======雜阿含經卷第三十七======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

=====[導讀：病中修行；病相應 (2/2)]=====

生病時的痛苦往往令人難以忍受，而這正是考驗一個人對佛法體悟有多深的關鍵時刻。無論是「無我」或「四聖諦」等教義，是否只是口頭禪，還是能夠切實應用於應對病苦，便在此時見真章。

即使是修行深厚的人，在重病之下也可能喪失定力，如本卷第1024經記載阿濕波誓尊者的情況，此時赤裸裸地面對病痛與死亡，只能靠究竟的智慧來度過難關。

經典中記載了許多佛弟子在生病痛得死去活來時進修佛法，有的人在體悟了佛法時可減輕甚至滅除病苦。例如卷五第103經的差摩比丘，在極大的痛苦中觀察五受陰是無我的，因此雖然身體痛苦，心卻得以解脫，最終病痛也痊癒了。此外，許多佛弟子在生病時依「四不壞淨」修習六念，或修四念處、七覺支，或思惟苦的集與滅，進而斷苦，詳見「病相應」的各經、卷二十第540經、554經、《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第6經、《增壹阿含經》卷六〈利養品13〉第7經等經文。

即使是面臨絕症或身體完全衰敗的情況，佛弟子仍可能藉此覺悟，甚至證得涅槃，如本卷第1023經和1025經所載。

《雜阿含經》「病相應」的內容依次為現今版本的卷四十七第1265~1266經和本卷第1023~1038經，記錄佛陀和弟子在探病時的說法。

=====（一〇二三）@@[0266c09]@@=====

@[0266c09]@如是我聞：

@[0266c09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有尊者[[叵求那-[1]-]]-[]-住[[東園鹿母講堂]]-[]-，[[疾病困篤]]。

@[0266c11]@尊者阿難往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那住東園鹿母講堂，疾病困篤，如是病比丘多有死者。善哉，世尊！願至東園鹿母講堂尊者叵求那所，以[[哀愍故]]。」

@[0266c15]@爾時，世尊默然而許，至日[[晡時]]，[[從禪覺]]，往詣東園鹿母講堂，至尊者叵求那房，[[敷座]]-[]-而坐，為尊者叵求那種種說法，[[示-[2]-、教、照、喜]]；示、教、照、喜已，從座-[3]-起去。

@[0266c19]@尊者叵求那，世尊去後，尋即命終。當命終時，[[諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白]]-[]-。

@[0266c20]@時，尊者阿難供養尊者叵求那舍利已，往詣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那，世尊來後，尋便命終，臨命終時，諸根喜悅，膚色清淨，鮮白光澤。不審世尊，彼當生何趣？云何受生，後世云何？」

@[0266c25]@佛告阿難：「若有比丘先未病時，未斷[[五下分結]]，若覺病起，其身苦患，心不調適，[[生分微弱]]-[]-，得聞[[大師]]教授、教誡種種說法，彼聞法已，斷五下分結。阿難！是則大師教授說-[4]-法福利。

@[0266c29]@「復次，阿難！若有比丘先未病時，未斷五下分結，然後病起，身遭苦患，生分轉微，不蒙大師教授、教誡說法，然遇諸餘多聞大德修梵行者教授、教誡說法，得聞法已，斷五下分結。阿難！是名教授、教誡聽法福利。

@[0267a05]@「復次，阿難！若比丘先未病時，不斷五下分結，乃至生分微弱，不聞大師教授、教誡說法，復不聞餘多聞大德諸梵行者教授、教誡說法，然彼-[5]-先所受法，獨靜思惟，稱量觀察，得斷五下分結。阿難！是名思惟觀察先所聞法所得福利。

@[0267a10]@「復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，[[心善解脫]]-[]-，然後得病，身遭苦患，生分微弱，得聞大師教授、教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名大師說法福利。

@[0267a15]@「復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫，覺身病起，極遭苦患，不得大師教授、教誡說法，然得諸餘多聞大德諸梵行者教授、教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名教授教誡聞法福利。

@[0267a21]@「復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。其身病起，極生苦患，不得大師教授、教誡說法，不得諸餘多聞大德教授、教誡說法，然先所聞法，獨一靜處，思惟稱量觀察，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名思惟先所聞法所得福利。

@[0267a28]@「[[何緣叵求那比丘不得諸根欣悅，色貌清淨，膚體鮮澤]]-[]-？叵求那比丘先未病時，未斷五下分結，彼親從大師聞教授、教誡說法，斷五下分結，世尊為彼尊者叵求那受[[阿那含]]記。」

@[0267b03]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] 「叵求那」，巴利本作Phagguna。

[2] 「示」，明本作「云」。

[3] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]

[4] 「說」，大正藏原為「設」，今依據元、明二本改作「說」。

[5] 「彼」，宋、元、明三本作「後」。


====[註解]====

[] 叵求那：比丘名，曾詢問佛陀誰在吃「四食」，佛陀則回答只有因緣的生滅而沒有不變的實體在吃四食，詳見卷十五[[agama:雜阿含經卷第十五#三七二|第372經]]。又譯為「頗求那」、「破群」。

[] 東園鹿母講堂：佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。

[] 敷座：鋪設座位。

[] 諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白：五官安祥，面容清淨，膚色白亮。

[] 生分微弱：生命的因素微弱，指性命垂危。相當的南傳經文作「在他死時」。

[] 心善解脫：心徹底地解脫。

[] 何緣叵求那比丘不得諸根欣悅，色貌清淨，膚體鮮澤：哪有理由叵求那比丘不能夠五官安祥，面容清淨，膚色白亮？


====[對應經典]====

  * {ref>A06.056}

====[讀經拾得]====

  ***臨終證果**

本經中佛陀舉例在病苦或臨終時聽聞、思維佛法的效益：
  -聽聞佛親自說法，先前沒斷五下分結者斷五下分結（證阿那含）。
  -聽聞佛弟子說法，先前沒斷五下分結者斷五下分結（證阿那含）。
  -思維以前聽過的佛法，先前沒斷五下分結者斷五下分結（證阿那含）。
  -聽聞佛親自說法，先前斷五下分結者漏盡解脫（證阿羅漢）。
  -聽聞佛弟子說法，先前斷五下分結者漏盡解脫（證阿羅漢）。
  -思維以前聽過的佛法，先前斷五下分結者漏盡解脫（證阿羅漢）。

這顯示了病苦或臨終者聽聞、思維佛法的重要性。

  ***善相圓寂**

有同學問：「叵求那比丘『諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白』，氣色好像不錯的樣子，為何還會死呢？」

古印度認為人要活著必須具足煖（身）、壽（命）、識（心），也就是說除了身心正常運作外，業力帶來的壽命還要夠長。

叵求那比丘會死亡自然是因為壽命已盡，但由於憶念佛法，所以他死時身苦而心不苦，沒有一般重病死者五官扭曲變形、痛苦掙扎的死相，而是安祥地圓寂，因此「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」。

卷九第252經也記載優波先那比丘中了蛇毒快死時，面容完全沒有異狀，即是因為：「眼非我、我所；乃至識陰非我、我所，是故面色諸根無有變異。」

====[進階辨正]====

  *[[研討：諸根喜悅的病比丘為何非死不可]]
  *[[研討：臨終聽聞、思惟佛法一定證三果或四果嗎？]]

=====（一〇二四）@@[0267b05]@@=====

@[0267b05]@如是我聞：

@[0267b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0267b06]@爾時，尊者[[阿濕波誓]]-[]-住-[1]-東園鹿母講堂，身遭重病，極生苦患。尊者富鄰尼瞻視供給……如前[[跋迦梨修多羅]]-[]-廣說，謂說三受，乃至「轉增無損。」

@[0267b09]@佛告阿濕波誓：「汝莫[[變悔]]-[]-。」

@[0267b10]@阿濕波誓白佛言：「世尊！我實有變悔。」

@[0267b10]@佛告阿濕波誓：「汝得無破戒耶？」

@[0267b11]@阿濕波誓白佛言：「世尊！我不破戒。」

@[0267b12]@佛告阿濕波誓：「汝不破戒，何為變悔？」

@[0267b13]@阿濕波誓白佛言：「世尊！我先未病時，得[[身息]]-[]-樂[[正受]]多修習；我於今日不復能得入彼三昧，我作是思惟：『將無退失是三昧耶？』」

@[0267b16]@佛告阿濕波誓：「我今問汝，隨意答我。阿濕波誓！汝見色即是我、異我、相在不？」

@[0267b18]@阿濕波誓白佛言：「不也，世尊！」

@[0267b18]@復問：「汝見受、想、行、識是我、異我、相在不？」

@[0267b19]@阿濕波誓白佛言：「不也，世尊！」

@[0267b20]@-{不正思惟造成變悔}--<佛告阿濕波誓：「汝既不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，何故變悔？」>-

@[0267b22]@-<阿濕波誓白佛言：「世尊！不[[正思惟]]-[]-故。」>-

@[0267b23]@佛告阿濕波誓：「-{三昧有退失，智慧不退失}--<若沙門、婆羅門三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：『我於三昧退減。』若復聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，但當作是覺知：『貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘。』>-貪、恚、癡永盡無餘已，一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0267c02]@佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫，歡喜[[踊悅]]-[]-。歡喜踊悅故，身病即除。

@[0267c04]@佛說此經，令尊者阿濕波誓歡喜隨喜已，從座[＊]起而去。

@[0267c05]@[[差摩迦修多羅如五受陰處說]]-[]-。

====[校勘]====

[1] 「住」，宋、元、明三本作「在」。


====[註解]====

[] 阿濕波誓：比丘名，佛陀稱讚他「威容端正，行步庠序」第一，為佛陀最早度化的五比丘之一。舍利弗尊者在從佛出家前，即是在路上見到威儀端正、行步穩重的阿濕波誓尊者，而問他的老師教導什麼？阿濕波誓尊者回答說佛陀教他諸法都是因緣而生、因緣而滅的。舍利弗尊者聽完就證得初果，接著從佛出家證阿羅漢。又譯為「阿攝貝」、「馬勝」、「馬師」。

[] 跋迦梨修多羅：即[[agama:雜阿含經卷第四十七#一二六五|《雜阿含經》卷四十七第1265經]]，關於跋迦梨比丘得重病乃至執刀自殺的記載。「修多羅」指佛經。按：《雜阿含經》「病相應」的內容為四十七第1265~1266兩經和本卷第1023~1038經，也就是說《跋迦梨修多羅》在原梵本中和本經只間隔一經，因此本經中相同的背景描述就省略了。

[] 變悔：後悔；遺憾。

[] 身息：身體輕安（平靜、輕鬆）。也有解為身體的各種造作都止息，例如第四禪呼吸止息。又譯為「身行息」。

[] 正思惟：正確地思惟；如理地思惟。

[] 踊悅：即「踴躍」，歡欣鼓舞的樣子。

[] 差摩迦修多羅如五受陰處說：《差摩迦修多羅》如同在「五陰誦」當中的記錄。按：本經一開始提到的《跋迦梨修多羅》經文中，描述病苦的部份表示如同《差摩迦修多羅》而省略，這邊只是註解說明《差摩迦修多羅》可以在「五陰誦」中找到，以方便後人查閱。《差摩迦修多羅》即[[agama:雜阿含經卷第五#一〇三|《雜阿含經》卷五第103經]]，當中譬喻差摩比丘得重病時，比以下情況還痛苦：1) 頭被繩索網住大力絞殺時的頭痛 2) 牛被屠夫剖腹割取內臟時的腹痛 3) 兩手被從兩邊捉住以將身體懸掛在火上燒烤時兩腳的焚燒痛苦。

====[對應經典]====

  * {ref>S22.88}

====[讀經拾得]====

重病會讓人無法入定，阿濕波誓尊者在重病時無法像平日入定，而遺憾無法入定，這遺憾可能又讓人心無法專注，而更難入定，類似五蓋的掉悔蓋的作用。

佛陀教導阿濕波誓尊者把心念放在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，畢竟智慧是不退失的，這「念覺支」也促成「喜覺支」、「輕安覺支」等覺支，讓身心輕安快樂，終至七覺支滿足。諸如《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第6經等經也提到七覺支有某種程度的治病效果，阿濕波誓尊者的病因而也痊癒了。

一個可供對比的例子是[[agama:雜阿含經卷第三十六#九九四|卷三十六第994經]]記載的婆耆舍尊者，他在重病時還能「心解脫已，是故不染、不著、不污、離諸顛倒，正受而住」。其中「正受」指正確地到達定境，代表婆耆舍尊者在重病時仍能入定。在身體遭受極大的病苦時，婆耆舍尊者定力穩定而在見佛說偈後入滅，阿濕波誓尊者定力喪失而在見佛聞法後痊癒，相同的是兩位都證得阿羅漢而解脫輪迴。

