佛」，大正藏原為「禮」，今依據宋、元、明、聖四本改作「佛」。 [2] 「剎利」，巴利本作 Khattiya。 [3] 「犎」，大正藏原為「𭷟」，，聖本作「峰」，今依據宋、元、明三本改作「犎」。[＊] ====[註解]==== [] 兩足尊：兩隻腳的人中最尊貴的人。按：經中稱呼佛陀為兩足尊，本經中天人稱剎帝利種姓為兩足尊，可能是著重於剎帝利是王族及武士的種姓，在世俗中最有權力。 {{ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d5/Waldbison_Bison_bison_athabascae_Tierpark_Hellabrunn-13.jpg?320|美洲野牛，圖片出自Wikipedia}} [] 犎牛：牛科．野牛屬．美洲野牛種的野牛，背上肉隆起像駱駝，是世界上最大的野牛之一，儘管身軀龐大，仍可在奔跑時維持時速六十公里的高速。「犎」讀音同「封」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「牛」，相當的南傳經文作「公牛」。 [] 童英：童女。相當的《別譯雜阿含經》經文作「童女」，相當的南傳經文作「處女」。 [] 貴生：較早出生而排名在前的。相當的《別譯雜阿含經》經文作「長子」，相當的南傳經文作「生在前的」。 [] 生馬：強悍的馬。相當的《別譯雜阿含經》經文作「善乘」，相當的南傳經文作「駿馬」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.20} * {ref>S01.02.04} ====[讀經拾得]==== 有同學問：「曾聽說婆羅門是印度種姓制度中最高階級者，為何此經中天人說『剎利兩足尊』？」 印度在不同時代的種性分類及排行不太相同，本經中天人稱剎帝利種姓為兩足尊，可能是著重於剎帝利是王族及武士的種姓，在世俗中最有權力。本經中的天人認為尊貴的，著重在力量、出身，因此以剎帝利種為第一。佛陀對於尊貴的看法，則著重在覺悟以及利他，因此以「正覺」為第一。 在卷四十四第1190經中：「娑婆世界主梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：『於諸種姓中，剎利兩足尊，明行具足者，天人中最勝！』」該經中「剎利兩足尊」只是形容佛陀，而不是指剎帝利種性特別優越，佛陀就沒有反對，而回答「如是」。 另一方面，本經中天人說犎牛（美洲野牛同種）是四腳動物中的第一，佛陀則說生馬（悍馬）是第一，這可能是考量到生馬馴服後即可服務人，作為當時最快的交通工具。 ====[進階辨正]==== *[[研討：《雜阿含經》第1007經的「剎利兩足尊」]] =====（一〇〇八）@@[0263c12]@@===== @[0263c12]@如是我聞： @[0263c12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0263c13]@時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0263c14]@時，彼天子而說偈言： 「從地起眾生，　　何者為最勝？\\ 　於空墮落者，　　復以何勝上？\\ 　凡所祈請處，　　何者最第一？\\ 　於諸言語中，　　何者為上辯？」\\ @[0263c20]@時，有一天子-[1]-本為田家子，今得生天上，以本習故，即便說偈答彼天子： 「五穀從地生，　　是則為最勝，\\ 　種子於空中，　　落地為最勝。\\ 　犎[＊]牛資養人，　　是則依中勝，\\ 　愛子有所說，　　是則言中勝。」\\ @[0263c26]@彼發問天子語答者言：「我不問汝，何故多言輕躁妄說，我自說偈問世尊言： 「從地起眾生，　　何者為最勝？\\ 　於空墮地者，　　復以何為勝？\\ 　凡所祈請處，　　何者為最勝？\\ 　於諸言語中，　　何者為上辯？」\\ @[0264a03]@爾時，世尊說偈答言： 「[[從下踊出者，　　三明為最上，\\ 　從空流下者，　　三明亦第一]]-[]-，\\ 　賢聖弟子僧，　　是師依之上，\\ 　如來之所說，　　諸說之最辯。」\\ @[0264a08]@時，彼天子復說偈言： 「世間幾法起？　　幾法相順可？\\ 　世幾法取愛？　　世幾法損減？」\\ @[0264a11]@爾時，世尊說偈答言： 「[[世六法等起，　　世六法順可，\\ 　世六法取愛，　　世六法損減]]-[]-。」\\ @[0264a14]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0264a17]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 宋、元、明、聖四本無「子」字。 ====[註解]==== [] 從下踊出者，三明為最上，從空流下者，三明亦第一：從地出生的最上者為三明，從空中流下的也是三明為第一。其中「三明」是阿羅漢所能通達無礙的三種智慧神通：宿命明、天眼明、漏盡明。相當的《別譯雜阿含經》經文作「明生最勝苗，無明滅為勝」，相當的南傳經文作「明是最上的升起者，無明是殊勝的落下者」。 [] 世六法等起，世六法順可，世六法取愛，世六法損減：世間在六法上生起，世間在六法上契合，世間在六法上執著貪愛，世間在六法上損耗。相當的《別譯雜阿含經》經文作「六愛生世間，[[六觸]]能和合，六受能得有，[[六情]]（六根）生諸苦」，相當的南傳經文作「世間在六上被生起，在六上作親密交往，就執取六後，世間在六上被惱害」，南傳註釋書解為「在六內入處生起中這被名為生起，在六外入處中作親密交往，對六內入處執取後，在六外入處之中被惱害」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.21} * {ref>BZa12.22} * {ref>S01.08.04} * [[https://agama.buddhason.org/SN/SN0070.