======雜阿含經卷第三十====== 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 =====[導讀：學相應 (2/2)]===== 《雜阿含經》「學相應」的內容為卷二十九第816~829經和本卷第830~832經，是解說戒定慧三學的相關經文。 =====（八三〇）@@[0213a05]@@===== @[0213a05]@如是我聞： @[0213a05]@一時，佛住[[崩伽闍]]-[1]--[]-崩伽耆林中。 @[0213a06]@爾時，世尊為諸比丘說[[戒相應法]]-[2]--[]-，讚歎制戒法。 @[0213a07]@爾時，尊者迦葉氏-[3]-於崩伽聚落住，聞世尊說戒相應法，讚歎是戒，[[極心不忍不喜]]-[]-，言：「此沙門極讚歎是戒，[[極制是戒]]-[]-。」 @[0213a10]@爾時，世尊於崩伽聚落隨所樂住已，向舍衛國去，次第遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0213a12]@時，尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔：「我今失利，得大不利，於世尊所說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，心不忍不喜，心不歡喜，而作是言：『沙門極制是戒，極讚歎是戒。』」 @[0213a16]@時，尊者迦葉氏夜過晨朝，著衣持鉢，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，[[付囑臥具]]-[]-，自持衣鉢，向舍衛城次第遊行，至舍衛國，[[舉]]衣鉢，洗足已，詣世尊，稽首禮足，白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚我癡，不善不辨-[4]-。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」 @[0213a24]@佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍不喜，不生欣樂，而作是言：『此沙門極制是戒，讚歎是戒』？」 @[0213a26]@迦葉氏白佛言：「時，世尊於崩伽闍聚落崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』世尊！我今日自知罪悔，自見罪悔，唯願世尊受我悔過，[[哀愍故]]。」 @[0213b02]@-{懺悔而後能守淨戒}-佛告迦葉氏：「汝自知悔、愚癡、不善不辨[＊]，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，極歎是戒。』汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，[[律儀]]戒生，我-[5]-今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？-<若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。>- @[0213b11]@「[[正-[6]-使]]-[]-迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘我不讚歎。所以者何？-<若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；>-同彼所作者，[[長夜]]當得[[不饒益苦]]-[]-。是故我於彼長老[[初不]]-[]-讚歎，以其初始不樂學戒故。如長老，中年、少年亦如是。 @[0213b18]@「若是上座長老初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂戒學-[7]-故。大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜[[以義饒益]]。是故於彼長老比丘常當讚歎，以初始樂學戒故。中年、少年亦復如是。」 @[0213b24]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「崩伽闍」，巴利本作 Paṅkadhā。 [2] 「戒相應法」，巴利本作 Sikkhāpadapaṭisaṃyuttāya dhammiyā。 [3] 「迦葉氏」，巴利本作 Kassapagotta。 [4] 「辨」，宋、聖二本作「辯」。[＊] [5] 「我」，大正藏原為「戒」，今依據元、明二本改作「我」。 [6]「正」，宋、元、明、聖四本作「政」。 [7]「戒學」，元、明二本作「學戒」。 ====[註解]==== [] 崩伽闍：拘薩羅國的村名。 [] 戒相應法：與戒相關的法。 [] 極心不忍不喜：心中非常不能接受、不喜歡。「忍」是接受的意思，「極心」是「心極」的倒裝，指「心中極為……」。 [] 極制是戒：制定這些戒律過於嚴格。 [] 付囑臥具：將目前自己睡覺的地方與用品交付給他人。 [] 正使：縱使。 [] 不饒益苦：沒有利益、帶來苦惱。 [] 初不：從來不。「初」指從來、始終，這種用法用於否定句。 ====[對應經典]==== * {ref>A03.092} * 梵本《崩伽闍經》//Paṅkadha Sūtra// (//Akademie der Wissenschaft// XXXIX.1139-40)。 *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。 ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:rules-1752415_640.jpg?320|}} ***讚許重視戒律的人，不讚許不重視戒律的人** 佛陀表示縱使是資深的上座比丘，只要不重視戒律，佛陀就不會稱讚他，否則新進比丘就會有樣學樣，招致戒律的破敗、團體的墮落。 在世俗上，企業團體當中愈是資深的幹部，愈可能認為自己不必如新手受規矩束縛。然而，愈資深的幹部不守規矩，就愈容易上樑不正下樑歪，群起仿效，造成整個團體的敗壞。本經中佛陀所開示的原則也適用於企業管理，若有資深幹部不守規矩，則不宜讚許。相反地，該讚許守規矩的人，制度才能建立、團體才能運作順暢。 ***懺悔而後能守淨戒** 本經中迦葉氏比丘向佛陀懺悔他先前輕視、不接受戒律的過失後，佛陀則肯定他能懺悔改過，表示懺悔而後能守淨戒。真正瞭解錯誤及錯誤帶來的後果，並加以懺悔，自然就比較不容易再犯了。 ====[進階辨正]==== [[什麼是「付囑臥具」]] =====（八三一）@@[0213b26]@@===== @[0213b26]@如是我聞： @[0213b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0213b27]@爾時，世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘初始不樂學戒、不重於戒，見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者，彼亦不隨時讚歎，我-[1]-於此等比丘所亦不讚歎，以其初始不樂學戒故。所以者何？若大師讚歎彼者，餘人當復[[習近親重，同其所見]]-[]-；以同其所見故，長夜當受不饒益苦。是故我於彼長老，中年、少年亦復如是。樂學-[2]-戒者，如前說。」 @[0213c06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「我」，宋本作「美哉」。 [2] 宋本無「學」字。 ====[註解]==== [] 習近親重，同其所見：親近重視，學習相同的見解。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A03.092} * 梵本《崩伽闍經》//Paṅkadha Sūtra// (//Akademie der Wissenschaft// XXXIX.1139-40)。 * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。 ====[讀經拾得]==== 戒律不只是個人修行的基礎，也是團體相處的規則。要重視、持守戒律，才有可能自利利他。 =====（八三二）@@[0213c08]@@===== @[0213c08]@如是我聞： @[0213c08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0213c09]@爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂[[增上戒學]]、[[增上意學]]、[[增上慧學]]。何等為增上戒學？若比丘住於戒[[波羅提木叉]]，[[具足威儀行處]]-[]-，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。何等為增上意學？若比丘離諸[[惡不善法]]，[[有覺有觀]]，[[離生喜樂]]，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」 @[0213c18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0213c20]@三學餘經，如前念處說。 @[0213c21]@如禪，如是無量、無色。如四聖諦，如是四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、[[四道]]、[[四法句]]、止觀修習，亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 具足威儀行處：行為舉止合宜，並且不出入不適當的場所。「行處」可指行為舉止，也可指出入的場所。又譯為「往返出入，具諸威儀」。 ====[對應經典]==== * {ref>Za29.21} * {ref>A03.090} * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 135。 ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== *[[研討：三十七道品的次第]] =====[導讀：不壞淨相應 (2/3)]===== 四不壞淨是： -佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。 -法不壞淨：對於法的不壞的信心。 -僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。 -聖戒成就：持戒清淨。 凡夫對於三寶的信心有進有退，持戒時好時壞，而初果聖者親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐疑，成就對於三寶的不壞的信心，並且持戒清淨。