=====（一〇二五）@@[0267c07]@@=====

@[0267c07]@如是我聞：

@[0267c07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有[[異比丘]]年少新學，於此法、律出家未久，[[少知識]]-[]-，獨一客旅，無人供給，住邊聚落客僧房中，疾病困篤。

@[0267c10]@時，有眾多比丘詣佛所，稽首禮足，却坐一面，白佛言：「世尊！有一比丘年少新學，乃至疾病困篤，住邊聚落客僧房中。有是病比丘多死無活。善哉！世尊！往彼住處，以哀愍故。」

@[0267c14]@爾時，世尊默然而許。即日晡時從禪覺，至彼住處。

@[0267c15]@彼病比丘遙見世尊，扶床欲起。

@[0267c16]@佛告比丘：「息臥勿起。云何？比丘！苦患寧可忍不？……」如前差摩迦修多羅廣說如是三受，乃至「病苦但增不損。」

@[0267c19]@佛告病比丘：「我今問汝，隨意答我。汝得無變悔耶？」

@[0267c20]@病比丘白佛：「實有變悔，世尊！」

@[0267c21]@佛告病比丘：「汝得無犯戒耶？」

@[0267c21]@病比丘白佛言：「世尊！實不犯戒。」

@[0267c22]@佛告病比丘：「汝若不犯戒，何為變悔？」

@[0267c23]@病比丘白佛：「世尊！我年幼稚出家未久，於[[過人法]]勝妙知見未有所得，我作是念：『命終之時，知生何處？』故生變悔。」

@[0267c26]@佛告比丘：「我今問汝，隨意答我。云何？比丘！有眼故有眼識耶？」

@[0267c27]@比丘白佛：「如是，世尊！」

@[0267c28]@復問：「比丘！於意云何？有眼識故有眼觸、眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」

@[0268a01]@比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。

@[0268a02]@「云何？比丘！若無眼則無眼識耶？」

@[0268a02]@比丘白佛：「如是，世尊！」

@[0268a03]@復問：「比丘！若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無眼-[1]-觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」

@[0268a05]@比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。

@[0268a06]@「是故，比丘！當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。」爾時，世尊為病比丘種種說法，示、教、照、喜已，從座[＊]起去。

@[0268a09]@時，病比丘，世尊去後，尋即命終。臨命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。

@[0268a10]@時，眾多比丘詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！彼年少比丘疾病困篤，尊者今已命終。當命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。云何？世尊！如是比丘當生何處？云何受生？後世云何？」

@[0268a15]@佛告諸比丘：「彼[[命過]]-[]-比丘是真寶-[2]-物，聞我說法，分明解了，於法無畏，得般涅槃，汝等但當供養舍利。」

@[0268a17]@世尊爾時為彼比丘受-[3]-[[第一記]]。

@[0268a18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「眼」，大正藏原為「限」，今依據前後文改作「眼」。

[2] 「寶」，宋、元、明三本作「實」。

[3] 「受」，元、明二本作「授」。


====[註解]====

[] 少知識：少朋友。

[] 命過：命終；壽終。

====[對應經典]====

  * {ref>S35.74}

====[讀經拾得]====

在和重病比丘的對話中，如果重病比丘有遺憾，佛陀總是先問他「汝得無犯戒耶？」一方面這反映了持戒的重要性，二方面持戒清淨則不墮三惡道，重病到死的最差狀況都不怕了，何必遺憾？若是遺憾尚未證果的佛弟子，佛陀則為他開示，依佛所教而了知真理、解脫煩惱，自然也就沒有遺憾了。（若是犯戒的弟子，則要先懺悔，懺悔後心意柔軟，才可能較為安樂。）

本經記載的年輕新學比丘在臨終重病時還沒有得過人法（超過凡人的解脫或神通），但命終時即證得涅槃，可反映臨終時聽聞、思維佛法是有用的。

=====（一〇二六）@@[0268a20]@@=====

@[0268a20]@如是我聞：

@[0268a20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「諦聽，善思，當為汝說。若彼比丘作如是念：『[[我此識身及外境界一切相]]-[]-，[[無有我、我所見、我慢繫著使]]-[]-，及[[心解脫]]、[[慧解脫]]，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』彼比丘：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』若彼比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住者，是名比丘[[斷愛欲，轉-[1]-諸結，止-[2]-慢無間等，究竟苦邊]]-[]-。」

@[0268b08]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「轉」，宋、元、明三本作「縛」。

[2] 「止」，元、明二本作「上」。


====[註解]====

[] 我此識身及外境界一切相：我這個「有識的身體」及「身外的一切境界、形相」。

[] 無有我、我所見、我慢繫著使：沒有「恆常不變的自我」、「自我所擁有的」等見解，解脫「自我中心、傲慢」煩惱的束縛。例如沒有「識身是恆常不變的自我，而外境是自我所擁有的」這類見解的束縛。

[] 斷愛欲，轉諸結，止慢無間等，究竟苦邊：斷除愛欲的執著，轉化各個結使（煩惱），完全地破除我慢，徹底地斷盡了苦。

====[對應經典]====

  * {ref>S35.75}

====[讀經拾得]====

本經疑似有重覆的贅句，如同卷三十五[[agama:雜阿含經卷第三十五#九八二|第982經]]的情形。

=====（一〇二七）@@[0268b10]@@=====

@[0268b10]@如是我聞：

@[0268b10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者，乃至佛告病比丘：「汝不自犯戒耶？」

@[0268b12]@比丘白佛言：「世尊！[[我不以持淨戒故，於世尊所修梵行]]-[]-。」

@[0268b13]@佛告比丘：「[[汝以何等法故，於我所修梵行]]-[]-？」

@[0268b14]@比丘白佛：「-<為離貪欲故，於世尊所修梵行；為離瞋恚、愚癡故，於世尊所修梵行。>-」

@[0268b16]@佛告比丘：「如是，如是。汝正應為離貪欲故，於我所修梵行；離瞋恚、愚癡故，於我所修梵行。比丘！貪欲纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。是故，比丘！-<於欲離欲-[1]-心解脫，離無明故慧解脫。>-若比丘於欲離欲心解脫身作證，離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲，轉-[2]-[[結縛]]-[]-，止-[3]-慢無間等，究竟苦邊。是故，比丘！於此法善思惟……」如前廣說，乃至「受[＊]第一記。」

@[0268b25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] 「欲離欲」，宋本作「欲離」，元本作「欲離故」，明本作「離欲故」

[2] 「轉」，元、明二本作「縛」。

[3] 「止」，明本作「上」。


====[註解]====

[] 我不以持淨戒故，於世尊所修梵行：我不是以修持清淨的戒律為目標，而跟隨佛陀修清淨的修行。

[] 汝以何等法故，於我所修梵行：你是以什麼為目標，而跟隨我（佛陀）修清淨的修行？

[] 結縛：煩惱。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====[導讀：四念處]=====

四念處是專注於當前的四種目標之一：
  -身身觀念處：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。
  -受受觀念處：正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
  -心心觀念處：正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
  -法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知[[五蓋]]、[[七覺支]]等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知[[四聖諦]]。

其中「身身」、「受受」、「心心」、「法法」的重複，是用來表示清楚地瞭解每一個成分。

經上記載身念處在觀察「內身」純熟後，可以觀察「外身、內外身」；受念處在觀察「內受」純熟後，可以觀察「外受、內外受」；心念處和法念處也是如此。這是說四念處的修習是先觀察自己（「內」），再觀察他人或外界（「外」），最後同時觀察自身以內及以外（「內外」），不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。

四念處的修習方法詳見《雜阿含經》[[agama:雜阿含經卷第二十四|卷二十四]]等「念處相應」的經文。

=====（一〇二八）@@[0268b27]@@=====

@[0268b27]@如是我聞：

@[0268b27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有眾多比丘集於[[伽梨隸講堂]]-[]--[1]-。時，多有比丘疾病。

@[0268b29]@爾時，世尊晡時從禪覺，往至伽梨隸講堂，於大眾前敷座而坐-[2]-。坐已，告諸比丘：「當[[正念、正智以待時]]-[]-，是則為我隨順之教。比丘！云何為正念？謂比丘[[內身身觀念處]]-[]-，[[精勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂]]-[]-；[[外身]]-[]-身觀念處、[[內外身]]-[]-身觀念處，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念處，精勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂，是名比丘正憶念。

@[0268c07]@「云何正智？謂比丘若來若去，正知-[3]-而住，瞻視-[4]-觀察，屈伸-[5]-俯仰，執持衣鉢，行、住、坐、臥、眠、覺，[[乃至五十、六十]]-[]-，依語默正智行。比丘！是名正智。

@[0268c10]@「-{三受的因緣}-如是，比丘！正念、正智住者能起樂受，有因緣，非無因緣。云何因緣？-<謂緣於身，作是思惟：『我此身無常、[[有為]]-[]-、心因緣生；樂受亦無常、有為、心因緣生。』身及樂-[6]-受觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察捨彼，觀察身及樂受無常，乃至捨已，若[[於身及樂受貪欲使者永不復使]]-[]-。>-

@[0268c17]@「如是，正念、正智生苦受因緣，非不因緣。云何為因緣？如是緣身，作是思惟：『我此身無常、有為、心因緣生；苦受亦無常、有為、心因緣生。』身及苦受觀察無常，……乃至捨，-<於此及苦受瞋恚所使，永不復使。>-

@[0268c21]@「如是，正念、正智生不苦不樂受因緣，非不因緣。云何因緣？謂身因緣，作是思惟：『我此身無常、有為、心因緣生；彼不苦不樂受亦無常、有為、心因緣生。』彼身及不苦不樂受觀察無常，……乃至捨，-<若所有身及不苦不樂受無明所-[7]-使，使永不復使。>-多聞聖弟子如是觀者，於色厭離，於受、想、行、識厭離，厭離已離欲，離欲已解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0268c30]@爾時，世尊即說偈言：

「[[樂覺]]-[]-所覺時，　　莫能知樂覺，\\
　貪欲使所使，　　不見於出離。\\
　苦受所覺時，　　莫能知苦受，\\
　瞋恚使所使，　　不見出離道。\\
　不苦不樂受，　　[[等正覺]]所說，\\
　彼亦不能知，　　終不度彼岸。\\
　若比丘精勤，　　正智不傾動，\\
　於彼一切受，　　黠慧能悉知。\\
　能知諸受已，　　現法盡諸漏，\\
　依慧而命終，　　[[涅槃不墮數]]-[]-。」\\

@[0269a11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「伽梨隸講堂」，巴利本作Gilānasālā 。

[2] 「坐」，宋、元、明三本無「坐」字。

[3] 「知」，元、明二本作「智」。

[4] 「瞻視」，宋、元、明三本作「視瞻」。

[5] 「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。

[6] 「樂」，宋、元、明三本作「樂受樂」。

[7] 「所」，大正藏原為「使」，今依據元、明二本改作「所」。

====[註解]====

[] 伽梨隸講堂：為音譯，義譯為病院。相當的南傳經文作「病房」。

[] 正念、正智以待時：具有正念、正智地活過一生。按：可參考本卷第1029經：「正向待終期」，卷三十六[[agama:雜阿含經卷第三十六#九九四|第994經]]：「正智正繫念，唯待終時至」，《中阿含經》卷十八[[agama2:中阿含經卷第十八#七四_中阿含長壽王品八念經第三_第二小土城誦|第74經八念經]]：「我不樂於死，亦不願於生，隨時任所適，立正念正智」。相當的南傳經典作「具念地、正知地等待死時」。

[] 內身身觀念處：正念安住在身體內，覺知當下的身體狀態或本質。「內身」指自身以內。

[] 外身：自身以外，有解為他人（例如不淨觀時，觀他人不淨）、也有解為身外的物理世界（例如四界分別觀時，觀察身外的物理世界也是由四大地、水、火、風構成的）。

[] 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

[] 精勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂：勤奮努力，清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧），調教、馴服世間的貪與憂。