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第70經世間經]]。 ====[讀經拾得]==== ***六入處因緣是世間** 本經中天人問到：「世間幾法起？幾法相順可？世幾法取愛？世幾法損減？」當中的「等起、順可、取愛、損減」或可部分對應到世間萬物的「生、住、異、滅」。 回答中提到各種「六法」，可參考《雜阿含經》卷十三第304經：「何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。」 《雜阿含經》卷九第230經也說六入處因緣是世間：「謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、……，意、法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。所以者何？六入處集則觸集，如是乃至純大苦聚集。」 雖然乍看之下本經各譯本和論所舉的「六法」例子都不同，但無非都是六入處相關的因緣，講述六入處因緣是世間： ^出處^等起^順可^取愛^損減^ | 《雜阿含經》第1008經 | 六法 | 六法 | 六法 | 六法 | | 《別譯雜阿含經》第235經 | 六愛 | 六觸 | 六受 | 六情 | | 《尊婆須蜜論》卷十例一 | 六愛身 | 六病身 | 內六入 | 外六入 | | 《尊婆須蜜論》卷十例二 | 六受身 | 外六入 | 造六塵 | 六痛身 | | 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第70經 | 六 | 六 | 六 | 六 | | 南傳註釋書《顯揚真義》 | 六內入處 | 六外入處 | 六內入處 | 六外入處 | \\ ***天人能憶念自己的前世** 天人能憶念自己的前世，但在貪著於享天福後則可能忘失前世。經上即記載了一些天人記得前世的例子： *《雜阿含經》卷二十二第594經：曠野長者往生無熱天（聖者所居的五淨居天之一）後立刻回人間拜訪佛陀，說「本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念。」 *《雜阿含經》卷二十二第593經：給孤獨長者一往生兜率天，馬上回人間拜訪佛陀並說偈。 *《雜阿含經》卷三十六第999經：悉鞞梨天子能憶念自己的前世為樂善好施的國王。 天人會因為前世的習性而有偏見，佛陀則是客觀地以智慧看世間。 =====（一〇〇九）@@[0264a19]@@===== @[0264a19]@如是我聞： @[0264a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0264a20]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0264a22]@時，彼天子說偈問佛： 「誰持世間去，　　誰[[拘牽]]-[]-世間？\\ 　何等為一法，　　[[制御]]-[]-於世間？」\\ @[0264a25]@爾時，世尊說偈答言： 「心持世間去，　　心拘引世間，\\ 　其心為一法，　　能制御世間。」\\ @[0264a28]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0264b02]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 拘牽：拘束牽絆。 [] 制御：控制、支配。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.23} * {ref>S01.07.02} ====[讀經拾得]==== 本經說：「心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制御世間」，或許也可說和《華嚴經》〈覺林菩薩偈〉：「應觀法界性，一切唯心造」相關。這心也是因緣生滅的，不應誤解為外道的梵我，以為有個常住的真我。 《法句經》：「諸法意為導，意主意造作。人若清淨意、或語或〔身〕行，樂事則隨彼，如影之隨形。」也有類似的意義。 雖然世間因緣生滅，佛教卻非宿命論，佛弟子不應消極、被動地等死。相反地，由於心能制御世間，精進修行才能夠超脫輪迴。 =====[導讀：愛欲纏縛眾生]===== 貪、瞋、癡、慢、疑是凡夫常見的煩惱： -貪欲：對於我所喜愛的，就生貪欲。 -瞋恚：我所喜愛的拿不到、有違逆我的，就生瞋恚。 -愚癡：這些都是因為沒有智慧（癡），也就是無明。 -我慢：自我中心、傲慢。 -疑結：對正法的疑惑。 感官接觸到外境時起貪愛執著等煩惱，這樣的因緣才會纏縛眾生，造成生老病死的輪迴。若作更細部的解析，可分解為十二因緣： (1) 無明 -> (2) 行 -> (3) 識 -> (4) 名色 -> (5) 六入處 -> (6) 觸 -> (7) 受 -> (8) 愛 -> (9) 取 -> (10) 有 -> (11) 生 -> (12) 老病死憂悲惱苦 {{:agama:卷2第44經_導讀十二因緣.jpg|}} 以下第 1010 至 1012 三經提到一些相關於十二因緣的名詞： -第1010經：愛欲綁住世間，無欲則解脫。 -第1011經：愛欲綁住眾生，老、死圍繞世間，因緣法建立世間。 -第1012經：無明、愛欲、隱覆（或瞋恚）、我慢。 這幾經可說是對應到佛陀說法次第中「欲為不淨，斷漏為上」的階段。 至於十二因緣的詳述可見卷十二等「因緣相應」的經文。 =====（一〇一〇）@@[0264b04]@@===== @[0264b04]@如是我聞： @[0264b04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0264b05]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0264b07]@時，彼天子說偈問佛： 「誰縛於世間，　　誰[[調伏]]-[]-令解？\\ 　斷除何等法，　　說名得涅槃？」\\ @[0264b10]@爾時，世尊說偈答言： 「欲能縛世間，　　調伏欲解脫，\\ 　斷除愛欲者，　　說名得涅槃。」\\ @[0264b13]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0264b16]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 調伏：調教、馴服。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.24} * {ref>S01.07.04} ====[讀經拾得]==== =====（一〇一一）@@[0264b18]@@===== @[0264b18]@如是我聞： @[0264b18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0264b19]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0264b21]@時，彼天子說偈問佛： 「誰[[掩]]-[]-於世間？　　誰[[遮絡]]-[]-世間？\\ 　誰結縛眾生？　　何處建立世？」\\ @[0264b25]@爾時，世尊說偈答言： 「衰老掩世間，　　死遮絡世間，\\ 　愛繫縛眾生，　　法建立世間。」\\ @[0264b28]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0264c02]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 掩：遮蔽。相當的《別譯雜阿含經》經文作「覆」，相當的南傳經文作「覆蓋」。 [] 遮絡：遮蓋、套住。相當的《別譯雜阿含經》經文作「圍繞」，相當的南傳經文作「包圍」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.25} * {ref>S01.07.08} ====[讀經拾得]==== =====（一〇一二）@@[0264c04]@@===== @[0264c04]@如是我聞： @[0264c04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0264c05]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍-[1]-照祇樹給孤獨園。 @[0264c07]@時，彼天子說偈問佛： 「誰隱彼世間，　　誰繫於世間，\\ 　誰憶-[2]-於眾生，　　誰建眾生[[幢]]？」\\ @[0264c11]@爾時，世尊說偈答言： 「無明覆世間，　　愛結縛眾生，\\ 　[[隱覆憶[＊]眾生]]-[]-，　　[[我慢]]眾生幢。」\\ @[0264c14]@時，彼天子即復說偈而問佛言： 「誰無有覆蓋，　　誰復無愛結，\\ 　誰即出隱覆，　　誰不建慢幢？」\\ @[0264c17]@爾時，世尊說偈答言： 「如來等正覺，　　正智-[3]-心解脫，\\ 　不為無明覆，　　亦無愛結繫，\\ 　超出於隱覆，　　摧滅我慢幢。」\\ @[0264c21]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0264c24]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1]「遍」，聖本作「現」。 [2] 「憶」，聖本作「億」。[＊] [3] 「智」，明本作「者」。 ====[註解]==== [] 隱覆憶眾生：眾生將自己的過失隱藏起來，會讓這過失在心中懸繫而不忘。按：犯戒後懺悔則得安樂，隱覆犯戒的事實則會造成未來的追悔。相當的《別譯雜阿含經》經文作「瞋污染眾生」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.26} ====[讀經拾得]==== =====[導讀：信戒施聞慧]===== 佛陀表示優秀的在家佛教徒應該要具足信、戒、施、聞、慧，俗稱「在家五法」： -信具足：堅固信佛。 -戒具足：持守五戒。 -施具足：清淨布施。 -聞具足：聽聞受持佛法。 -慧具足：如實知四聖諦。 當然，這五法並不僅在家眾要具足，出家眾更是要具足。這五法的詳細介紹可見卷三十三第927、929經所載。 以下第 1013 至 1015 三經提到一些相關的名詞： -第1013經：信心、正法、真諦、智慧。 -第1014經：信心、智慧、涅槃。 -第1015經：正戒、淨信、智慧、功德。 自第1014經開始，或許可大略對應到佛陀說法次第中「出家為上」的階段，表示比丘能斷各種的束縛。 =====（一〇一三）@@[0264c26]@@===== @[0264c26]@如是我聞： @[0264c26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0264c27]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0264c29]@時，彼天子說偈問佛： 「何等為上士，　　所有資財物？\\ 　云何善修習，　　而致於安樂？\\ 　云何眾味中，　　得為最上味？\\ 　云何眾生中，　　得為第一壽？」\\ @[0265a06]@爾時，世尊說偈答言： 「清淨信樂心，　　名士夫勝財。\\ 　修行於正法，　　能招安樂果。