因此四不壞淨是初果聖者的成就之一。 《雜阿含經》「不壞淨相應」的內容依次為現今版本的卷三十一第902~904經、本卷第833~860經、卷四十一第1121~1135經，是佛陀解說四不壞淨的經文。 =====（八三三）@@[0213c24]@@===== @[0213c24]@如是我聞： @[0213c24]@一時，佛住[[毘舍離]]-[1]-國獼猴池側[[重閣講堂]]。 @[0213c25]@時，有善調象師[[離車]]-[2]-，名曰難陀-[3]-，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 @[0213c26]@爾時，世尊告離車難陀言：「-{成就四不壞淨，而能自在如意}-若聖弟子-<成就[[四不壞淨]]-[4]-者，[[欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得]]-[]-。何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。>-我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？得天壽、天色、[[天名稱]]-[]-、天樂、[[天自在]]-[]-，天色、聲、香、味、觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。我說彼多聞聖弟子[[不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思]]-[]-，我說彼有如實正慧知見。」 @[0214a09]@爾時，難陀有從者，白難陀言：「浴時已到，今可去矣。」 @[0214a10]@難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法以自沐浴，所謂於世尊所得清淨信樂。」 @[0214a12]@爾時，離車調象師難陀聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。 ====[校勘]==== [1] 「毘舍離」，巴利本作 Vesāli。 [2] 「善調象師離車」，巴利本作 Licchavimahāmatta。 [3] 「難陀」，巴利本作 Nandaka。 [4] 「不壞淨」，巴利本作 Aveccappasāda。 ====[註解]==== [] 欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得：想要求長壽，即能得長壽，想要求好的容貌、力量、快樂、口才、隨心所欲，都能夠得到。 [] 天名稱：天神的名望與稱譽。 [] 天自在：天神的隨心所欲。 [] 不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思：不因為他人而相信、不因為他人而想學、不因為他人而聽聞、不由他人的意思、不因為他人的想法。這是描述證得四不壞淨的人已親身體證佛法，所以不會人云亦云。 ====[對應經典]==== * {ref>S55.30} ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:money-2696228_640.jpg?320|}} 本經表示：「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得。」 有四不壞淨的人，淨信三寶，自然行於正道，而感得人天善果甚至解脫；奉持淨戒，自然不造惡業，不生惡果。因此成就四不壞淨者有種種的善報，能自在如意。 這也是各經中說淨信三寶有殊勝善報的根本原因，如《地藏菩薩本願經》：「是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b6-7) 若淨信三寶最終得四不壞淨、證得初果，自然有殊勝善報。但若只是見神拜神、見佛求佛，卻沒有對三寶的淨信及符合八正道的修行，果報自然大打折扣。 證得初果後不再造三惡道業，但在證初果前曾造的惡業仍可能成熟，造成不如意。這些有各自的因果，與本經所說並不牴觸。 有同學問：「修行通常要去除世俗的欲望，本經為何提這些好處？」其實本經單純是講「善果」，善果不等同欲望。例如給孤獨長者很有錢，有錢並不是「原罪」，善用錢財的話也可成為修行上的資糧：給孤獨長者以他的錢財布施行善、護持佛法，增加修行的資糧，促成他成就聖果。 =====（八三四）@@[0214a14]@@===== @[0214a14]@如是我聞： @[0214a14]@一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。 @[0214a15]@爾時，世尊告諸比丘：「若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中[[貧活而活]]-[]-，不[[寒乞]]-[]-，自然富足。何等為四？謂於佛不壞淨成就，法、僧、聖戒不壞淨成就。是故，比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」 @[0214a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 貧活而活：過著貧困的生活。 [] 寒乞：寒天乞食，比喻貧寒；窮困。 ====[對應經典]==== * {ref>S55.44} * {ref>S55.45} ====[讀經拾得]==== =====（八三五）@@[0214a22]@@===== @[0214a22]@如是我聞： @[0214a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0214a23]@爾時，世尊告諸比丘：「[[轉輪王]]七寶具足，成就人中四種神力，王[[四天下]]-[]-，身壞命終，生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終，得生天上，然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以轉輪王不得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒不成就故。 @[0214a29]@「多聞聖弟子持[[糞掃衣]]-[]-，家家乞食，[[草蓐臥具]]-[]-；而彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以彼多聞聖弟子於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」 @[0214b05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 四天下：古代印度人認為人間分成東南西北四大洲，稱為四天下。 [] 糞掃衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行（捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修練身心、去除塵垢煩惱的苦行法）之一。 [] 草蓐臥具：以草蓆當床鋪。「蓐」即草蓆、草墊，讀音同「辱」。 ====[對應經典]==== * {ref>S55.01} ====[讀經拾得]==== =====（八三六）@@[0214b07]@@===== @[0214b07]@如是我聞： @[0214b07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0214b08]@爾時，世尊告諸比丘：「汝等當-[1]-[[起哀愍心]]-[]-、慈悲心。若有人於汝等所說[[樂聞樂受]]-[]-者，汝當為說四不壞淨，[[令入令住]]-[]-。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖-[2]-戒成就。所以者何？若[[四大]]-[]-——地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未甞增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。』」 @[0214b18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「起」，宋、元、明、聖四本作「趣」。 [2] 聖本無「聖」字。 ====[註解]==== [] 起哀愍心：生起悲憫眾生的心。 [] 樂聞樂受：樂於聽聞接受。 [] 令入令住：幫助他瞭解並受持。 [] 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性）。不過在佛教的觀點，四大並非不可分割、永存的，四大彼此也是互為因緣、無常的。一個東西的地大特別明顯時，我們稱它為地，但它其實還是有其他三大的特性，只是不那麼明顯。 ====[對應經典]==== * {ref>S55.16} * {ref>S55.17} ====[讀經拾得]==== *佛陀要我們對眾生起悲憫、慈悲心，而教眾生信佛、法、僧、戒，這是在對方樂於聽聞接受的前提下（而不是硬塞佛法給他人）。若能信佛、法、僧、戒，眾生終究能離苦得樂，獲得大利益。 *初果聖者才能真正成就四不壞淨，而初果聖者不墮惡道，也呼應本經說成就四不壞淨者不可能墮惡道。 =====（八三七）@@[0214b20]@@===== @[0214b20]@如是我聞： @[0214b20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0214b21]@爾時，世尊告諸比丘：「-{信人的五種過失}-若[[信人]]-[]-者，生五種過患，彼人或時-<犯戒違律，為眾所棄>-。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所敬重-[1]-，眾僧[[棄薄]]-[]-，我今何緣入彼塔寺？』-<不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。>-是名信敬人生初過患。 @[0214b27]@「復次，敬信人者，所敬之人-<犯戒違律，眾僧為作[[不見舉]]>--[]-。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。 @[0214c05]@「復次，彼人若持衣鉢，-<[[餘方遊行]]>--[]-。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持鉢，餘方-[2]-遊行，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。 @[0214c10]@「復次，彼所信敬人-<捨戒還俗>-。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。 @[0214c16]@「復次，彼所信敬人-<身壞命終>-。