[] 乃至五十、六十：（長期如此）甚至五十、六十年。相當的南傳經文沒有這幾個字。

[] 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。

[] 於身及樂受貪欲使者永不復使：對於身體以及樂受的貪欲煩惱，永不再起（這種貪欲煩惱）。相當的南傳經文作「凡在身上與在樂受上的貪煩惱潛在趨勢，那個被捨斷」。

[] 樂覺：樂受。這裡的「覺」是「受」的異譯。

[] 涅槃不墮數：滅除煩惱、生死而不落入輪迴之數。這裡的「數」即「俗數法」，指世俗上的現象、約定俗成的稱呼。

====[對應經典]====

  * {ref>S36.07}

====[讀經拾得]====

本經表示要隨時具有正念、正智，當有感受時：
  - 如果是樂受：觀察樂受是由於有身體而因緣所生，是無常的，觀察生滅、離欲、滅盡、棄捨，而能永不再起對於身體以及樂受的貪欲煩惱。
  - 如果是苦受：觀察苦受是由於有身體而因緣所生，是無常的，觀察生滅、離欲、滅盡、棄捨，而能永不再起對於身體以及苦受的瞋恚煩惱。
  - 如果是不苦不樂受：觀察不苦不樂受是由於有身體而因緣所生，是無常的，觀察生滅、離欲、滅盡、棄捨，而能永不再起對於身體以及不苦不樂受的無明煩惱。

\\
其中觀察生滅無常能讓人「知苦」，觀察離欲以「斷集」、觀察滅盡以「證滅」、觀察棄捨以「修道」，因此而能證知四聖諦。

本經在義理上貫串了前幾經所說：隨時具有正念、正智，以觀察第1024經所說的__五陰__無我、1025經說的六根因緣而生__三受__，因緣__生滅__所以無我，以及第1026、1027經所說的__離貪欲、瞋恚、愚癡等一切煩惱__。（劃底線的內容為本經及下一經中直接提到的佛學名詞。）

====[進階辨正]====

  *[[什麼是「乃至五十、六十」]]

=====（一〇二九）@@[0269a12]@@=====

@[0269a12]@如是我聞：

@[0269a12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。時，有眾多比丘集會迦梨隸講堂，多有疾病……如上說。差別者：「乃至聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等解脫生、老、病、死。」

@[0269a16]@爾時，世尊即說偈言：

-<「智慧多聞者，　　非不覺諸受，\\
　若於苦樂受，　　[[分別諦明了]]-[]-。\\
　[[當知堅固事，　　凡夫有昇降]]-[]-，\\
　於樂不染著，　　於苦不傾動。\\
　知受不受生，　　依於貪恚覺，\\
　斷除斯等已，　　其心善解脫。>-\\
　[[繫念緣妙境]]-[]-，　　正向待終期，\\
　若比丘精勤，　　正智不傾動。\\
　於此一切受，　　慧者能覺知，\\
　了知諸受已，　　現法盡諸漏。\\
　依慧而命終，　　涅槃不墮數。」\\

@[0269a29]@佛說此經已，諸比丘歡喜，作禮而去。

====[校勘]====



====[註解]====

[] 分別諦明了：（對於諸受）真實不虛、明明白白地了知。「諦」是真實不虛的意思。

[] 當知堅固事，凡夫有昇降：要知道一般人縱使修得堅固的定境，定境終究還是會進會退。參見本卷第1024經所說的三昧有退失，智慧不退失：「若沙門、婆羅門三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：『我於三昧退減』」。

[] 繫念緣妙境：心念連續不斷地繫於解脫境界。

====[對應經典]====

  * {ref>S36.08}

====[讀經拾得]====

本經偈中說：「智慧多聞者，非不覺諸受」，表明智者並非沒有感覺，反而是「分別諦明了」，清楚明白，但智者不執著、不起煩惱。

經偈說：「若於苦樂受，分別諦明了。……於樂不染著，於苦不傾動」。這當中的原理，也可參考《雜阿含經》卷五第107經:「云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所，彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是。」

====[進階辨正]====

  *[[研討：當知堅固事，凡夫有昇降]]

=====[導讀：在家人重病臨終該如何開導]=====

從前幾經可見，當比丘在重病甚至臨終時，佛陀通常為他們說解脫法，表示五陰無我（第1024、1026經）、六入處、六受等因緣生滅故無我（第1025經）、應離貪瞋癡（第1027經），持戒清淨的比丘們常常也能因此而解脫了。

當在家人重病甚至臨終時，佛陀則通常要他們憶念四不壞淨：於佛、法、僧不壞淨，聖戒成就，如以下各經所載。

這可能是因為古印度的習俗中，婆羅門年老就該出家，精進修行的人出家很自然，在家人多為有世俗牽絆而難以修行的人，佛陀對一般在家人的要求也就較低，只要他們受三皈五戒。

精進的在家人重病或臨終時，佛陀或大弟子則會給他們進一步提升修行層次的指導：
  *第1036經：依四不壞淨，進修五喜處：念佛、念法、念僧、念（自持）戒、念（自行）施。
  *第1033經：依四不壞淨，進修六隨念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
  *第1034經：依四不壞淨，進修六明分想：一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。
  *第1038經：住四念處。
  *第1032經：不執著六根、六境、六界、五陰而生貪欲識。

精進的在家人在進一步的開導後，有什麼層次的領悟也就能證什麼層次的果位，功不唐捐。


=====（一〇三〇）@@[0269b01]@@=====

@[0269b01]@如是我聞：

@[0269b01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0269b02]@爾時，[[給孤獨]]長者得病，身極苦痛。世尊聞已，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，[[次第乞食]]至給孤獨長者舍。

@[0269b04]@長者遙見世尊，[[馮床]]-[]-欲起。

@[0269b05]@世尊見已，即告之言：「長者勿起，增其苦患。」世尊即坐，告長者言：「云何？長者！病可忍不？身所苦患，為增、為損？」

@[0269b07]@長者白佛：「甚苦，世尊！難可堪忍……」乃至說三受，如[[差摩修多羅]]-[]-廣說，乃至「苦受但增不損。」

@[0269b09]@佛告長者：「當如是學：『於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

@[0269b11]@長者白佛：「如世尊說[[四不壞淨]]-[]-，我有此法，此法中有我。世尊！我今於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。」

@[0269b13]@佛告長者：「善哉，善哉。」即記長者得阿那含果。

@[0269b14]@長者白佛：「唯-[1]-願世尊今於此食。」爾時，世尊默而許之。

@[0269b16]@長者即[[勅]]-[]-辦種種淨美飲食，供養世尊。世尊食已，為長者種種說法，示、教、照、喜已，從坐起而去。

====[校勘]====

[1]「 唯」，明本作「惟」。


====[註解]====

[] 馮床：依靠著床。「馮」通「憑」，依靠的意思。

[] 差摩修多羅：即[[agama:雜阿含經卷第五#一〇三|《雜阿含經》卷五第103經]]，當中譬喻差摩比丘得重病時，比以下情況還痛苦：1) 頭被繩索網住大力絞殺時的頭痛 2) 牛被屠夫剖腹割取內臟時的腹痛 3) 兩手被從兩邊捉住以將身體懸掛在火上燒烤時兩腳的焚燒痛苦。又譯為「叉摩修多羅」。

[] 四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。 

[] 勅：吩咐。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

  *[[研討：給孤獨長者是否以三果往生欲界天]]

=====（一〇三一）@@[0269b19]@@=====

@[0269b19]@如是我聞：

@[0269b19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0269b20]@時，尊者阿難聞給孤獨長者身遭苦患，往詣其舍。長者遙見阿難，[[馮床]]欲起……乃至說三受，如前[[叉摩修多羅]]-[]-廣說，乃至「苦患但增不損。」

@[0269b23]@時，尊者阿難告長者言：「勿恐怖。若愚癡無聞凡夫不信於佛，不信法、僧，聖戒不具，故有恐怖，亦畏命終及後世苦-[1]-。汝今不信已斷、已知，於佛淨信具足，於法、僧淨信具足，聖戒成就。」

@[0269b27]@長者白尊者阿難：「我今何所恐怖？[[我始於王舍城寒林中丘塜間見世尊]]-[]-，即得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。自從是來，家有錢財悉與佛、弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共。」

@[0269c02]@尊者阿難言：「善哉，長者！汝自[[記說]]是須陀洹果。」

@[0269c03]@長者白尊者阿難：「可就此食。」

@[0269c04]@尊者阿難默然受請。

@[0269c05]@即辦種種淨美飲食，供養尊者阿難，食已，復為長者種種說法，示、教、照、喜已，從坐起而去。

====[校勘]====

[1]「 苦」，元、明二本作「若」。


====[註解]====

[] 叉摩修多羅：即前一經提到的《差摩修多羅》，關於差摩比丘得重病時的記載。

[] 我始於王舍城寒林中丘塜間見世尊：我（給孤獨長者）當年在王舍城寒林中的墓堆間初次見到佛陀。這個事件詳載於《雜阿含經》卷二十二[[agama:雜阿含經卷第二十二#五九二|第592經]]。

====[對應經典]====

  * {ref>S55.27}

====[讀經拾得]====


=====（一〇三二）@@[0269c08]@@=====

@[0269c08]@如是我聞：

@[0269c08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0269c09]@爾時，尊者舍利弗聞給孤獨長者身遭苦患。聞已，語尊者阿難：「知不？給孤獨長者身遭苦患，當共往看。」尊者阿難默然而許。

@[0269c12]@時，尊者舍利弗與尊者阿難共詣給孤獨長者舍。長者遙見尊者舍利弗，扶床欲起……乃至說三種受，如叉摩修多羅廣說，「身諸苦患轉增無損。」

@[0269c15]@尊者舍利弗告長者言：「-{不執著六根、六境、六界、五陰而生貪欲識}-當如是學：『-<不著眼，不依眼界生貪欲識；不著耳、鼻、舌、身，意亦不著，不依意界生貪欲識。不著色，不依色界生貪欲識；不著聲、香、味、觸、法，不依法界生貪欲識。不著於地界，不依地界生貪欲識；不著於水、火、風、空、識界，不依識界生貪欲識。不著色陰，不依色陰生貪欲識；不著受、想、行、識陰，不依識陰生貪欲識。>-』」

@[0269c23]@時，給孤獨長者悲歎流淚。尊者阿難告長者言：「汝今[[怯劣]]-[]-耶-[1]-？」

@[0269c25]@長者白阿難：「不怯劣也。我自顧念，奉佛以來二十餘年，未聞尊者舍利弗說深妙法，如今所聞。」

@[0269c27]@尊者舍利弗告長者言：「我亦久來未嘗為諸長者說如是法。」

@[0269c28]@長者白尊者舍利弗：「有居家白衣，有[[勝信、勝念、勝樂]]-[]-，不聞深法，而生[[退沒]]。善哉，尊者舍利弗！當為居家白衣，說深妙法，以哀愍故。尊者舍利弗，今於此食。」尊者舍利弗等默然受請。

@[0270a04]@即設種種淨美飲食，恭敬供養。食已，復為長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，即從座[＊]起而去。

====[校勘]====

[1] 「耶」，宋、元、明三本作「也」。


====[註解]====

[] 怯劣：害怕、退縮。相當的《增壹阿含經》經文作「悲感」，相當的南傳經文作「退縮或消沉」。

[] 勝信、勝念、勝樂：（對佛法有）超群的信心、超群的憶念、超群的喜好。

====[對應經典]====

  * {ref>Zho028}
  * {ref>Ze51.08}
  * {ref>S55.26}
  * {ref>M143}

====[讀經拾得]====

=====（一〇三三）@@[0270a07]@@=====

@[0270a07]@[[達磨提離長者修多羅亦如世尊為給孤獨長者初修多羅廣說]]-[]-，第二修多羅亦如是說。差別者：「若復長者依此四不壞淨已，於上修習[[六念]]：謂念如來事，乃至念天。」

@[0270a11]@長者白佛言：「世尊！依四不壞淨，於上修六隨念，我今悉成就，我常修念如來事，乃至念天。」

@[0270a13]@佛告長者：「善哉，善哉，汝今自記[[阿那含]]果。」

@[0270a14]@長者白佛：「唯願世尊受我請食。」爾時，世尊默然受請。

@[0270a15]@長者知佛受請已，即具種種淨美飲食，恭敬供養，世尊食已，復為長者種種說法，[[示、教、照、喜]]已，從座[＊]起而去。

====[校勘]====

====[註解]====

[] 達磨提離長者修多羅亦如世尊為給孤獨長者初修多羅廣說：佛陀對達磨提離長者所說經的內容，也如同佛陀對給孤獨長者所說的經（本卷[[agama:雜阿含經卷第三十七#一〇三〇|第1030經]]）。