\\ 　[[真諦之妙說，　　是則味之上]]-[]-。\\ 　[[賢聖智慧命，　　是為壽中最]]-[]-。」\\ @[0265a11]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0265a14]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 真諦之妙說，是則味之上：講述真理的妙法，是最上的滋味。按：「味」的原梵文一字多義，既可作「文」的意思，也可作「滋味」的意思，在此偈中一語雙關。相當的《別譯雜阿含經》經文作「於諸滋味中，實語為第一」，相當的南傳經文作「真理確實是味道中最美味的」。 [] 賢聖智慧命，是為壽中最：賢聖的法身慧命，是第一的壽命。相當的《別譯雜阿含經》經文作「於諸壽命中，慧命為最勝」，相當的南傳經文作「以慧生活他們說是最上的活命者」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.27} * {ref>S01.08.03} ====[讀經拾得]==== 有智慧的生活，才是最高尚的生活。 =====（一〇一四）@@[0265a16]@@===== @[0265a16]@如是我聞： @[0265a16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0265a17]@時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0265a19]@時，彼天子說偈問佛： 「云何為比丘，　　[[同己之第二]]-[1]--[]-？\\ 　云何為比丘，　　隨順教授者？\\ 　比丘於何處，　　遊心自娛樂，\\ 　娛樂彼處已，　　能斷諸結縛？」\\ @[0265a25]@爾時，世尊說偈答言： 「[[信為同己二]]-[]-，　　智慧教授者，\\ 　涅槃喜樂處，　　比丘斷結縛。」\\ @[0265a28]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0265b02]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1]「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「己」。 ====[註解]==== [] 同己之第二：同伴。相當的《別譯雜阿含經》經文作「二伴」，相當的南傳經文作「伴侶」。 [] 信為同己二：信心就像是同伴。按：信心能陪伴我們，讓我們不徬徨、不起疑心，就像同伴能陪伴我們，讓我們不徬徨、不起疑慮。相當的《別譯雜阿含經》經文作「信為第二伴」，相當的南傳經文作「信是男子的伴侶」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.28} * {ref>S01.06.09} ====[讀經拾得]==== =====（一〇一五）@@[0265b04]@@===== @[0265b04]@如是我聞： @[0265b04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0265b05]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0265b07]@時，彼天子說偈問佛： 「云何善至老？　　云何善建立？\\ 　云何為人寶？　　云何賊不奪？」\\ @[0265b10]@爾時，世尊說偈答言： 「-<[[正戒善至老，　　淨信善建立]]-[]-，>-\\ 　-<智慧為人寶，　　功德賊不奪。>-」\\ @[0265b13]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0265b16]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 正戒善至老，淨信善建立：正確地持戒直到年老都是善的，清淨的信心建立起來即是善的。其中「正戒」是相對於「邪戒」而言，指佛陀所教正確清淨的戒。按：例如五戒和十善是一體的兩面，而五戒是盡形壽持守，終身持守五戒的人即「正戒善至老」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「持戒善至老，信最為安住」，相當的南傳經文作「戒（德行）是善的直到老，信住立者是善的」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.29} * {ref>S01.06.01} ====[讀經拾得]==== *本經說「功德賊不奪」，其他許多經典也提到類似的義理，例如南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第41經燃燒經表示一切財產都可能為盜賊或國王奪走，火燒掉或遺失，只有布施的善果別人搶不走。卷四十八[[agama:雜阿含經卷第四十八#一二九一|第1291經]]也表示行善所得的福報，無論火災、風災、水災、盜賊，都搶不走。 *「正戒善至老，淨信善建立，智慧為人寶，功德賊不奪」，人生在世也可以正戒、淨信建立心中的淨土，以智慧、功德成就七寶莊嚴。 *有同學問「功德賊不奪，那為何功德可以迴向？」一般是認為功德迴向猶如點燈，不管點多少燈都不損自身的光明。 =====[導讀：心理的運作]===== 人的心理運作可以區分為受陰、想陰、行陰、識陰。例如貪愛、造業都屬於行陰的範疇；而在《阿含經》的用詞中通常心、意、識三者相通，只是作用略有不同，都屬於識陰的範疇。 本卷自第1016經開始即結合先前提到的「心持世間去、心制御世間」、「因緣生煩惱與輪迴」等義理：眾生由心（意）為先導，起貪愛等煩惱而造業，形成生老病死的輪迴。 