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。 @[0214c21]@「是故，諸比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」 @[0214c23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「敬重」，大正藏原為「重敬」，今依據宋、元、明、聖四本改作「敬重」。 [2]「餘方」，大正藏原為「人間」，今依據宋、元、明、聖四本改作「餘方」。 ====[註解]==== [] 信人：以人為信仰對象。 [] 棄薄：嫌棄鄙視。 [] 不見舉：舉發不承認自己犯戒的犯戒者。「不見」指出家人犯戒但不認罪。 [] 餘方遊行：到別的地方遊歷。 ====[對應經典]==== /*應加上 增支部5集250經/淨信人經*/ * {ref>A05.250} ====[讀經拾得]==== 佛陀表示信人有五種過失： {{ :agama:decoration:blindfolded-1732539_640.jpg?320|}} - 當所信奉的人違背戒律而被僧團嫌棄時，盲目的追隨者會因此對僧團不滿，而不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。 - 當所信奉的人違背戒律而被僧團舉發時，盲目的追隨者會因此對僧團不滿，而不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。 - 當所信奉的人出遠門時，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。 - 當所信奉的人還俗時，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。 - 當所信奉的人過世後，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。 「信人的五種過失」是佛陀在介紹「四不壞淨」的經文中一併解說的，可見「依法不依人」與「四不壞淨」不相違背，要有「依法不依人」的智慧，才能真正的敬信三寶。 根據《阿含經》諸多經文，「皈依僧」是皈依「聖眾」，而不僅單一個人；具有對三寶的淨信，不因單一個人的行為而動搖，才能成就四不壞淨。 =====（八三八）@@[0214c25]@@===== @[0214c25]@如是我聞： @[0214c25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0214c26]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種食，長養眾生，四大增長攝受。何等為四？謂[[摶-[1]-食]]-[]-、[[觸食]]-[]-、[[意思食]]-[]-、[[識食]]-[]-。如是，福德潤澤，為安-[2]-樂食。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」 @[0215a03]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「摶」，宋、元、明、聖四本作「揣」。 [2]「安」，明本作「女」。 ====[註解]==== [] 摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。「摶」讀音同「團」。又譯為「揣食」、「麁摶食」。本經提到的「摶食、觸食、意思食、識食」合稱「四食」，是四類能長養身心（五陰）的食物。 [] 觸食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是觸食。又譯為「細觸食」。 [] 意思食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。 [] 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即卷二[[agama:雜阿含經卷第二#三九|第39經]]所形容「[[取陰俱識]]」。 ====[對應經典]==== * {ref>Za41.13} * {ref>S55.31} ====[讀經拾得]==== =====（八三九）@@[0215a04]@@===== @[0215a04]@如是我聞： @[0215a04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0215a05]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於佛不壞淨成就者……為聞法……眾僧所念……聖戒成就。」 @[0215a07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>Za41.14} * 參考{ref>S55.33} ====[讀經拾得]==== =====（八四〇）@@[0215a09]@@===== @[0215a09]@次經亦如上說。差別者：「若於佛不壞淨成就者，……法……僧……[[慳垢]]-[]-纏眾生，離慳垢心，在家而住，[[解脫心施]]-[]-，[[常行樂施]]-[]-，[[常樂於捨]]-[]-，[[行平等施]]-[]-……聖戒成就……。」 @[0215a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 慳垢：「慳」是吝嗇，「垢」是汙穢。吝嗇是一種心中的汙穢，因此稱作慳垢。 [] 解脫心施：沒有執著地布施。相當的南傳經文作「自在施捨」。 [] 常行樂施：樂於布施。 [] 常樂於捨：樂於捨離。 [] 行平等施：平等地布施。又譯為「等心行施」、「等心普施」、「平等心而以惠施」。 ====[對應經典]==== * {ref>Za41.15} * {ref>S55.32} ====[讀經拾得]==== 對於佛、法、僧的不壞信心，清淨布施，還有聖戒成就，都能帶來滔滔不絕的福德、善法、安樂。 「不偷盜戒」的進一步積極面即「布施」，因此「聖戒成就」和「清淨布施」也有所關聯。 =====（八四一）@@[0215a14]@@===== @[0215a14]@次經亦如上說。差別者：「-{四不壞淨的功德，有如滔滔江水，連綿不絕}-如是聖弟子四種福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德，[[不可稱量]]-[]-爾所果福、爾所果、爾所福果集，然彼得眾多福利，是[[大功德聚數]]-[]-。譬如五河合流，謂[[恒河]]-[1]--[]-、[[耶菩那]]-[2]--[]-、[[薩羅由]]-[3]--[]-、[[伊羅跋提]]-[4]--[]-、[[摩醯]]-[5]--[]-，於彼諸水無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶者，然彼水多，是大水聚數。如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚數。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」 @[0215a24]@爾時，世尊即說偈言： 「眾吉之巨海，　　[[自淨能淨彼]]-[]-，\\ 　汪洋而平流，　　實諸百川長，\\ 　一切諸江河，　　群生之所依，\\ 　悉歸於大海，　　此身亦復然，\\ 　施戒修功德，　　百福流所歸。」\\ ====[校勘]==== [1] 「恒河」，巴利本作 Gaṅgā。 [2] 「耶菩那」，巴利本作 Yamunā。 [3]「薩羅由」，巴利本作 Sarabhū。 [4] 「伊羅跋提」，巴利本作 Aciravatī。 [5] 「摩醯」，巴利本作 Mahī。 ====[註解]==== [] 不可稱量：數量大到無法計算。 [] 大功德聚數：屬於極大數量的功德積聚。 {{ http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/58/Bhagirathi_River_at_Gangotri.JPG/320px-Bhagirathi_River_at_Gangotri.JPG?256x192|恒河源頭巴吉拉蒂河，取自 wikipedia}} [] 恒河：五大河（恆河及其四大支流）之一，即恆河。又譯為「恆水」、「恒伽」、「殑伽」。 [] 耶菩那：五大河之一，即今日印度的 Yamuna 河，為恆河的最大支流。又譯為「耶符那」、「耶扶那」、「耶蒲那」、「搖尤那」。 [] 薩羅由：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅遊」、「薩羅㳛」、「舍牢浮」。 [] 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「阿夷羅婆提」。 [] 摩醯：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩企」。 [] 自淨能淨彼：大海能自行淨化，而當混濁的河水流入大海後，也會被大海所淨化。 ====[對應經典]==== * {ref>Za41.16} * {ref>S55.41} * {ref>S55.42} ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:river-593021_640.jpg?320|}} 本經比喻四不壞淨的功德如同五大河匯流大海的水量，不只百瓶、千瓶、百千萬瓶水，而是多到無法計算，有如滔滔江水，連綿不絕。 世間所有的福德果報都是緣起緣滅，不是永恆的。相較之下，證得初果、得四不壞淨，能夠永不墮惡道，自然遠遠超過一般會退失的人天福德。 =====（八四二）@@[0215b01]@@===== @[0215b01]@如是我聞： @[0215b01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0215b02]@爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智、等覺、向於涅槃。彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、[[菴羅摩羅屑]]-[]-沐浴身體，著新[[劫貝]]-[]-，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上，言：『善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，[[躶]]-[]-其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、[[猘]]-[]-狗、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。』是名外道愚癡邪見，非智、等覺、向於涅槃。