====[對應經典]====

  * {ref>S55.53}

以上不是對應經典，但經名相同，值得再找找。本經在莊居士站沒有列對應經典。

====[讀經拾得]====

本經教導我們可依四不壞淨而進修六念，卷二十[[agama:雜阿含經卷第二十#五五四|第554經]]也說：「依此四不壞淨修習六念」。

修習六念的經文可見卷三十三[[agama:雜阿含經卷第三十三#九三一|第931經]]，其中解說前四念（念佛、念法、念僧、念戒）的經文，和卷三十[[agama:雜阿含經卷第三十#八四八|第848經]]中關於四不壞淨（佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就）的經文，幾乎一模一樣。

修習四不壞淨，即為修習六念中的前四個。因此在修習四不壞淨的基礎上，加修念施、念天，即可進修六念。


=====（一〇三四）@@[0270a18]@@=====

@[0270a18]@如是我聞：

@[0270a18]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0270a19]@時，有長壽-[1]-童子，是樹提-[2]-長者孫子，[[身嬰重病]]-[]-。

@[0270a20]@爾時，世尊聞長壽童子身嬰重病，晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，次第到長壽童子舍。長壽童子遙見世尊，扶床欲起……乃至說三受，如叉摩修多羅廣說，乃至「病苦但增無損。是故，童子，當如是學，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，當如是學。」

@[0270a25]@童子白佛言：「世尊！如世尊說四不壞淨，我今悉有，我常於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」

@[0270a28]@佛告童子：「汝當依四不壞淨，於上修習[[六明分想]]-[]-。何等為六？謂[[一切行無常想]]-[]-、[[無常苦想]]-[]-、[[苦無我想]]-[]-、[[觀食想]]-[]-、[[一切世間不可樂想]]-[]-、[[死想]]-[]-。」

@[0270b02]@童子白佛言：「如世尊說，依四不壞淨，修習六明分想，我今悉有。然我作是念：『我命終後，不知我祖父樹提長者當云何？』」

@[0270b05]@爾時，樹提長者語長壽童子言：「汝於我所，[[顧-[3]-念]]且停。汝今且聽世尊說法，思惟憶念，可得長夜福利安樂饒益。」

@[0270b07]@時，長壽童子言：「我於一切諸行當作無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想，常現在前。」

@[0270b10]@佛告童子：「汝今自記[[斯陀含果]]-[]-。」

@[0270b11]@長壽童子白佛言：「世尊！唯願世尊住我舍食。」爾時世尊默然而許。

@[0270b12]@長壽童子即辦種種淨美飲食，恭敬供養。世尊食已，復為童子種種說法，示、教、照、喜已，從座[＊]起而去。

====[校勘]====

[1] 「長壽」，巴利本作 Dīghāvu。

[2]「樹提」，巴利本作 Jatika。

[3] 「顧」，大正藏原為「故」，今依據元、明二本改作「顧」。


====[註解]====

[] 身嬰重病：身體罹患重病。「嬰」是纏、絆的意思。

[] 六明分想：能成就智慧的觀想與思惟的六個要素。其中「明」指智慧、徹底明白佛法，「無明」的對稱。「分」又譯為「支」，要素、部分的意思。相當的南傳經文作「六個明的一部分之法」。

[] 一切行無常想：觀察與思惟一切的有為法（因緣而生的事物）都是無常的。又譯為「無常想」。

[] 無常苦想：觀察與思惟事物無常變異，所以是逼迫的、苦的。參見《雜阿含經》卷一第9經：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」

[] 苦無我想：觀察與思惟事物是逼迫的、苦的，讓我不得自在，可見沒有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我。

[] 觀食想：觀察與思惟四食（麤摶食、細觸食、意思食、識食）只為了活命而不貪著，因此捨斷而徹底地了知四食，詳見卷十五[[agama:雜阿含經卷第十五#三七三|第373經]]。又譯為「觀食不淨」、「貪食想」。相當的南傳經文作「捨斷想」。

[] 一切世間不可樂想：觀察與思惟世間一切沒有什麼可愛樂貪著的。

[] 死想：觀察與思惟死亡必然會發生，我必定會死，而且人命呼吸間，隨時可能死亡。又譯為「隨死念」、「念死」、「死隨念」。

[] 斯陀含果：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。

====[對應經典]====

  * {ref>S55.03}

====[讀經拾得]====

  ***臨終陪伴者的智慧**

當長壽童子重病時，他心中放不下祖父樹提長者，但樹提長者勸他放下眷念，只要憶念佛陀的教法。在臨終之際，陪伴者的智慧也很重要，有智慧的陪伴者能引導家人放下留戀，減輕執著，助其安然面對生死。

  ***常現在前**

長壽童子說：「我於一切諸行當作無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想，常現在前。」其中的「常現在前」就是「無間等」，沒有任何間隔、差距地以智慧觀察，又譯作「現觀」。這是證果所須要的功夫。

  ***明分想**

本經的「六明分想」為：一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。

「明分」指生起「明」（「無明」的對稱）的成分，「明分想」指能生起明的成分的觀察與思惟，因此只要能達成這個目的，就算是明分想，不限於本經所列的六種，例如其餘經中有列出類似意義但不同數目的想：

    *七想：《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第113經諸法本經：「若比丘得習出家學道心者，得習無常想，得習無常苦想，得習苦無我想，得習不淨想，得習惡食想，得習一切世間不可樂想，得習死想。」
    *九想：《長阿含經》卷九第10經十上經：「云何九生法？謂九想：不淨想、觀食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想、盡想、無欲想。」
    *十想：《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第9經：「其有修行十想者，便盡有漏，通作證，漸至涅槃。云何為十？所謂白骨想、青瘀想、膖脹想、食不消想、血想、噉想、有常無常想、貪食想、死想、一切世間不可樂想。」
    *二十想：《雜阿含經》卷二十七第747經：「如無常想，如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。」

就各經的聽眾來看，本經「六明分想」的聽眾是在家人，而其他經中數量較多的七、九、十、二十想的聽眾則以出家人為主，多出「六明分想」的部分，為不淨觀的各種方法以及無欲想、空想，可說主要適用於斷淫欲的出家人。

另外，《雜阿含經》卷二十九[[agama:雜阿含經卷第二十九#八〇二|第802經]]表示修習安那般那念也能成就明分想：「若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀寂滅、純一明分想修習滿足。」


=====（一〇三五）@@[0270b15]@@=====

@[0270b15]@如是我聞：

@[0270b15]@一時，佛住[[波羅㮈]]-[1]--[]-國[[仙人住處]]-[]-[[鹿野苑]]-[]-中。

@[0270b16]@時，婆藪長者身遭苦患。

@[0270b16]@爾時，世尊聞婆藪長者身遭苦患……如前[[達摩提那長者修多羅]]-[]-廣說，得阿那含果記，乃至從座[＊]起而去。

====[校勘]====

[1] 「㮈」，明本作「柰」。


====[註解]====

[] 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。

[] 仙人住處：傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。

[] 鹿野苑：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿野苑。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。

[] 達摩提那長者修多羅：即本卷第1033經。

====[對應經典]====

  * {ref>S47.29}

====[讀經拾得]====

=====（一〇三六）@@[0270b20]@@=====

@[0270b20]@如是我聞：

@[0270b20]@一時，佛住[[迦毘羅衛]]國[[尼拘律園]]中。

@[0270b21]@時，有釋氏沙羅疾病[[委-[1]-篤]]-[]-。

@[0270b21]@爾時，世尊聞釋氏沙羅疾病委-[2]-篤，晨朝著衣持鉢，入迦維羅衛國乞食，次到釋氏沙羅舍。釋氏沙羅遙見世尊，扶床欲起……乃至說三受，如差摩迦修多羅廣說，乃至「患苦但增不損。是故，釋氏沙羅-[3]-！當如是學：『於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

@[0270b27]@釋氏沙羅白佛言：「如世尊說：『於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』我悉有之，我常於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」

@[0270c01]@佛告釋氏沙羅：「是故，汝當依佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，於上修習[[五喜處]]-[]-。何等為五？謂念如來事，乃至自所施法。」

@[0270c04]@釋氏沙羅白佛言：「如世尊說，依四不壞淨，修五喜處，我亦有之，我常念如來事，乃至自所施法。」

@[0270c06]@佛言：「善哉，善哉，汝今自記斯陀含果。」

@[0270c07]@沙羅白佛：「唯願世尊今我舍食。」爾時，世尊默然而許。

@[0270c08]@沙羅長者即辦種種淨美飲食，恭敬供養，世尊食已，復為沙羅長者種種說法，示、教、照、喜已，從座[＊]起而去。

====[校勘]====

[1] 「委」，明本作「痿」。

[2] 「委」，元、明二本作「痿」。[＊]

[3] 「乃至患苦但增不損是故釋氏沙羅」十四字，宋、元、明三本無此十四字。


====[註解]====

[] 委篤：病危。其中「委」為疲困、頹喪的，「篤」為病勢沉重。

[] 五喜處：五種歡喜之處，即念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施。參見卷三十[[agama:雜阿含經卷第三十#八五七|第857經]]所說「五種歡喜之處」。


====[對應經典]====

  * 參考{ref>S55.39}

====[讀經拾得]====

修習五喜處，即隨時修習念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施，修習這五種事能讓人心生歡喜。

念佛、念法、念僧能讓人心生歡喜，這已耳熟能詳。

念戒能心生歡喜，因為持戒清淨則不會做會讓自己後悔的行為，守護六根則能減輕被外境拉著走所帶來的疲勞，煩惱減輕自然心生歡喜。縱使只是短期持戒，例如持一日一夜的八關齋戒，在事後念自己曾清淨持戒，也有助於讓心念回到清淨的狀態，而心生歡喜。本卷第1024、1025等經中，佛陀面對遺憾於重病而無法入定的弟子們，也藉由詢問他們：「汝得無破戒耶？」來讓他們肯定自身持戒清淨的事實，讓心境從遺憾轉為歡喜，進而思惟佛法以「心得解脫，歡喜踊悅」或「諸根喜悅」。

念施能心生歡喜，因為為善最樂，不求回報的布施能讓人放下貪心和吝嗇的心，利人又利己，煩惱減輕自然心生歡喜。可參見卷三十[[agama:雜阿含經卷第三十#八五七|第857經]]對念（自己的布）施的說明：「隨時憶念：『我得己利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心』」。在布施事後，憶念曾作的清淨布施，也有助於心生歡喜，而有利修定。

這五喜處在卷三十第857經稱為「五種歡喜之處」、「五支定」、「三昧念」，顯示修習五喜處不只能讓人心生歡喜，也有助於成就禪定，畢竟「七覺支」當中「喜覺支」有助於「輕安覺支」，「輕安覺支」有助於「定覺支」。

如果能行、住、坐、臥，隨時都將心念放在五喜處之一，則隨時都是善心或清淨心，甚至有可能在日常生活中修得三昧，如同古今中外許多成就念佛三昧的修行人。

五喜處也可以作為打坐時的工具，例如剛入座時如果五蓋較重，可以先念五喜處之一，讓自己生起歡喜，只要有一絲的歡喜就能有所助益：這樣的歡喜能讓心中輕鬆安穩，有助於安定身心，接下來的打坐就比較容易進入狀況了。

常有同學提問：「布施不是要『三輪體空』嗎？可以念自己的布施嗎？」

布施的確不應執著，念施也只是單純地憶念布施的善行，並不執著，才能依此自然心生歡喜。念施時不應計較布施數量是多還是少？這個布施能讓自己增加什麼光環？接受布施的人該怎麼答謝自己？才因此增加貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。

另一方面，念施是修行的一個方法、一個過程，並不是修行的終點。六念都是修行的「筏」，最終是要放下的，但這個筏對於初學者還是非常好用的，可以搭這個筏過一段河，不急著在還沒搭過筏之前就把筏放下了。


====[進階辨正]====

  *[[研討：為何「念自所施法」是「五喜處」之一]]


=====（一〇三七）@@[0270c12]@@=====

@[0270c12]@如是我聞：

@[0270c12]@一時，佛住[[那梨聚落]]曲谷精舍。

@[0270c13]@爾時，耶輸長者疾病困篤……如是乃至得阿那含果記，如達摩提那修多羅廣說。

====[校勘]====


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（一〇三八）@@[0270c15]@@=====

@[0270c15]@如是我聞：

@[0270c15]@一時，佛住[[瞻婆]]國[[揭伽池|竭伽池]]側。時，有摩那提那長者[[疾病新差]]-[]-。

@[0270c16]@時，摩那提那-[1]-長者語一士夫言：「善男子！汝往-[2]-尊者阿那律所，為我稽首阿那律足，問訊[[起居輕利]]、安樂住不？明日[[通身四人]]-[]-願受我請。若受請者，汝復為我白言：『我俗人多有王家事，不能得自往奉迎，唯願尊者時到，通身四人來赴我請，哀愍故。』」