這些經文的屬性可約略對應到佛陀說法次第中「苦、集、滅、道」當中的「苦、集」的階段，表示生死為苦，並略為探究苦生起的原因。「諸天相應」在本卷之外的其他卷，則可約略對應到「滅、道」的階段。 =====（一〇一六）@@[0265b18]@@===== @[0265b18]@如是我聞： @[0265b18]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0265b19]@時，有天子容色絕妙，於後夜時-[1]-來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0265b21]@時，彼天子說偈問佛： 「何法生眾生，　　何等前[[驅馳]]-[]-，\\ 　云何[[起生死]]-[]-，　　何者不解脫？」\\ @[0265b24]@爾時，世尊說偈答言： 「愛欲生眾生，　　意在前驅馳，\\ 　眾生起生死，　　苦法不解脫。」\\ @[0265b27]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0265c01]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「於後夜時」四字，今依據明本補上。 ====[註解]==== [] 驅馳：奔走。 [] 起生死：發生生死輪迴。相當的《別譯雜阿含經》經文作「於生死」，相當的南傳經文作「來到輪迴」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.30} * {ref>S01.06.06} ====[讀經拾得]==== =====（一〇一七）@@[0265c03]@@===== @[0265c03]@如是我聞： @[0265c03]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0265c04]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0265c06]@時，彼天子說偈問佛： 「何法生眾生？　　何等前驅馳？\\ 　云何起生死？　　何法可[[依怙]]-[1]-？」\\ @[0265c09]@爾時，世尊說偈答言： 「愛欲生眾生，　　意在前驅馳，\\ 　眾生起生死，　　[[業者可依怙-[2]-]]-[]-。」\\ @[0265c12]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0265c15]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1]「法可依怙」，宋本作「者不解脫」。 [2] 「業者可依怙」，宋本作「苦法不解脫」。 ====[註解]==== [] 業者可依怙：業是可靠的。相當的南傳經文作「業是他的所趣處」。 ====[對應經典]==== * 參考{ref>BZa12.31} * {ref>S01.06.07} ====[讀經拾得]==== 本經說「業者可依怙」，如同第1005經所說「業為眾生依」。 =====（一〇一八）@@[0265c17]@@===== @[0265c17]@如是我聞： @[0265c17]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0265c18]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0265c20]@時，彼天子說偈問佛： 「何法生眾生？　　何等前驅馳？\\ 　云何起生死？　　何法甚可畏？」\\ @[0265c23]@爾時，世尊說偈答言： 「愛欲生眾生，　　意在前驅馳，\\ 　眾生起生死，　　業為甚可畏。」\\ @[0265c26]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0265c29]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.32} * {ref>S01.06.05} ====[讀經拾得]==== 第1016、1017、1018三經幾乎一樣，彼此間只有一句差別： *第1016經：苦法不解脫。 *第1017經：業者可依怙。 *第1018經：業為甚可畏。 業雖然是眾生所依，但也是甚為可畏的，沈迷於輪迴的人即無法出離苦，而不得解脫。 =====（一〇一九）@@[0266a02]@@===== @[0266a02]@如是我聞： @[0266a02]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0266a03]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0266a05]@時，彼天子說偈問佛： 「何名為非道？　　云何日夜[[遷]]-[]-？\\ 　云何垢梵行？　　云何累世間？」\\ @[0266a08]@爾時，世尊說偈答言： 「貪欲名非道，　　壽命日夜遷，\\ 　女人梵行垢，　　女則累世間。\\ 　[[熾然修梵行，　　已洗諸非水]]-[1]--[]-。」\\ 　時彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0266a15]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1] 「水」，大正藏原為「小」，今依據前後文改作「水」 ====[註解]==== [] 遷：變化；不定。 [] 熾然修梵行，已洗諸非水：精進地清淨修行，已洗去各種煩惱污垢。