我為弟子說平正-[1]-路，非愚癡，向智慧、等覺，向於涅槃，謂八聖道——正見乃至正定。」 @[0215b13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「正」，宋本作「等」。 ====[註解]==== [] 菴羅摩羅屑：餘甘子皂化製作而成的肥皂粉。又譯為「菴摩羅屑」、「菴摩羅末」。「菴羅摩羅」是音譯，即「[[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A4%98%E7%94%98%E5%AD%90|餘甘子]]」，又譯為「阿摩勒」。 [] 劫貝：棉花的音譯，在這裡指棉布所織的衣服。 [] 躶：「裸」的異體字。 [] 猘：發狂的。讀音同「製」。 ====[對應經典]==== * {ref>S55.12} ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== *[[研討：芒果和餘甘子的譯名]] *[[https://www2.nchu.edu.tw/news-detail.php?id=25671|新聞：阿嬤級零嘴「油甘」 附加價值新商機]] =====（八四三）@@[0215b15]@@===== @[0215b15]@如是我聞： @[0215b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0215b16]@爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流-[1]-者。何等為流？」 @[0215b17]@舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」 @[0215b18]@復問舍利弗：「謂[[入流分]]-[2]--[]-。何等為入流分？」 @[0215b19]@舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子-[3]-、聽正法、[[內正思惟]]、[[法次法向]]-[]-。」 @[0215b21]@復問舍利弗：「入流者-[4]-成就幾法？」 @[0215b22]@舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」 @[0215b24]@佛告舍利弗：「-{如何入流}--<如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子-[5]-、聽正法、內正思惟、法次法向。-{入流成就四不壞淨}-入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。>-」 @[0215b28]@佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「流」，巴利本作 Sota。 [2] 「入流分」，巴利本作 Sotāpattiyaṅga。 [3] 「善男子」，巴利本作 Sappurisasaṃseva。 [4] 「入流者」，巴利本作 Sotāpanna。 [5] 「男子」，宋、元、明三本作「知識」。 ====[註解]==== [] 入流分：入聖者之流的要素；證得初果的要素。 [] 法次法向：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的實踐方「向」順序修行。又譯為「向法次法」、「如說修行」。 ====[對應經典]==== * {ref>S55.04} * {ref>S55.05} ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:old-keys-1692990_640.jpg?320|}} *常有同學在讀本卷經文時提出：「這些經文都是說四不壞淨的好處，但要如何修到四不壞淨呢？」答案就在本經中。 本經所說的「入流分」又稱為「四預流支」，是證得初果的四個要素，為： -親近善士。 -聽聞正法。 -內正思惟。 -法次法向。 我們可從善知識學習（「親近善士」）而多加瞭解正法（「聽聞正法」），進一步依循正法而如理地思惟（「內正思惟」），一步步地按照次第修行（「法次法向」）。經由四預流支得以修證至初果，而能有四不壞淨。 *「內正思惟」有什麼生活上的例子？ 在工作上或生活上不免有自己看不順眼的人，甚至是找自己麻煩的仇家。如果沒有內正思惟，遇到這種人，心中自然就會起瞋心，縱然對方什麼事都還沒做；如果有內正思惟，就可能瞭解這個人找自己麻煩的因緣而不起瞋心，或是憐憫他造作惡業的愚癡，以智慧應對他，而不是以瞋心應對他，進而減少冤冤相報的循環。 ====[進階辨正]==== [[研討：「四須陀洹道分」（四預流支）和「四須陀洹分」的不同]] =====[導讀：證初果的條件]===== 證得初果的條件是斷三結： {{ :agama:decoration:sunset-1625080_640.jpg?320|}} *[[身見]]：執著於五陰有「我」的見解。 *[[戒取]]：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 *[[疑]]：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。 初果聖人證得無我、沒有了「身見」，親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐「疑」，成就「四不壞淨」： *佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。 *法不壞淨：對於法的不壞的信心。 *僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。 *聖戒成就：持戒清淨。 初果聖人聖戒成就，自然對持戒有正確的見解，即斷「[[戒取]]」，並且不造惡業，永不墮於三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道），在天界與人間最多往返七次，就能證得涅槃。 =====（八四四）@@[0215c02]@@===== @[0215c02]@如是我聞： @[0215c02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0215c03]@爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為[[記說]]不？」 @[0215c05]@尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答。」 @[0215c06]@舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺所-[1]-知所見，記說彼人得[[須陀洹]]，不墮惡趣法，決定向正覺，[[七有天人往生，究竟苦邊]]？」 @[0215c09]@尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向[[三菩提]]，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法-[2]-、僧不信、[[惡戒]]-[]-，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正-[3]-向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」 @[0215c19]@尊者阿難語-[4]-尊者舍利弗：「如是，如是，四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，決定正-[5]-向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」 @[0215c22]@時，二正士共論議已，展轉隨喜，從座起去。 ====[校勘]==== [1]「所」，宋、元、明、聖四本作「正」。 [2] 「法」，聖本作「佛」。 [3] 聖本無「正」字。 [4] 大正藏無「語」字，今依據宋、元、明三本補上。 [5] 宋、元、明、聖四本無「正」字。 ====[註解]==== [] 惡戒：破戒。 ====[對應經典]==== * {ref>S55.13} * 參考 {ref>S55.04} ====[讀經拾得]==== 本經表示斷了對佛法僧戒的疑、成就四不壞淨，即得初果。 成就四不壞淨即證初果，聽起來簡單，實際上還是要有實證斷三結（身見、戒禁取見、疑結）的工夫。因為親自斷了身見，體證佛法，才能有對三寶的不壞信心，也就沒有了疑；因為了知苦的集起與滅去，也就是因緣法，不會自討苦吃，而持戒清淨，並且不會執著錯誤的禁戒、禁忌。 大多人信宗教，是因為相信它、喜歡它、聽信傳說、理性深思它、或思考之後接受它，而《雜阿含經》卷十三[[agama:雜阿含經卷第十三#三一三|第313經]]則表明除了這些以外，佛弟子還能親自證知真理，也呼應以上所說。 =====[導讀：三皈五戒]===== 學佛要接受三皈依，並且最好能受持五戒。 {{ :agama:decoration:back-to-school-183533_640.jpg?320|}} 三皈依相當於上學前先向學校註冊，包括： -皈依佛：歸向、依靠佛陀。 -皈依法：歸向、依靠佛法。 -皈依僧：歸向、依靠聖眾。皈依僧的對象是全體聖眾，傳授皈依的法師只是協助作證。 五戒是在家人學佛要受持的戒律，包括： -不殺生：不殺人、畜。 -不偷盜：不偷竊。 -不邪淫：沒有不正當的性關係。 -不妄語：不說謊。 -不飲酒：不喝酒。飲酒本身雖然不一定就是造惡，但可能讓人酒後亂性，犯了其他的戒。佛教首重智慧，所以有不飲酒戒。 如果因為工作等因素而不能受持全部的五戒，則可先受持其中自己可守的戒，守一分的戒就有一分防非止惡的力量，等到因緣成熟再漸次受持完整的五戒。 受持三皈五戒是學佛的開始，也是離苦得樂的開始。 =====（八四五）@@[0215c24]@@===== @[0215c24]@如是我聞： @[0215c24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0215c25]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖[[怨對]]-[]-[[休息]]-[]-，三事[[決定]]-[]-，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』 @[0216a01]@「何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。 @[0216a06]@「何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。 @[0216a08]@「何等名為聖道如實知見？謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。 @[0216a11]@「若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見，是聖弟子能自記說：『我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」 @[0216a15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 怨對：怨恨。 [] 休息：止息。 [] 決定：心中確定；不猶豫。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S55.29} * 參考 {ref>A09.027} * 參考 {ref>A09.028} ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== *[[agama2:研討：應皈依於佛及聖眾，而非單一僧人|研討：應皈依於佛及聖眾，而非單一僧人]] =====（八四六）@@[0216a17]@@===== @[0216a17]@如是我聞： @[0216a17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0216a18]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂八聖道——正見乃至正定。」 @[0216a20]@次經亦如是說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂[[十二支-[1]-緣起]]-[]-如實知見。如所說：『是事有故是事有，是事起故是事起。如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦、惱-[2]-。』是名聖弟子如實知見。」 @[0216a26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「支」，聖本作「枝」。 [2] 「苦惱」，宋、元、明、聖四本作「惱苦」。 ====[註解]==== [] 十二支緣起：即「十二因緣」，十二種導致苦及生死輪迴的條件。詳見卷十二。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S12.41} * 參考 {ref>S55.28} * 參考 {ref>A10.092} ====[讀經拾得]==== 初果聖者斷三結（身見、戒禁取見、疑結），成就法眼淨，自然如實知四聖諦。四聖諦當中的集諦即本經中所提的十二因緣，道諦即本經中所提的八聖道。因此自然如本經所說，初果聖者如實知見八聖道、十二因緣。 =====（八四七）@@[0216a28]@@===== @[0216a28]@如是我聞： @[0216a28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0216a29]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種-[1]-[[諸天天道]]-[2]--[]-，未淨眾生令淨，[[已淨者重令淨]]-[]-。何等為四？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」 @[0216b04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 宋、元、明、聖四本無「四種」二字。 [2] 「諸天天道」，巴利本作 Devānaṃ devapadāni。 ====[註解]==== [] 諸天天道：諸天的天道；往生諸天的方法。 [] 已淨者重令淨：讓已經清淨的眾生更加清淨。 ====[對應經典]==== * {ref>S55.34} ====[讀經拾得]==== 「諸天天道」一詞，一方面可說「天道」有高尚的意涵，如同經中說佛法為「天乘、婆羅門（貴族）乘、大乘」，另一方面也是往生天界的方法，往生天界須要行十善道甚至一定程度的定力。接下來幾經即描述以念佛、念法、念僧、念戒而得以捨惡修善、證得禪定，自然也具備成為天人的資格。 =====（八四八）@@[0216b06]@@===== @[0216b06]@如是我聞： @[0216b06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0216b07]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？-{念佛}--<謂聖弟子[[念如來事]]-[]-，如是：[[如來]]、[[應]]、[[等正覺]]、[[明行足]]、[[善逝]]、[[世間解]]、[[無上士]]、[[調御丈夫]]、[[天人師]]、佛世尊。於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，身[[猗-[1]-息]]，身猗[＊]息已，[[覺受樂]]-[]-，覺受樂已，[[三昧定]]-[]-，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞[[無恚]]-[]-為上諸天天道。』作是念：『我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受[[純一滿淨]]諸天天道。』>-是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。 @[0216b17]@「復次，比丘！-{念法}--<聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，[[現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知]]-[]-。>-如是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第二諸天天道。 @[0216b26]@「復次，比丘！-{念僧}--<若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。>-彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。』是名第三諸天天道。 @[0216c06]@「復次，比丘！-{念戒}--<謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此[[不缺戒、不污-[2]-戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒]]-[]-。』>-於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息已-[3]-，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第四諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」 @[0216c15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「猗」，聖本作「倚」。[＊] [2]「污」，大正藏原為「汗」，今依據前後文改作「污」。 [3] 聖本無「已」字。 ====[註解]==== [] 念如來事：憶念佛陀的名號或德性。 [] 覺受樂：感受快樂。 [] 三昧定：入定而不散亂。「三昧」是音譯，「定」是義譯。 [] 無恚：沒有忿怒。 [] 現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知：當生就能滅除如火燒般逼迫身心的煩惱，即時、不須等待，正確地趣向涅槃，就在這裡馬上可以看到，親自體證。按：這是形容佛法特質的定型句，表示佛法是可當下體證的，詳見本經線上「[[agama:研討_表示佛法可當下體證的_現法滅熾然_緣自覺知_定型句的對照|進階辨正]]」中的比對。 [] 不缺戒、不污戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒：不缺漏戒、不毀壞戒、只為解脫（不夾雜其他世間的目的）而持戒、聰慧智者所讚歎的戒、智者不嫌惡的戒。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S55.35} ====[讀經拾得]==== *對佛、法、僧的淨信以及聖戒成就，是修行的方法（念佛、法、僧、戒），也是修行的成就（初果得四不壞淨）。 \\ ***「諸天天道」的修行次第** 本經說的「諸天天道」包括念佛、念法、念僧、念戒。以念佛為例，修行次第是： 念佛（例如憶念如來名號） -> 隨喜 -> 心歡悅 -> 身猗息 -> 覺受樂 -> 定 -> 不起瞋恚。 精進念佛時安住在當下，能離於世俗的心念，並隨著念佛而心生歡喜；這樣自然心中喜悅；心中喜悅後身體輕鬆安穩；身體輕鬆安穩後感受到更高層次的樂；在安樂的狀態下容易得定；基於定力能不起瞋心，如同天人般。 \\ ***「諸天天道」和「念天」** 本經所述相當於「六念」或「十念」當中的「念佛、念法、念僧、念戒」的修法，也與「念天」相關。 《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉講述「念天」的重點是念諸天「身、口、意淨，不造穢行，行戒成身」(CBETA, T02, no. 125, p. 555, c11-12)，也就是效法其身、口、意清淨、成就淨戒。 諸天離於欲貪、調伏瞋恚，如同本經所說的「諸天天道」。 ***「諸天天道」和「修滿五法」** 本經和《雜阿含經》卷十七第842經所說呼應：「若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a14-19) 修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」五法能得禪定，也就是本經所說「念如來故，心生隨喜……歡悅……身猗息……覺受樂……三昧定」。 ***佛法的特質** 佛法是可即身體證的，如佛經中一再出現的句子：「如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知」。實證佛法不須要等到死後，而是此生此時此刻就可體驗的。 這定型句是佛經中常見形容佛法的特質的標準說法，在《雜阿含經》中出現多次，義理一致，文句略有不同，細節整理於本經線上的「進階辨正」以方便同學們對照參考。 ====[進階辨正]==== *[[研討：諸天天道和修滿五法的關係]] *[[研討：表示佛法可當下體證的「現法滅熾然……緣自覺知」定型句的對照]] =====（八四九）@@[0216c17]@@===== @[0216c17]@如是我聞： @[0216c17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0216c18]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼如是念如來事已，則斷[[惡貪]]-[]-，及[[斷心惡不善過]]-[]-。