@[0270c22]@時，彼男子受長者教，詣尊者阿那律所，稽首禮足。白言尊者：「摩那提那長者敬禮問訊：『少病少惱、起居輕利、安樂住不？唯願尊者通身四人明日日中，哀受我請。』」時，尊者阿那律默然受請。

@[0270c26]@時，彼士夫復以摩那提那長者語白尊者阿那律：「我是俗人，多有王家事，不得躬自奉迎，唯願尊者通身四人明日日中，哀受我請，憐愍故。」

@[0271a01]@尊者阿那律陀言：「汝且自安，我自知時，明日通身四人往詣其舍。」

@[0271a02]@時，彼士夫受尊者阿那律教，還白長者：「阿梨！當知我已詣尊者阿那律，具宣尊意。尊者阿那律言：『汝且自安，我自知時。』」

@[0271a05]@彼長者摩那提那夜辦淨美飲食。晨朝復告彼士夫：「汝往至彼尊者阿那律所，白言：『時到。』」

@[0271a07]@時，彼士夫即受教，行詣尊者阿那律所，稽首禮足，白言：「[[供具]]-[]-已辦，唯願知時。」

@[0271a09]@時，尊者阿那律著衣持鉢，通身四人詣長者舍。

@[0271a10]@時，摩那提那長者婇女圍遶，住內門左，見尊者阿那律，[[舉體執足]]-[]-敬禮，引入就坐，各別稽首，問訊起居，退坐一面。

@[0271a12]@尊者阿那律問訊長者：「堪忍安樂住不？」

@[0271a13]@長者答言：「如是，尊者！堪忍樂住。先遭疾病，當時委[＊]篤，今已[[蒙差]]-[]-。」

@[0271a15]@尊者阿那律問-[3]-長者言：「汝住何住，能令疾病苦患時得除差？」

@[0271a16]@長者白言：「尊者阿那律！我住四念處，專修繫念故，身諸苦患時得休息。何等為四？謂內身身觀念住，精勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂。內身-[4]-、外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念住，精勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂。如是，尊者阿那律！我於四念處繫心住故，身諸苦患時得休息，尊者阿那律！住故，身諸苦患時得休息。」

@[0271a24]@尊者阿那律告長者言：「汝今自記阿那含果。」

@[0271a25]@時，摩那提那長者以種種淨美飲食自手供養，自恣飽滿。食已，[[澡漱]]-[]-畢，摩那提那長者復坐[[卑床]]-[]-，聽說妙-[5]-法。尊者阿那律種種說法，示、教、照、喜已，從座[＊]起去。

====[校勘]====

[1] 大正藏無「那」字，今依據宋、元、明三本補上。

[2] 「往」，明本作「住」。

[3] 「問」，宋、元、明三本作「答」。

[4] 大正藏無「內身」二字，今依據宋、元、明三本補上。

[5] 大正藏無「妙」字，今依據宋、元、明三本補上。


====[註解]====

[] 疾病新差：疾病剛痊癒。

[] 通身四人：全部（當時和阿那律尊者在一起的）四個人。

[] 供具：供養給三寶的物品，例如衣被、飲食、臥具、湯藥等。

[] 舉體執足：即「五體投地」，兩肘、兩膝、頭額投地，以頭碰觸受禮者的腳或地面的最高禮法。「舉體」即「全身」的意思。

[] 蒙差：獲得痊癒。

[] 澡漱：洗手、漱口。

[] 卑床：矮的座位。

====[對應經典]====

  * 參考 {ref>S47.30}

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

  *[[什麼是「通身四人」]]

=====[導讀：十惡、十善；業報相應]=====

善有善報、惡有惡報，什麼是惡、什麼是善？佛經通常列舉十惡業及十善業：

十惡是：
  -殺生：殺人、畜。
  -偷盜：偷竊。
  -邪淫：不正當的性關係。
  -妄語：說謊。
  -兩舌：離間。
  -惡口：罵人。
  -綺語：花言巧語。
  -貪欲：貪心。
  -瞋恚：生氣。
  -邪見：不合乎正法的外道見解。
\\
相反的則是十善：
  -不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。
  -不偷盜：不偷竊。
  -不邪淫：沒有不正當的性關係。
  -不妄語：不說謊。
  -不兩舌：不離間。
  -不惡口：不罵人。
  -不綺語：不花言巧語。
  -不貪欲：不貪心。
  -不瞋恚：不生氣。
  -正見：正確的見解。
\\
前三個是屬於身業，接下來四個是屬於口業，最後三個是屬於意業。身、口、意三業清淨，修行才能有所成就。

《雜阿含經》「業報相應」的內容為本卷第1039~1061經，是解說善惡業的相關經文。


=====（一〇三九）@@[0271b01]@@=====

@[0271b01]@如是我聞：

@[0271b01]@一時，佛住王舍城金師精舍。時，有淳陀長者來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

@[0271b03]@爾時，世尊問淳陀長者：「汝今愛樂何等沙門、婆羅門淨行？」

@[0271b04]@淳陀白佛：「有沙門、婆羅門，奉事於水，事毘濕波天，[[執杖澡罐]]-[]-，常淨-[1]-其手。如是正士能善說法言：『善男子！月十五日，以胡麻屑、[[菴摩羅屑]]-[]-以澡其髮，修行齋法，被著新淨長鬘-[2]-白[[㲲]]-[]-，牛糞塗地而臥其上。言-[3]-：善男子！晨朝早起，以手觸地，作如是言：「此地清淨，我如是淨。」手執牛糞團并把生草，口說是言：「此是清淨，我如是淨。」若如是者，見為清淨，不如是者，永不清淨。』世尊！如是[[像類]]沙門、婆羅門，若為清淨，我所宗仰。」

@[0271b14]@佛告淳陀：「有黑法、黑報，不淨、不淨果，[[負重向下]]-[]-。成就如此諸惡法者，雖復晨朝早起，以手觸地，唱言清淨，猶是不淨；[[正復]]不觸，亦不清淨。執牛糞團，并及生草，唱言清淨，亦復不淨；正復不觸，亦不清淨。

@[0271b18]@「淳陀！何等為黑、黑報，不淨、不淨果，負重向下，乃至觸以不觸，悉皆不淨？淳陀！謂-{殺生}-殺生惡業，手常血腥，心常思惟[[撾捶]]-[]-殺害，無慚無愧，慳貪悋惜，於一切眾生乃至昆蟲，不離於殺。-{偷盜}-於他財物、聚落、空地，皆不離盜。-{邪淫}-行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至[[授花鬘者]]-[]-，如是等護，以力強干-[4]-，不離邪婬。-{妄語}-不實妄-[5]-語，或於王家、真實言家、多眾聚集，[[求當言處]]-[]-，作不實說：不見言見，見言不見，不聞言聞，聞言不聞，知言不知，不知言知，因自因他，或因財利，知而妄語，而不捨離，是名妄語。-{兩舌}-兩舌[[乖-[6]-離]]-[]-，[[傳此向彼，傳彼向此， 遞-[7]-相破壞]]-[]-，令和合者離，[[離者歡喜]]-[]-，是名兩舌。-{惡口}-不離惡口罵[[詈]]-[8]--[]-，若人軟語-[9]-，悅耳、心喜、方正、易知、樂聞、[[無依說]]-[]-、多人愛念、適意、[[隨順三昧]]-[]-。捨如是等，而作剛強，多人所惡、不愛、不適意、不順三昧說。如是等言，不離[[麁澁]]-[]-，是名惡口-[10]-。-{綺語}-綺-[11]-飾[[壞語]]-[]-，[[不時言]]-[]-、不實言、無義言、非法言、[[不思言]]-[]-，如是等，名壞語。

@[0271c08]@「-{貪欲}-不捨離貪，於他財物而起貪欲，言：『此物我有者好。』-{瞋恚}-不捨瞋恚弊惡，心思惟言：『彼眾生應縛、應鞭、應杖-[12]-、應殺，[[欲為生難]]-[]-。』-{邪見}-不捨邪見顛倒，如是見、如是說：『無施、無報-[13]-、無福，無善行惡行、無善惡業果報，無此世、無他世，無父母、無眾生生世間，無世阿羅漢[[等趣]]-[14]--[]-等向、此世他世自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』淳陀！是名黑、黑報，不淨、不淨果，乃至觸以不觸，皆悉不淨。

@[0271c18]@「淳陀！有白、白報，淨有、淨果，輕仙上昇，成就已，晨朝觸地，此淨我淨者，亦得清淨；若不觸者，亦得清淨，把牛糞團，手執生草，淨因淨果者-[15]-，執與不執，亦得清淨。

@[0271c21]@「淳陀！何等為白、白報，乃至執以不執，亦得清淨？謂有人-{不殺生}-不殺生，離殺生，捨刀杖，慚愧，悲念一切眾生。-{不偷盜}-不偷盜，遠離偷盜，與者取，不與不取，淨心不貪。-{不邪淫}-離於邪婬，若父母護，乃至授一花鬘者，悉不強干[＊]起於邪婬。-{不妄語}-離於妄語，[[審諦實說]]-[]-。-{不兩舌}-遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞，離者令和，和者隨喜。-{不惡口}-遠離惡口，不剛強，多人樂其所說。-{不綺語}-離於壞語，諦說、時說、實說、義說、法說、見說。-{不貪欲}-離於貪欲，不於他財、他眾具作己-[16]-有想，而生貪著。-{不瞋恚}-離於瞋恚，不作是念：『撾打縛殺，為作眾難。』-{正見}-正見成就，不顛倒見，有施、說，有-[17]-報，有福，有善惡行果報，有此世，有父母，有眾生生，有世阿羅漢於此世他世現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』淳陀！是名白、白報，乃至觸與不觸，皆悉清淨。」

@[0272a08]@爾時，淳陀長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] 「淨」，宋、元、明三本作「冷」。

[2] 大正藏原為「髮」，宋本作「鬚」，今依據元、明二本改作「鬘」。[＊]

[3] 大正藏無「言」字，今依據宋、元、明三本補上。

[4] 「干」，明本作「于」。[＊]

[5]「妄」，大正藏原為「忘」，今依據前後文改作「妄」。

[6] 「乖」，宋本作「永」。

[7] 「遞」，大正藏原為「遍」，今依據宋、元、明三本改作「遞」。

[8] 大正藏無「詈」字，今依據宋、元、明三本補上。

[9] 大正藏在「語」字之下有一「說」字，今依據宋、元、明三本刪去。

[10] 「口」，大正藏原為「心」，今依據元、明二本改作「口」。

[11] 「綺」，宋本作「縛」。

[12] 「杖」，大正藏原為「伏」，今依據元、明二本改作「杖」。

[13] 「報」，宋本作「說」。

[14] 「趣」，宋、元、明三本作「起」。

[15] 「者」，宋、元、明三本作「淨」。

[16] 「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「己」。

[17] 「說，有」，大正藏原為「有說」，今依據宋、元、明三本改作「說有」。

====[註解]====

[] 執杖澡罐：拿著拐杖和水瓶。「澡罐」是水瓶，可用來洗手。

[] 菴摩羅屑：餘甘子皂化製作而成的肥皂粉。又譯為「菴羅摩羅屑」、「菴摩羅末」。「菴摩羅」是音譯，即「[[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A4%98%E7%94%98%E5%AD%90|餘甘子]]」，又譯為「阿摩勒」。

[] 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。(卷31 #882經亦有此字未註解)

[] 負重向下：此處指這些邪見苦行，如同負重一般，致使修行人沈淪至惡趣。和之後的「輕仙上昇」一詞為對比。

[] 撾捶：「撾」音同抓，鞭打。「捶」是用杖敲打。

[] 授花鬘者：已訂婚，即將結婚的人。

[] 求當言處：被要求出面作證。

[] 乖離：分別、背離，此處指離間、挑撥之意。「乖」為「分離」之意。

[] 傳此向彼，傳彼向此，遞相破壞：撥弄是非並到處挑撥離間。

[] 離者歡喜：對於離間了他人，感到高興。

[] 詈：責罵。讀音同「厲」。

[] 無依說：沒有執著的說法。(不強詞奪理)