相當的《別譯雜阿含經》經文作「專修梵行者，潔淨勝彼水」，相當的南傳經文作「苦行與梵行，那是無水的沐浴」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.33} * {ref>S01.06.08} * {ref>S01.08.06} ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== *[[什麼是「已洗諸非小」]] =====（一〇二〇）@@[0266a17]@@===== @[0266a17]@如是我聞： @[0266a17]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0266a18]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0266a20]@時，彼天子說偈問佛： 「何法[[映世間]]-[]-？　　何法無有上？\\ 　何等為一法，　　普制御眾生？」\\ @[0266a23]@爾時，世尊說偈答言： 「[[名]]-[]-者映世間，　　名者世無上，\\ 　唯有一名法，　　能制御世間。」\\ @[0266a26]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0266a29]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 映：在這裡是「遮」的意思，指勝過。相當的《別譯雜阿含經》經文作「最勝」，相當的南傳經文作「征服」。 [] 名：「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「四陰」，相當的南傳經文作「名」。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.34} * {ref>S01.07.01} ====[讀經拾得]==== 人的身心運作可以區分為五陰，其中色陰是「色法」，受陰、想陰、行陰、識陰是「名法」。 在《阿含經》中通常心、意、識三者相通，只是描述的角度有時彰顯不同的作用面向。 由於「名法」當中的「識陰」也可說是「心」，第1009經中說「心制御世間」，也就可以如本經說「名法制御世間」。 =====（一〇二一）@@[0266b02]@@===== @[0266b02]@如是我聞： @[0266b02]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0266b03]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0266b05]@時，彼天子說偈問佛： 「何法為偈因？　　以何莊嚴偈？\\ 　偈者何所依？　　何者為偈體？」\\ @[0266b08]@爾時，世尊說偈答言： 「[[欲者是偈因]]-[]-，　　文字莊嚴偈，\\ 　名者偈所依，　　造作為偈體。」\\ @[0266b11]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0266b14]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 欲者是偈因：（想要作詩的）欲望是偈頌的起因。相當的《別譯雜阿含經》經文作「偈以欲為初」，相當的南傳經文作「因為有韻律而有偈頌」。梵文及巴利文的 Chanda 為欲，Chando 為韻律，或許原偈以諧音一語雙關。 ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.35} * {ref>S01.06.10} ====[讀經拾得]==== 本經相當於以說偈時的身心運作，作為前幾經所述義理的舉例：想要（「欲」）說偈，有心理運作（「名法」），而組合優美的文字（「文字莊嚴偈」），造作出偈來（「造作為偈體」）。 =====（一〇二二）@@[0266b16]@@===== @[0266b16]@如是我聞： @[0266b16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0266b17]@時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退-[1]-坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 @[0266b19]@時，彼天子說偈問佛： 「云何知車乘？　　云何復知火？\\ 　云何知國土？　　云何知妻婦？」\\ @[0266b23]@爾時，世尊說偈答言： 「見幢蓋知車，　　見煙則知火，\\ 　見王知國土，　　見夫知其妻。」\\ @[0266b26]@時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，\\ 　一切怖已過，　　永超世恩愛。」\\ @[0266b29]@時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ====[校勘]==== [1]「退」，大正藏原為「卻」，今依據宋、元、明三本改作「退」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>BZa12.36} * {ref>S01.08.02} ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== *[[研討：《雜阿含經》卷三十六諸天相應經文次序]] *[[研討：南傳《相應部尼柯耶》「諸天相應」的其餘經文]] ======雜阿含經卷第三十六-[1]- ====== ====[校勘]==== [1] 聖本在「六」字之後有光明皇后願文。