念如來故，心生隨喜；心隨喜已，則歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道。我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，但當受持純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」 @[0217a01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 惡貪：嚴重的貪欲。 [] 斷心惡不善過：斷除心中惡的、不善的過失。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S55.35} ====[讀經拾得]==== ***「諸天天道」與「七覺支」** 前經和本經所述的修行內容，除了可以和能得禪定的「修滿五法」對應，也相通於卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]所解說由念覺支次第生起的「七覺支」。 佛弟子修行念住後，逐漸完成七覺支，以「念佛」為例： *念覺支：念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊； *擇法覺支、精進覺支：彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過； *喜覺支：念如來故，心生隨喜；隨喜已，心歡悅； *猗覺支：心歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂； *定覺支：覺受樂已，三昧定； *捨覺支：於世間若怖若安，不起瞋恚。 =====（八五〇）@@[0217a02]@@===== @[0217a02]@如是我聞： @[0217a02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0217a03]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼聖弟子念如來事已，心離-[1]-貪欲[[纏]]-[]-，瞋恚、愚癡纏，[[其心正直]]-[]-。念如來事，是聖弟子[[得法流水、得義流水]]-[]-、得念如來饒益隨喜；隨喜已，生歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，是聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」 @[0217a15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「離」，大正藏原無此字，今依據雜阿含經卷三十三第931經及《雜阿含經論彙編》補上。 ====[註解]==== [] 纏：纏縛，指「煩惱」。 [] 其心正直：心地清淨質直，沒有虛假。 [] 得法流水、得義流水：獲得佛法灌注，獲得義理灌注。又譯為「得如來義、得如來正法」。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S55.35} ====[讀經拾得]==== =====（八五一）@@[0217a17]@@===== @[0217a17]@如是我聞： @[0217a17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0217a18]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說[[法鏡]]-[]-經，諦聽，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 法鏡：由佛法所成的鏡子，指四不壞淨。按：四不壞淨能讓人得到清淨正見，有如明鏡能讓人看清自己及世間。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S55.09} ====[讀經拾得]==== =====（八五二）@@[0217a23]@@===== @[0217a23]@如是我聞： @[0217a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0217a24]@時，有眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食時，聞[[難屠]]-[]-比丘-[1]-命終、難陀-[2]-比丘尼命終、善生[[優婆塞]]-[3]-命終、善生[[優婆夷]]-[4]--[]-命終。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊，彼四人命終，應生何處？」 @[0217b02]@佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼諸[[漏]]已盡-[5]-，[[無漏]]-[6]-[[心解脫]]-[7]-、[[慧解脫]]-[8]-，[[現法]]自知作證-[9]-：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』善生優婆塞、善生優婆夷[[五下分結]]盡，得[[阿那含]]，生於天上而[[般涅槃]]，不復還生此世。」 @[0217b07]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝說法鏡經，於佛不壞淨，乃至聖戒成就，是名法鏡經。」 @[0217b10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「難屠比丘」，巴利本作 Sāḷhabhikkhu。 [2] 「難陀」，巴利本作 Nandā。 [3] 「善生優婆塞」，巴利本作 Sudatta upāsaka。 [4] 「善生優婆夷」，巴利本作 Sujātāupāsikā。 [5] 「漏已盡」，巴利本作 Āsavānaṃkhayā。 [6] 「無漏」，巴利本作 Anāsavaṃ。 [7] 「心解脫」，巴利本作 Cettovimuttiṃ。 [8] 「慧解脫」，巴利本作 Paññāvimuttiṃ。 [9] 「現法自知作證」，巴利本作 Diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajjavihāsi。 ====[註解]==== [] 難屠：比丘名，未出家前是牧牛人，在牧牛時聽到佛陀為比丘的說法而求出家，佛陀則要他先將牛歸還給雇主，他歸還牛後即隨佛出家，證得阿羅漢。詳見卷四十三第1174經。 [] 優婆夷：在家的女性佛教徒。 ====[對應經典]==== * {ref>S55.08} * 參考[[agama3:長阿含經卷第二#section1|《長阿含經》卷二第2經]] * 參考 {ref>D16} ====[讀經拾得]==== 本經的對應經典另外提到成就四不壞淨的佛弟子即能自記說入流，自己就如同擁有明鏡般清楚地知道（不墮惡趣、入於涅槃之流等），不須要他人告知。 經中常提到證得各果位是「自知作證」，自己證知，不須要他人告知，本卷第833經也強調這點。相反地，坊間的附佛外道則會冊封果位給弟子。 =====（八五三）@@[0217b11]@@===== @[0217b11]@如是我聞： @[0217b11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如-[1]-上廣說。差別者：「有[[異比丘]]、異比丘尼、異優婆塞、異優婆夷命終……」亦如上說。 ====[校勘]==== [1]「上」，聖本作「此」。 ====[註解]==== ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S55.08} ====[讀經拾得]==== =====（八五四）@@[0217b14]@@===== @[0217b14]@如是我聞： @[0217b14]@一時，佛住[[那梨迦-[1]-聚落]]-[]-繁耆迦精舍-[2]-。爾-[3]-時，那梨迦聚落多人命終。 @[0217b16]@時，有眾多比丘著衣持鉢，入那梨迦聚落乞食，聞那梨迦聚落罽迦舍優婆塞-[4]-命終，尼迦吒-[5]-、佉楞迦羅-[6]-、迦多梨沙婆-[7]-、闍露、優婆闍露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀羅、須跋陀羅、耶舍耶輸陀、耶舍欝多羅悉皆命終。聞已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊！彼等命終，當生何處？」 @[0217b24]@佛告諸比丘：「彼罽迦舍等已斷[[五下分結]]，得[[阿那含]]，於天上[[般涅槃]]，不復還生此世。」 @[0217b26]@諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終……復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世。」「復有過二百五十優婆塞命終……」「皆[[三結]]盡，貪、恚、癡薄，得[[斯陀含]]，當受一生，究竟苦邊。」「此那梨迦聚落，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」 @[0217c06]@佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳，非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？-{佛陀只是發現本來就存在的真理}--<如來出世及不出世，[[法性常住]]-[]-。>-彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂[[是事有故是事有，是事起故是事起]]，緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是苦陰集；無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦聽-[8]-，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」 @[0217c16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「那梨迦」，巴利本作 Nātika。 [2] 「繁耆迦精舍」，巴利本作 Giñjakāvasatha。 [3] 聖本無「爾」字。 [4] 「罽迦舍優婆塞」，巴利本作 Kakkaṭa upāsaka。 [5] 「尼迦吒」，巴利本作 Nikata。 [6] 「佉楞迦羅」，巴利本作 Kāliṅga. Kālakata。 [7] 「迦多梨沙婆」，巴利本作 Katissaha。 [8]「聽」，大正藏原為「聰」，今依據前後文改作「聽」。 ====[註解]==== [] 那梨迦聚落：村落名，位於跋耆國拘利村至鞞舍離的路上，附近有牛角娑羅林。又譯為「那梨聚落」、「那陀村」、「那提」。 [] 法性常住：事物的本質是永遠一樣的，也就是說真理（緣起法）是永遠一樣的。 ====[對應經典]==== * {ref>S55.10} ====[讀經拾得]==== 本經說「如來出世及不出世，法性常住」，表示不管佛陀是否出世，真理（緣起法）是永遠一樣的，佛陀只是發現本來就存在的真理。這也等同卷十二第299經所說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24-26) =====（八五五）@@[0217c18]@@===== @[0217c18]@如是我聞： @[0217c18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0217c19]@時，有難提-[1]-優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於此[[五根]][[一切時不成就]]-[]-者，為放逸？為不放逸？」 @[0217c22]@佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為[[凡夫數]]-[]-。若聖弟子不成就者，為放逸，非-[2]-不放逸。難提！若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。 @[0218a02]@如是，難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，[[精勤方便]]，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」 @[0218a08]@佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。 ====[校勘]==== [1] 「難提」，巴利本作 Nandiya。 [2] 「非」，大正藏原為「為」，今依據元、明二本改作「非」。 ====[註解]==== [] 一切時不成就：任何時候都不具足。 [] 凡夫數：屬於凡夫一類。 ====[對應經典]==== * 參考{ref>S55.40} ====[讀經拾得]==== 凡夫完全沒有五根。佛弟子縱使有四不壞淨（即成就五根中的信根甚至念根），仍必須精進成就五根，否則仍算是放逸。 由此可知縱使佛弟子對佛、法、僧之一有深厚的信心，或是持戒清淨，但不精進修行以致於無法得定，都還是不夠的。 成就了四不壞淨的佛弟子，進而成就五根及七覺支，則是真正的不放逸。 本經經文和五根、七覺支的對應關係，如下表所示：
本經經文五根七覺支
聖弟子成就於佛不壞淨信根、念（佛法僧戒）根念覺支、擇法覺支
其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜精進根精進覺支
隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息喜覺支
身猗息已，覺受樂猗覺支
覺受樂已，心則定定根定覺支
（沒有對應慧根）（沒有對應捨覺支）
本經強調完成「五根」的重要性，下一經（第856經）強調完成「四不壞淨」的重要性，南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第40經難提經經文類似，則強調完成「四預流支」（四個證得初果的要素）的重要性。根據本卷第843經，四預流支能成就四不壞淨，因此南北傳這三小經之間雖然強調的重點不同，義理仍是互相銜接的。 =====（八五六）@@[0218a10]@@===== @[0218a10]@如是我聞： @[0218a10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0218a11]@時，有釋氏難提-[1]-來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於四不壞淨一切時不-[2]-成就者，是聖弟子為是放逸？為不放逸？」 @[0218a14]@佛告釋氏難提：「若於四不壞淨一切時不成就者，我說是等為[[外凡夫數]]-[]-。釋氏難提！若聖弟子放逸、不放逸，今當說……」廣說如上。 @[0218a17]@佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。 ====[校勘]==== [1] 「釋氏難提」，巴利本作 Nandiya Sakka。 [2] 宋、元、明、聖四本無「不」字。 ====[註解]==== [] 外凡夫數：屬於還沒有趨向解脫之流的凡夫一類。 ====[對應經典]==== * 參考{ref>S55.40} ====[讀經拾得]==== =====[導讀：六念]===== 「六念」是六種能收攝心念乃至證得涅槃的禪修方法，包括： -念佛：憶念佛陀的德性，例如如來十號。念佛時自然不起貪欲、瞋恚、加害他人的意向，不染著於五欲，安住於正念、正智，直心沒有後悔，而能身心輕鬆安穩，進而心定，乃至成就涅槃。 -念法：憶念正法、律能讓人離欲，解脫煩惱，當下體證。念法時自然不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。 -念僧：憶念聖眾具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，應當恭敬供養。念僧時自然不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。 -念戒：憶念戒德，成就清淨戒。念戒時自然不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。 -念施：憶念布施，高興地離於吝嗇與貪心，沒有執著，平等布施。念施時自然不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。 -念天：憶念有信、戒、施、聞、慧的修行人，命終得生天上，我也應該要有信、戒、施、聞、慧。念天時自然不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。 {{ :agama:decoration:2016-08-08_11.36.02.jpg?320|}} 修行六念能將心擺在能引導解脫的善念上，此時自然就不會犯戒，也不會有不好的念頭，漸漸而能得定，再因定發慧。 《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉中將六念再加上「念休息（念寂靜）」、「念安般」、「念身」、「念死」，成為「十念」，不論「六念」或「十念」都是佛教中很常見的修法。 本卷第857至第859經提到六念的功能，至於六念的實際修法詳見《雜阿含經》[[agama:雜阿含經卷第二十#五五〇|卷二十第550經]]、[[agama:雜阿含經卷第三十三#九三一|卷三十三第931經]]、[[agama1:增壹阿含經廣演品第三|《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉]]的解說。 修行六念有什麼好處？經上說修習六念或十念可以「出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, b21-23)，「求所未得，上昇進道，安隱涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c20)，「便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a9-11)。 =====（八五七）@@[0218a19]@@===== @[0218a19]@如是我聞： @[0218a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月[[夏安居]]竟，有眾多比丘集於[[食堂]]，為佛縫衣。如來不久作衣竟，當著衣持鉢出精舍，人間遊行。 @[0218a22]@時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，為佛縫衣，如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今[[四體支解，四方易韻]]-[]-，先所聞法，今悉迷忘，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣言：『如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。』是故我今心生大苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」 @[0218b01]@佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見[[知識]]-[]-比丘、若不見，汝當隨時修習五種歡喜之處。何等為五？汝當隨時念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，法事、僧事、自持戒事、[[自行世事]]-[]-。隨時憶念：『我得己-[1]-利，我於慳垢眾生所，-{念施}--<當多修習離慳垢住，修[[解脫施、捨施、常熾然-[2]-施、樂於捨，平等惠-[3]-施，常懷施心]]-[]-。>-』如是，釋氏難提！此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」 @[0218b11]@佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 ====[校勘]==== [1]「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「己」。 [2] 「然」，聖本作「燃」。 [3] 「惠」，聖本作「慧」。 ====[註解]==== [] 四體支解，四方易韻：悲傷到四肢好像要崩潰了，四方都黯淡走調。意指聽說佛陀要離開，不知何時能再見到佛陀而很悲傷。 [] 知識：熟識的人；朋友。 [] 自行世事：疑為「自行施事」的訛誤，即自己作布施的事。 [] 解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心：沒有執著地布施、捨離地布施、勤於布施、樂於捨離，平等地布施，常有布施的心。相當的南傳經文作「自在施捨，親手施與，樂於捨，回應乞求、樂於均分與布施」。