[] 隨順三昧：依從入定的；導向安定的。相當的南傳經文作「導向入定的」。

[] 麁澁：即「粗澀」，在這裡指粗魯刺激的言語。

[] 壞語：空話；言不及義的話。

[] 不時言：不合時宜，不看場合而說的話。

[] 不思言：不經大腦思索而講的話。

[] 欲為生難：要讓對方活得痛苦。

[] 等趣：正確地趨向。又譯為「正趣」、「等向」。

[] 審諦實說：明白道理而說真話。

====[對應經典]====

  * {ref>A10.176}

====[讀經拾得]====

  *本經中對十惡、十善的定義，以表格整理對比如下：

^ 十（善）惡 ^ 十惡定義 ^ 十善定義 ^ 
| （不）殺生 | 手常血腥，心常思惟撾捶殺害，無慚無愧，慳貪悋惜，於一切眾生乃至昆蟲，不離於殺。 | 離殺生，捨刀杖，慚愧，悲念一切眾生。 |
| （不）偷盜 | 於他財物、聚落、空地，皆不離盜。 | 遠離偷盜，與者取，不與不取，淨心不貪。 |
| （不）邪淫 | 行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強干。 | 若父母護，乃至授一花鬘者，悉不強干起於邪婬。 |
| （不）妄語 | 不實妄語，或於王家、真實言家、多眾聚集，求當言處，作不實說：不見言見，見言不見，不聞言聞，聞言不聞，知言不知，不知言知，因自因他，或因財利，知而妄語，而不捨離。 | 審諦實說。 |
| （不）兩舌 | 兩舌乖離，傳此向彼，傳彼向此，遞相破壞，令和合者離，離者歡喜。 | 不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞，離者令和，和者隨喜。 |
| （不）惡口 | 不離惡口罵詈，捨軟語等，而作剛強，多人所惡、不愛、不適意、不順三昧說。如是等言，不離麁澁。 | 不剛強，多人樂其所說；軟語，悅耳、心喜、方正、易知、樂聞、無依說、多人愛念、適意、隨順三昧。 |
| （不）綺語 | 綺飾壞語，不時言、不實言、無義言、非法言、不思言。 | 離於壞語，諦說、時說、實說、義說、法說、見說。 |
| （不）貪欲 | 不捨離貪，於他財物而起貪欲，言：『此物我有者好。』 | 不於他財、他眾具作己有想，而生貪著。 |
| （不）瞋恚 | 不捨瞋恚弊惡，心思惟言：『彼眾生應縛、應鞭、應杖、應殺，欲為生難。』 | 不作是念：『撾打縛殺，為作眾難。』 |
| （不）邪見 | 不捨邪見顛倒，如是見、如是說：『無施、無報、無福，無善行惡行、無善惡業果報，無此世、無他世，無父母、無眾生生世間，無世阿羅漢等趣等向、此世他世自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』 | 不顛倒見，有施、說，有報、有福，有善惡行果報，有此世，有父母、有眾生生，有世阿羅漢於此世他世現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 |
\\

  *十惡中，有五戒當中的四個，至於五戒的「不飲酒」戒是遮戒，遮止喝酒後造的惡業，因此不直接列於十惡之內。其他的六惡雖然不在五戒之內，但作了就有惡業，因此還是要儘量避免造惡業。

  *「綺語」除了花言巧語外，還包括了：「不時言、不實言、無義言、非法言、不思言」。

  *本經中所列的「正見」是「世間正見」，另外還有「出世間正見」即四聖諦，如卷二十八第785經所說：「何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有。[……]何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法、選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察。」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a23-b1)

====[進階辨正]====

  *[[研討：芒果和餘甘子的譯名]]

=====（一〇四〇）@@[0272a10]@@=====

@[0272a10]@如是我聞：

@[0272a10]@一時，佛住王舍城金師精舍。

@[0272a11]@時，有異婆羅門於十五日，洗頭已，受齋法，被新長鬘[＊]白㲲，手執生草，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。

@[0272a13]@爾時，佛告婆羅門：「汝洗頭被新長鬘[＊]白㲲，是誰家法？」

@[0272a15]@婆羅門白佛：「瞿曇！是學捨法。」

@[0272a15]@佛告婆羅門：「云何婆羅門捨法？」

@[0272a16]@婆羅門白佛言：「瞿曇！如是十五日，洗頭受持法齋，著新淨長鬘[＊]白㲲，手執生草，隨力所能，布施作福。瞿曇！是名婆羅門修行捨行。」

@[0272a19]@佛告婆羅門：「賢聖法、律所行捨行異於此也。」

@[0272a20]@婆羅門白佛：「瞿曇！云何為賢聖法、律所行捨行？」

@[0272a21]@佛告婆羅門：「謂離殺生，不樂殺生……」如前清淨分廣說。「依於不殺，捨離殺生……」乃至如前清淨分廣說。「離偷盜，不樂於盜，依於不盜，捨不與取。離諸邪婬，不樂邪婬，依於不婬，捨非梵行。離於妄語，不樂妄語，依不妄語，捨不實言。離諸兩舌，不樂兩舌，依不兩舌，[[捨別離行]]-[]-。離於惡口，不樂惡口，依不惡口，捨於麁言。離諸綺語，不樂綺語，依不綺語，捨無義言。斷除貪欲，遠離苦貪，依無貪心，捨於愛著。斷除瞋恚，不生忿恨，依於無恚，捨彼瞋恨。修習正見，不起顛倒，依於正見，捨彼邪見。婆羅門，是名賢聖法、律所行捨行。」

@[0272b05]@婆羅門白佛：「善哉，瞿曇賢聖法、律所行捨行。」

@[0272b06]@時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座-[1]-起去。

====[校勘]====

[1] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]


====[註解]====

[] 捨別離行：


====[對應經典]====

  * {ref>A10.167}

====[讀經拾得]====

=====（一〇四一）@@[0272b08]@@=====

@[0272b08]@如是我聞：

@[0272b08]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0272b09]@時，有[[生聞]]-[1]--[]-[[梵志]]-[]-來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我有親族，極所愛念，忽然命終，我為彼故，[[信心布施]]-[]-。云何？世尊！彼得受不？」

@[0272b12]@佛告婆羅門：「[[非一向得]]-[]-。若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食，以活其命，不得汝所信施飲食；若生畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門，餓鬼趣中有一處，名為入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。」

@[0272b18]@婆羅門白佛：「若我親族不生入處餓鬼趣中者，我信施，誰應食之？」

@[0272b19]@佛告婆羅門：「若汝所可為信施親族不生入處餓鬼趣者，要有餘親族知識生入處餓鬼趣中者，得食之。」

@[0272b22]@婆羅門白佛：「瞿曇！若我所為信施親族不生入處餓鬼趣中，亦更無-[2]-餘親族知識生入處餓鬼趣者，此信施食，誰當食之？」

@[0272b25]@佛告婆羅門：「設使所為施親族知識不生入處餓鬼趣中，復無諸餘知識生餓鬼者，且信施者-[3]-自得其福，彼施者所作信施，而彼施者不失-[4]-[[達-[5]-嚫]]-[]-。」

@[0272b28]@婆羅門白佛：「云何施者[[行施]]，施者得彼達[＊]嚫？」

@[0272b29]@佛告婆羅門：「有人殺生行惡，手常血腥，乃至[[十不善業跡]]-[]-……」如[[淳陀修多羅]]-[]-廣說，「而復施諸沙門、婆羅門，乃至貧窮、乞士，悉施錢財、衣被、飲食、燈明、諸[[莊嚴具]]-[]-。婆羅門！彼惠施主若復犯戒，生象中者，以彼曾施沙門、婆羅門錢財、衣被、飲食，乃至莊嚴眾具故，雖在象中，亦得受彼施報，衣服、飲食，乃至種種莊嚴眾具。

@[0272c07]@「若復生牛、馬、驢、騾等種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報，隨彼生處所應受用，皆悉得之。婆羅門！若復施主持戒，不殺、不盜，乃至正見，布施諸沙門、婆羅門乃至乞士錢財、衣服、飲食，乃至燈明，緣斯功德，生人道中，[[坐受其報]]-[]-，衣被、飲食，乃至燈明眾具。

@[0272c13]@「復次，婆羅門！若復持戒生天上者，彼諸惠施天上受報，財寶、衣服、飲食，乃至莊嚴眾具。婆羅門！是名施者行施，施者受達[＊]嚫，果報不失。」

@[0272c16]@時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座[＊]起去-[6]-。

====[校勘]====

[1] 「生聞」，巴利本作 Jāṇussoṇi。

[2] 「更無」，大正藏原為「無更」，今依據宋、元、明三本改作「更無」。

[3] 「者」，大正藏原為「而」，宋本作「其」，今依據元、明二本改作「者」。

[4] 「失」，宋本作「大」。

[5]「達」，宋、元二本作「噠」。[＊]

[6] 「去」，元本作「起」。


====[註解]====

[] 生聞：不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。

[] 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，為古代印度種姓制度中的祭司階級。

[] 信心布施：以信心施與祭祀（亡者）。相當的南傳經文作「亡者供養會」。

[] 非一向得：不是一定得到。

[] 達嚫：供養僧眾時，所供養的財物叫做達嚫，而受供的僧人會回報說法或咒願，也叫達嚫。有轉（施主的）財施成為（僧人的）法施的意義。

[] 十不善業跡：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。又譯為「十惡業道」、「十惡業」、「十業跡」。

[] 淳陀修多羅：即本卷第1039經。

[] 莊嚴具：又作「嚴具」，指穿戴身上或裝飾環境之裝飾物。「莊嚴」此處為「裝飾」之義。

[] 坐受其報：此處指受用之前布施的果報。

====[對應經典]====

  * {ref>A10.177}

====[讀經拾得]====

布施祭祀已投生六道的親屬，只有投生於入處餓鬼道的親屬能直接收到布施的食物；另一方面，布施的人本身果報不失，於未來世還是會受到布施的善報。


====[進階辨正]====

  *[[研討：布施迴向親族「七分之中，而乃獲一」]]

=====（一〇四二）@@[0272c18]@@=====

@[0272c18]@如是我聞：

@[0272c18]@一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住鞞羅磨-[1]-聚落北[[身恕]]-[]-林中。

@[0272c19]@鞞羅聚落婆羅門長者聞世尊住聚落北身恕林中，聞已，共相招集，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因、何緣有眾生身壞命終，生地獄中？」

@[0272c23]@佛告諸婆羅門長者：「行非法行、行危[[嶮]]-[]-行因緣故，身壞命終，生地獄中。」諸婆羅門長者白佛：「行何等非法行、行-[2]-危嶮行，身壞命終，生地獄中？」

@[0272c26]@佛告婆羅門長者：「殺生，乃至邪見，具足十不善業因緣故。婆羅門！是非法行、危嶮行，身壞命終，生地獄中。」

@[0272c29]@婆羅門白佛：「何因緣諸眾生身壞命終，得生天上？」

@[0273a01]@佛告婆羅門長者：「行法行、行正行，以是因緣故，身壞命終，得生天上。」

@[0273a02]@復問：「世尊！行何等法行、何等正行，身壞命終，得生天上？」

@[0273a04]@佛告婆羅門長者：「謂離殺生，乃至正見，十善業跡因緣故，身壞命終，得生天上。婆羅門長者！若有行此法行、行此正行者，欲求剎利大姓-[3]-家、婆羅門大姓[＊]家、居士大姓[＊]家，悉得往生。所以者何？以[[法行、正行]]-[]-因緣故。

@[0273a09]@「若復欲求生四王、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？以法行、正行故，行淨戒者，其心所願，悉自然得。

@[0273a12]@「若復如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故，持戒清淨，心離愛欲，所願必得。

@[0273a14]@「若復欲求往生[[光音]]-[]-、[[遍淨]]-[]-，乃至[[阿伽尼吒]]-[]-，亦復如是。所以者何？以彼持戒清淨，心離欲故。

@[0273a16]@「若復欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，乃至第四禪具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故，持戒清淨，心離愛欲，所-[4]-願必得。

@[0273a19]@「欲求慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒清淨，心離愛欲，所願必得。

@[0273a22]@「欲求斷[[三結]]，得須陀洹、斯陀含、阿那含果，無量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒、離欲，所願必得。」

@[0273a26]@時，婆羅門長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] 「磨」，宋、元、明三本作「摩」。

[2] 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。

[3]「姓」，大正藏原為「性」，今依據宋、元、明三本改作「姓」。[＊]

[4] 「所」，宋、元、明三本作「以所」。


====[註解]====

[] 身恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「申恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。

[] 嶮：「險」的異體字。

[] 法行、正行：如法的行為、正確的行為，在此特指十善業。

[] 光音：即「光音天」，色界二禪天的最高天。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，宇宙發生大火災，將光音天之下全部燒毀，但無法燒到光音天，此時光音天之下的各界眾生會輾轉生於光音天。

[] 遍淨：即「遍淨天」，色界三禪天的最高天。此天天人心全面清淨而受樂，因此稱為「遍淨」。又譯為「徧淨天」、「遍淨光天」。

[] 阿伽尼吒：


====[對應經典]====

  * {ref>A02.01.06}

好像不是以上這部，而是：「中部42經/威樂若經」才對。

====[讀經拾得]====

本經表示生地獄的人是因為行十惡業，生天上的人是因為行十善業。

細部而言，隨著行十善者所願，可以在人中出身富貴；若加上持戒清淨，則可往生欲界天（四天王天至他化自在天）；若再加上心離愛欲（滿足初禪天「離欲、惡不善法」等定力的條件），則可往生色界天（初禪天至四禪天）、無色界天（四空天）、證得初禪至四禪、四無色定、初果至四果、六神通的果報。

《正法念處經》中則表示，十善業當中的身業三戒、口業四戒修習多修習，得以往生欲界天，如同本經所說的「持（身、口）戒清淨」。若要超出欲界天，則意業三戒（不貪欲、不瞋恚、不邪見）要更為清淨，也符合本經所說的「心離愛欲」條件。

要有這種種善報，得先行十善、持戒、離欲。

====[進階辨正]====

[[研討：所願必得]]

[[研討：十善業道跟持戒清淨的高低]]

=====（一〇四三）@@[0273a28]@@=====

@[0273a28]@如是我聞：

@[0273a28]@一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住鞞羅磨聚落北身恕林中。

@[0273a29]@時，鞞羅磨聚落中，婆羅門長者聞世尊住鞞羅磨聚落身恕林中，聞已，乘白馬車，多將翼從，持金柄-[1]-、[[傘蓋]]、金[[澡瓶]]-[]-，出鞞羅磨聚落，詣身恕林。至道口，下車步進，入於園門，至世尊前，面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！何因、何-[2]-緣有人命終生地獄中，乃至生天？……」如上修多羅廣說。

@[0273b07]@時，鞞羅磨婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座[＊]起而去。

====[校勘]====

[1]「柄」，大正藏原為「斗」，今依據宋、元、明三本改作「柄」。

[2] 「何」，宋、元、明三本無「何」字。


====[註解]====

[] 澡瓶：水瓶，可用來洗手。

====[對應經典]====

====[讀經拾得]====

=====（一〇四四）@@[0273b09]@@=====

@[0273b09]@如是我聞：

@[0273b09]@一時，佛住在拘薩羅人間遊行，至鞞紐多羅聚落北身恕林中住。鞞紐多羅聚落婆羅門長者聞世尊住聚落北身恕林中，聞已，共相招引，往詣身恕林，至世尊所，面相慰勞已，退坐一面。

@[0273b13]@爾時，世尊告婆羅門長者：「我當為說[[自通之法]]-[]-。諦聽，善思，何等自通之法？謂聖弟子作如是學，我作是念：『若有欲殺我者，我所-[1]-不喜；我若所不喜，他亦如是。云何殺彼？』作是覺已，受不殺生，不樂殺生……」如上說。「我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜……」如上說。「我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他婬戒……」如上說。「我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒……」如上說。「我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加[[麁言]]-[]-，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於他不行惡口……」如上說。「我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於他不行綺飾……」如上說。「[[如是七種，名-[2]-為聖戒]]-[]-。

@[0273c01]@「又復於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：『我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，[[決定正-[3]-向三菩提]]，[[七有天人往生，究竟苦邊]]。』」

@[0273c06]@時，鞞紐聚落婆羅門長者聞佛所說，歡喜隨喜，從座[＊]起而去。

====[校勘]====

[1] 大正藏無「所」字，今依據宋、元、明三本補上。

[2] 「名」，元本作「多」。

[3] 「正」，宋、元、明三本無「正」字。


====[註解]====

[] 自通之法：自己通達的法門。相當的南傳經文作「關連自己的法門」。(同理心、換位思考、推己及人、己所不欲勿施於人)

[] 麁言：「麁」為「粗」的異體字。麁言即惡口。

[] 如是七種，名為聖戒：即戒除殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語。



====[對應經典]====

  * {ref>S55.07}

====[讀經拾得]====

本經所說的「自通之法」也是同理心、換位思考、推己及人、己所不欲勿施於人：

自己不喜歡別人對我們作殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語的惡行，同樣地，別人也不會喜歡我們對他們作這些惡行，因此不要作惡。

不作惡才能聖戒成就，若再達成對佛、法、僧的不壞信心，就是四不壞淨成就，也是初果的成就。

=====（一〇四五）@@[0273c08]@@=====

@[0273c08]@如是我聞：

@[0273c08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0273c09]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[相習近法]]-[]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為相習近法？謂殺生者、殺生者習近，盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，各各隨類更相習近。譬如不淨物、不淨物自相和合。如是，殺生、殺生，乃至邪見、邪見自相習近。如是，比丘！不殺生、不殺生相習近，乃至正見、正見更相習近。譬如淨物、淨物自相和合，乳生酪，酪生酥，酥生[[醍醐]]-[]-，醍醐自相和合。如是，不殺、不殺更相習近，乃至正見、正見更相習近，是名比丘相習近法。」

@[0273c19]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[] 相習近法：物以類聚。

[] 醍醐：從牛奶中精煉出來的最上等乳酪。

====[對應經典]====

  *參考 {ref>A10.199}

====[讀經拾得]====

《雜阿含經》卷十六第447經：「眾生常與界俱，與界和合。云何與界俱？謂眾生不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，鄙心時與鄙界俱，勝心時與勝界俱。」(CBETA, T02, no. 99, p. 115, a25-28) 也是一樣的道理。


=====（一〇四六）@@[0273c21]@@=====

@[0273c21]@如是我聞：

@[0273c21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0273c22]@爾時，世尊告諸比丘：「有蛇行法。諦聽，善思，當為汝說。何等為蛇行法？謂殺生惡行，手常血腥，乃至十不善業跡……」如前淳陀修-[1]-多羅廣說。「彼當爾時，身蛇行、口蛇行、意蛇行；彼如是身、口、意蛇行已，於其二趣向一一趣，若地獄、若畜生。蛇行眾生？謂蛇、鼠、貓、狸等腹行眾生，是名蛇行法。

@[0273c28]@「云何非蛇行法？謂不殺生，乃至正見……」如前淳陀修多羅十善-[2]-業跡廣說，「是名非蛇行法。身非蛇行、口非蛇行、意非蛇行，於其二趣生一一趣，若天上、若人中，是名非蛇行法。」

@[0274a03]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「修」，宋、元、明三本無「修」字。

[2] 大正藏無「善」字，今依據宋、元、明三本補上。


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A10.216}

====[讀經拾得]====

本經說明若在生時行為像爬行的畜牲而行十惡，死後會投生地獄道、畜牲道；行十善則會讓人投生天道、人道。

=====（一〇四七）@@[0274a05]@@=====

@[0274a05]@如是我聞：

@[0274a05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0274a06]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[惡業因、惡心因、惡見因]]-[]-，如是眾生身壞命終，必墮惡趣[[泥犁]]中。譬如圓珠，擲著空中，落地流轉，不一處住-[1]-。如是，惡業因、惡心因、惡見因，身壞命終，必墮地獄，中無住處。

@[0274a10]@「云何為惡業？謂殺生，乃至綺語……」如上廣說，「是名惡業。云何惡心？謂貪恚心……」如上廣說，「是名惡心。云何惡見？謂邪顛倒……」如上廣說，「是名惡見。是名惡業因、惡心因、惡見因，身壞命終，必生惡趣泥犁-[2]-中；善業因、善心因、善見因，身壞命終，必生善趣天上。

@[0274a16]@「婆羅門！云何為善業？謂離殺生、不樂殺生，乃至不綺語，是名善業。云何善心？謂不貪、不恚，是名心善。云何為[[見善]]-[3]--[]-？謂正見不顛倒，乃至見不受後有，是名見善[＊]。是名業善因、心善因、見善因，身壞命終，得生天上。譬如[[四方摩尼珠]]-[]--[4]-，擲著空中，隨墮則安；如是彼三善因，所在受生，隨處則安。」

@[0274a23]@佛說是-[5]-經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「處住」，宋、元、明三本作「其處」。

[2] 「泥犁」，巴利本作 Niraya。

[3] 「見善」，元、明二本作「善見」。[＊]

[4] 「摩尼珠」，巴利本作 Maṇi。

[5] 大正藏在「是」字之下有一「如」字，今依據宋、元、明三本刪去。


====[註解]====

[] 惡業因、惡心因、惡見因：因為行惡業、有惡心、持惡見（而有之後的果報）。

[] 見善：

[] 四方摩尼珠：四方型的寶珠。相當的南傳經文作「無缺點的骰子」。

====[對應經典]====

  * [[agama:雜阿含經卷第三十七#一〇四八|《雜阿含經》卷三十七第1048經]]。
  * {ref>Ze48.01}
  * {ref>A10.206} => 莊居士版的編號是[[http://agama.buddhason.org/SA/SA1047.htm|增支部10集217經]]

====[讀經拾得]====

=====（一〇四八）@@[0274a25]@@=====

@[0274a25]@如是我聞：

@[0274a25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0274a26]@爾時，世尊告諸比丘：「若殺生人多習多行，生地獄中；若生人中，必得短壽。不與取多習多行，生地獄中；若生人中，錢財多難。邪婬多習多行，生地獄中；若生人中，所有妻室為人所圖。妄語多習多行，生地獄中；若生人中，多被譏論。兩舌多習多行，生地獄中，若生人中，親友乖離。惡口多習多行，生地獄中；若生人中，常聞醜聲。綺語多習多行，生地獄中；若生人中，言無信用。-{貪瞋癡習性本身也是惡報}--<貪欲多習多行，生地獄中；若生人中，增其貪欲。瞋恚多習多行，生地獄中；若生人中，增其瞋恚。邪見多習多行，生地獄中，若生人中，增其愚癡。>-

@[0274b09]@「若離殺生修習多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。不盜修習多修習，得生天上；若生人中，錢財不喪。不邪婬修習多修習，得生天上；若生人中，妻室[[循-[1]-良]]-[]-。不妄語修習多修習，得生天上；若生人中，不被譏論。不兩舌修習多修習，得生天上；若生人中，親友堅固。不惡口修習多修習，得生天上；若生人中，常聞妙音。不綺語修習多修習，得生天上；若生人中，言見信用。-<不貪修習多修習，得生天上；若生人中，不增愛欲。不恚修習多修習，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正見修習多修習，得生天上；若生人中，不增愚癡。>-」

@[0274b21]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1]「循」，大正藏原為「修」，今依據元、明二本改作「循」。


====[註解]====

[] 循良：「循」，善的意思。循良，善良的意思。



====[對應經典]====

  * [[agama:雜阿含經卷第三十七#一〇四七|《雜阿含經》卷三十七第1047經]]。
  * {ref>Ze48.01}
  * {ref>A10.206}
  

====[讀經拾得]====

  * 本經所載的十惡、十善，及其業報，表列如下：

^ 惡因多習多行 ^ 惡果 ^ 善因修習多修習 ^ 善果 ^
| 殺生 | 生地獄／生人中短壽 | 離殺生 | 生天／生人中長壽 |
| 不與取 | 生地獄／生人中錢財多難 | 不盜 | 生天／生人中錢財不喪 |
| 邪淫 | 生地獄／生人中所有妻室為人所圖 | 不邪淫 | 生天／生人中妻室循良 |
| 妄語 | 生地獄／生人中多被譏論 | 不妄語 | 生天／生人中不被譏論 |
| 兩舌 | 生地獄／生人中親友乖離 | 不兩舌 | 生天／生人中親友堅固 |
| 惡口 | 生地獄／生人中常聞醜聲 | 不惡口 | 生天／生人中常聞妙音 |
| 綺語 | 生地獄／生人中言無信用 | 不綺語 | 生天／生人中言見信用 |
| 貪欲 | 生地獄／生人中增其貪欲 | 不貪欲 | 生天／生人中不增愛欲 |
| 瞋恚 | 生地獄／生人中增其瞋恚 | 不恚 | 生天／生人中不增瞋恚 |
| 邪見 | 生地獄／生人中增其愚癡 | 正見 | 生天／生人中不增愚癡 |