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A11.013} * 參考 {ref>Tn0113} ====[讀經拾得]==== 本經所說的五種歡喜之處為： -念佛 -念法 -念僧 -念（自持）戒（事） -念（自行）施（事） 本經說「此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念」，也就是說最好於行、住、坐、臥隨時能繫心念佛、法、僧、戒、施，做到極致也就是定境（三昧），例如證得念佛三昧，一切時、一切處皆在念佛。 佛陀也在其他經教我們可隨時憶念三寶，例如《雜阿含經》卷三十五第980經：「爾時，世尊告諸賈客：『汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛竪。爾時，當念如來事，謂如來、應、等正覺，乃至佛世尊。如是念者，恐怖則除。又，念法事，佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向，乃至世間福田。如是念者，恐怖即除。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 254, c18-24) 身為佛弟子的我們，是否能在念佛時起歡喜心，心意柔軟？是否成功地嘗試過，從起床到就寢前一整天都繫心念佛？ =====（八五八）@@[0218b13]@@===== @[0218b13]@如是我聞： @[0218b13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月夏安居。 @[0218b14]@時，有釋氏難提聞佛於舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居，聞已，作是念：「我當往彼，并復於彼造作供養眾事，供給如來及比丘僧。」即到彼，三月竟，時，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，而作是言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」 @[0218b20]@時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」聞已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所受法，今悉迷忘。我聞世尊人間遊行，我何時當復更見世尊及諸知識比丘？」 @[0218b25]@-{不論是否見得到佛或善知識，應隨時修六念}-佛告釋氏難提：「若見如來、若不見，若-[1]-見知識比丘、若不見，汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來、法、僧事、自所持戒、自所[[行施]]，及念諸天。」 @[0218b28]@佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 ====[校勘]==== [1]「若」，大正藏原為「苦」，今依據前後文改作「若」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A11.013} * 參考 {ref>Tn0113} ====[讀經拾得]==== ***見不到佛陀時的修行法** 本經教導我們不論是否見得到佛或善知識，應隨時修六念： -念佛 -念法 -念僧 -念（自所持）戒 -念（自所行）施 -念（諸）天 對照本卷第854經所說：「如來出世及不出世，法性常住」(CBETA, T02, no. 99, p. 217, c8-9)，雖然佛陀已入滅，佛弟子還是應當修習六念，遵循佛陀的教誨，修習多修習。 =====（八五九）@@[0218c02]@@===== @[0218c02]@如是我聞： @[0218c02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居……如前說。差別者：時，有長者名-[1]-[[梨師達多及富蘭那]]-[]-兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣……如上難提[[修多羅]]廣說。 @[0218c06]@佛說此經已，梨師達多長者及富蘭那聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。 ====[校勘]==== [1]「名」，宋、元、明三本作「多」。 ====[註解]==== [] 梨師達多及富蘭那：優婆塞名，是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供養三寶，梨師達多智慧較高、富蘭那持戒較好，都證得二果，命終後都往生兜率天。詳見卷三十五[[agama:雜阿含經卷第三十五#九九〇|第990經]]。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S55.06} ====[讀經拾得]==== =====（八六〇）@@[0218c09]@@===== @[0218c09]@如是我聞： @[0218c09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居竟，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣。 @[0218c11]@時，有長者梨師達多-[1]-及富蘭那-[2]-兄弟二人，於鹿徑澤中[[修治田業]]-[]-，聞眾多比丘在於食堂，為世尊縫衣，言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」聞已，語一士夫言：「汝今當往詣世尊所，瞻視世尊；若必去者，速來語我。」 @[0218c16]@時，彼士夫即受教勅，往到一處，見世尊出，即速來還白梨師達多及富蘭那：「世尊已來，及諸大眾。」 @[0218c18]@時，梨師達多及富蘭那往迎世尊。世尊遙見梨師達多及富蘭那隨路而來，即出路邊，敷[[尼師壇]]，正身端坐。 @[0218c21]@梨師達多及富蘭那稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今[[四體支解，四方易韻]]，所憶念事，今悉迷忘，何時當復得見世尊及諸知識比丘？世尊今出至[[拘薩羅]]-[3]-，從拘薩羅至[[伽尸]]-[4]--[]-，從伽尸至[[摩羅]]-[5]--[]-，從摩羅至[[摩竭陀]]-[6]--[]-，從摩竭陀至[[殃伽]]-[]-，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」 @[0218c29]@佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事……」廣說乃至「念天。然其長者，在家[[憒鬧]]-[7]--[]-，在家染著；出家空閑，難可[[俗人]]處於非家，一向鮮潔，[[純一滿淨]]，[[梵行]]清白。」 @[0219a06]@長者白佛：「奇哉！世尊！善說此法：『在家憒鬧[＊]，在家染著，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。』我是[[波斯匿]]-[]-王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。象[[下坂]]-[]-時，前-[8]-者抱我[[項]]-[9]--[]-，後者攀我背；象[[上坂]]-[]-時，後者抱我頸-[10]-，前者攀我[[衿]]-[]-。彼諸婇女為娛樂王故，衣[[繒綵]]-[11]--[]-衣，著眾妙香，[[瓔珞]]莊嚴。我與同遊，常護三事：一者御象，恐失正道。二自護心，恐生染著。三自護持，恐其顛墜。世尊！我於爾時，於王婇女，無一[[剎那]]-[]-不正思惟。」 @[0219a17]@佛告長者：「善哉，善哉，能善護心。」 @[0219a18]@長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所。」 @[0219a20]@佛告長者：「善哉，善哉，汝拘薩羅國錢財巨富，無有與汝等者，而能於財，不計我所。」 @[0219a22]@爾時，世尊為彼長者種種說法，示、教、照-[12]-、喜；示、教、照-[13]-、喜已，從座而-[14]-去。 ====[校勘]==== [1] 「梨師達多」，巴利本作 Isidatta。 [2] 「富蘭那」，巴利本作 Purāṇa。 [3] 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。 [4] 「伽尸」，巴利本作 Kāsi。 [5]「摩羅」，巴利本作 Malla。 [6]「摩竭陀」，巴利本作 Māgadha。 [7]「鬧」，大正藏原為「丙」，宋、聖二本為「撓」，今依據高麗藏改作「鬧」。＊ [8]「前」，聖本作「侍」。 [9] 「項」，宋、元、明、聖四本作「頸」。 [10]「頸」，宋、元、明、聖四本作「項」。 [11]「綵」，大正藏原為「婇」，今依據高麗藏改作「綵」。 [12]「照」，明本作「詔」。 [13]「照」，元、明二本作「詔」。 [14]「而」，宋、元、明三本作「起」。 ====[註解]==== [] 修治田業：在田中工作。 [] 伽尸：古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。又譯為「迦尸」。 [] 摩羅：古代印度十六大國之一，位於迦毘羅衛城的東邊，中印度北部。「摩羅」為音譯，義譯是「力士」，本來是當地人的族名，後來也作國名，該族人發源自拘尸那竭城。又譯為「末羅」。 [] 摩竭陀：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」。 [] 殃伽：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「鴦伽」。 [] 憒鬧：混亂喧鬧。 [] 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。 [] 下坂：下斜坡。 [] 項：脖子。如果要與「頸」區別，則「頸」可指脖子的前部，「項」可指脖子的後部。 [] 上坂：上斜坡。 [] 衿：衣領。 [] 繒綵：彩色絲織品。 [] 剎那：極短的時間；古印度的時間單位，相當於七十五分之一秒。 ====[對應經典]==== * {ref>S55.06} ====[讀經拾得]==== 波斯匿王的大臣騎著大象載國王的宮女入園，他的前面坐著一位宮女、後面也坐一位宮女，當象走下坡時，宮女一位攀著他的背、一位拉著他的脖子，此時大臣完全不敢亂想，因為若不正思惟，要不就迷路、要不就起邪念被國王殺頭、要不就害宮女掉下大象摔死，想要平安無事就得要坐懷不亂，所以他「無一剎那不正思惟」。 佛陀因此稱讚他「能善護心」，這也值得作為在家人於世間行走時護心的借鏡。 ======雜阿含經卷第三十-[1]- ====== ====[校勘]==== [1] 聖本在「十」字之後有光明皇后願文。