\\
  ***習慣成自然**

今生的貪瞋癡習性，也是由過去生的所為而造成的，貪瞋癡本身也是惡報，如本經中說：「貪欲多習多行，生地獄中；若生人中，增其貪欲。瞋恚多習多行，生地獄中；若生人中，增其瞋恚。邪見多習多行，生地獄中，若生人中，增其愚癡。」

今生的修行，也會成為來生修行的根基，如本經中說：「不貪修習多修習，得生天上；若生人中，不增愛欲。不恚修習多修習，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正見修習多修習，得生天上；若生人中，不增愚癡。」

=====（一〇四九）@@[0274b23]@@=====

@[0274b23]@如是我聞：

@[0274b23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0274b24]@爾時，世尊告諸比丘：「殺生有三種，謂從貪生故、從恚生故、從癡生。乃至邪見亦三種，從貪生、從恚生、從癡生。離殺生亦有三種，不貪生、不恚生、不癡生。乃至離邪見亦三種，不貪生、不恚生、不癡生-[1]-。」

@[0274b28]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「乃至離邪見亦三種，不貪生、不恚生、不癡生」十七字，宋、元、明三本無「乃至離邪見亦三種，不貪生、不恚生、不癡生」十七字。


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A10.174}

====[讀經拾得]====

本經說明了十惡的根源來自於貪、瞋、癡，而十善的根源來自於不貪、不瞋、不癡。

這是因為人們是先有作意(想法)，然後有身、口的行為：惡的意念造就了惡的身行、口行，善的意念造就了善的身行、口行。

因此是否犯戒，也要看動機。像四攝法有「愛語」，十惡業有「綺語」，表面上都是好聽的話，「愛語」是鼓勵人以引導向善，而「綺語」是迷惑人以圖利自己（基於貪）、不利對方（基於瞋），或言不及義亂講話（基於癡）。

=====（一〇五〇）@@[0274c01]@@=====

@[0274c01]@如是我聞：

@[0274c01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0274c02]@爾時，世尊告諸比丘：「所謂有[[出法]]-[]-，[[出不出法]]-[]-。何等為出法，出不出法？謂[[不殺生出於殺生]]-[]-，乃至正見出於邪見。」

@[0274c04]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[] 出法：出離的法，此處指「十善」。

[] 出不出法：以十善出離十惡。「不出法」是無法出離的法，此處指「十惡」。

[] 不殺生出於殺生：以不殺生之善法出離殺生之惡。


====[對應經典]====

  * {ref>A10.175}

====[讀經拾得]====

=====（一〇五一）@@[0274c06]@@=====

@[0274c06]@如是我聞：

@[0274c06]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0274c07]@時，有[[生聞]]-[1]-婆羅門來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所說此、彼岸。云何此岸？云何彼岸？」

@[0274c09]@佛告婆羅門：「殺生者，謂此岸；不殺生者，謂彼岸。邪見者，謂此岸；正見者，謂彼岸。」爾時，世尊即說偈言：

「少有修善人，　　能度於彼岸，\\
　一切眾生類，　　驅馳走此岸。\\
　於此正法律，　　觀察法法相，\\
　此等度彼岸，　　摧伏死魔軍。」\\

@[0274c16]@爾時，生聞-[2]-婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座-[3]-起去。

@[0274c17]@如是，異比丘所問、尊者阿難所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。

====[校勘]====

[1] 「生聞」，宋、元、明三本作「沙門」。

[2] 「生聞」，元、明二本作「沙門」。

[3] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。


====[註解]====

[一]

[二]

[三]


 

====[對應經典]====

  * {ref>A10.170}

====[讀經拾得]====

=====（一〇五二）@@[0274c19]@@=====

@[0274c19]@如是我聞：

@[0274c19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0274c20]@爾時，世尊告諸比丘：「有惡法，有[[真實法]]。諦聽，善思，當為汝說。云何為惡法？謂殺生、不與取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，是名惡法。云何為真實法？謂離殺生，乃至正見，是名真實法。」

@[0274c24]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====





====[對應經典]====

  * {ref>A10.191}

====[讀經拾得]====

有同學問：「為何十善是真實法？真實法聽起來似乎較像是出世間、涅槃一類的法？」

「真實法」巴利文作saddhamma，指正法、真實的教義，是惡法、邪法的對稱。

舉例而言，「正見」有「世間正見」及「出世間正見」，兩者都是正法、都是真實的教義，雖然出世間正見才是佛法的獨特處。善有善報是必然的，也是真實法。

另外，十善也可對應到「八正道」其中的四個：
  *正見：正見。
  *正志：不貪欲、不瞋恚。
  *正語：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
  *正業：不殺生、不偷盜、不邪淫。

====[進階辨正]====

[[什麼是「真實法」]]

=====[導讀：自作、教人作、讚嘆、見作隨喜]=====

第1053開始的幾經表示不只自己行善，也教人行善，或讚嘆、隨喜他人行善，這樣是更好的。另一方面，自己行善、教人行善、讚嘆、隨喜他人行善都是有功德的。

反之，縱使自己不親手行惡，但教唆他人行惡，或是見他人行惡時加以讚嘆、隨喜，都是造惡業。

=====（一〇五三）@@[0274c26]@@=====

@[0274c26]@如是我聞：

@[0274c26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0274c27]@爾時，世尊告諸比丘：「有惡法、[[惡惡法]]-[]-，有真實法、[[真實真實法]]-[]-。諦聽，善思，當為汝說。云何為惡法？謂殺生，乃至邪見，是名惡法。云何為惡惡法？謂自殺生，教人令殺，乃至自起邪見，復以邪見教人令行，是名惡惡法。云何為真實法？謂不殺生，乃至正見，是名真實法。云何為真實真實法？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名真實真實法。」

@[0275a06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====


====[註解]====

[] 惡惡法：比惡法更惡的法。

[] 真實真實法：正法當中最正的法。這是以重複字詞來加強語氣的用法。



====[對應經典]====

  * {ref>A04.207}
  * {ref>A04.208}
  * {ref>A04.209}
  * {ref>A04.210}
  * {ref>Pgp-AN}

====[讀經拾得]====

=====（一〇五四）@@[0275a08]@@=====

@[0275a08]@如是我聞：

@[0275a08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0275a09]@爾時，世尊告諸比丘-[1]-：「有不善男子、善男子。諦聽，善思，今當為汝說。云何為不善男子？謂殺生者，乃至邪見者，是名不善男子。云何善男子？謂不殺生，乃至正見，是名善男子。」

@[0275a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 大正藏無「爾時世尊告諸比丘」八字，今依據宋、元、明三本補上。


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A10.192}

====[讀經拾得]====

=====（一〇五五）@@[0275a14]@@=====

@[0275a14]@如是我聞：

@[0275a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0275a15]@爾時，世尊告諸比丘：「有不善男子、[[不善男子不-[1]-善男子]]-[]-，有-[2]-善男子、[[善男子善男子]]-[3]--[]-。諦聽，善思，當為汝說。

@[0275a17]@「云何為不善男子？謂殺生，乃至邪見者，是名不善男子。云何為不善男子不善男子？謂手自殺生，教人令殺，乃至自行邪見，教人令行邪見，是名不善男子不善男子。

@[0275a21]@「云何為善男子？謂不殺生，乃至正見者，是名善男子。云何為善男子善男子？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名善男子善男子。」

@[0275a25]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「不」，宋、元、明三本作「有」。

[2] 「有」， 宋、元、明三本無「有」字。

[3] 「善男子善男子」，宋、元、明三本無「善男子善男子」六字。


====[註解]====

[] 不善男子不善男子：比不善男子更不善的男子。

[] 善男子善男子：善男子當中最善的男子。


====[對應經典]====

  * {ref>A04.201}
  * {ref>Pgp-AM}

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

[[研討：世間世間法]]

=====（一〇五六）@@[0275a27]@@=====

@[0275a27]@如是我聞：

@[0275a27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0275a28]@爾時，世尊告諸比丘：「若成就十法者，如鐵[[鉾]]-[]-鑽-[1]-水，身壞命終，下入惡趣泥犁-[2]-中。何等為十？謂殺生，乃至邪見。若成就十法，譬如鐵鉾仰鑽[＊]虛空，身壞命終，上生天上。何等為十？謂不殺生，乃至正見。」

@[0275b03]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「鑽」，宋、元、明三本作「䂎」。[＊]

[2] 「泥犁」，巴利本作 Niraya。


====[註解]====

[] 鉾：「矛」的異體字。讀音同「矛」。


====[對應經典]====

  * {ref>Ze47.01}
  * {ref>A10.210}

====[讀經拾得]====

=====（一〇五七）@@[0275b05]@@=====

@[0275b05]@如是我聞：

@[0275b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0275b06]@爾時，世尊告諸比丘：「若成就二十法者，如鐵鉾鑽[＊]水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為二十？謂自手殺生，教人令殺，乃至自行邪見，復以邪見教人令行，是名二十法成就，如鐵鉾鑽[＊]水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。有-[1]-二十法成就。譬如鐵鉾仰鑽[＊]虛空，身壞命終，上生天上。何等為二十法？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名二十法成就，如鐵鉾仰鑽-[2]-[＊]虛空，身壞命終，上生天上。」

@[0275b16]@諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

[2]「鑽」，大正藏原為「鎻」，今依據前後文改作「鑽」。
====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A10.211}

====[讀經拾得]====

=====（一〇五八）@@[0275b17]@@=====

@[0275b17]@如是我聞：

@[0275b17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0275b18]@爾時，世尊告諸比丘：「三十法成就者，如鐵鉾鑽[＊]水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為三十法？謂自手殺生，教人令殺，讚歎殺生，乃至自行邪見，復以邪見教人令行，常復讚歎行邪見者，是名三十法，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。有三十法成就者，如鐵鉾仰-[1]-鑽[＊]虛-[2]-空，身壞命終，上生天上。何等為三十法？謂自不殺生，教人不殺，常復讚歎不殺功德；乃至自行正見，復以正見教人令行，常復讚歎正見功德，是名三十法成就，如鐵鉾鑽[＊]虛[＊]空，身壞命終，上生天上。」

@[0275b29]@諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 大正藏無「仰」字，今依據宋、元、明三本補上。

[2] 大正藏無「虛」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A10.212}

====[讀經拾得]====

=====（一〇五九）@@[0275c01]@@=====

@[0275c01]@如是我聞：

@[0275c01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0275c02]@爾時，世尊告諸比丘：「有四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為四十法？謂手自殺生，教人令殺，讚歎殺生，見人殺生心隨歡喜，乃至自行邪見，教人令行，讚歎邪見，見行邪見心隨歡喜，是名四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。有四十法成就，如鐵鉾[＊]鑽[＊]空，身壞命終，上生天上。何等為四十？謂不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜；乃至自行正見，教人令行，亦常讚歎正見功德，見人行者心隨歡喜，是名四十法成就，如鐵鉾-[1]-鑽[＊]空，身壞命終，上生天上。」

@[0275c14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「鉾」，大正藏原為「槍」，今依據宋、元、明三本改作「鉾」。[＊]


====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A10.213}
（內容看起來不太像是對應經典。ywliu）

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

[[研討：自作和隨喜的功德差別]]

=====（一〇六〇）@@[0275c16]@@=====

@[0275c16]@如是我聞：

@[0275c16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0275c17]@爾時，世尊告諸比丘：「有非法，有正法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法？謂殺生，乃至邪見，是名非法。何等為-[1]-正法？謂不殺生，乃至正見，是名正法。」

@[0275c20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 大正藏無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>A10.191}
  * {ref>A10.198}

====[讀經拾得]====

=====（一〇六一）@@[0275c22]@@=====

@[0275c22]@如是我聞：

@[0275c22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0275c23]@爾時，世尊告諸比丘：「有非律，有正律。諦聽，善思，當為汝說。何等為非律？謂殺生，乃至邪見，是名非律。何等為正律？謂不殺，乃至正見，是名正律。」

@[0275c26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0275c28]@如非律、正律。如是[[非聖及聖，不善及善]]-[]-，[[非親近]]-[]-、親近，非善哉、善哉，黑法、白法，非義、正義，[[卑法]]-[]-、[[勝法]]-[]-，有罪法、無罪法，棄法、不棄法，一一經如上說。

====[校勘]====


====[註解]====

[] 非聖及聖，不善及善：

[] 非親近：不該親近的法。

[] 卑法：低下的法。

[] 勝法：優越的法。

====[對應經典]====

  * [[agama:雜阿含經卷第三十七#一〇六一|《雜阿含經》卷三十七第1061經]]。
  * {ref>A10.178-199}
  

====[讀經拾得]====

======雜阿含經卷第三十七 ======