======雜阿含經卷第七======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

=====[導讀：見相應 (2/2)]=====

《雜阿含經》「見相應」的內容為卷六第133~138經及本卷第139~171經，闡述：
  *為什麼會產生邪見？
  *邪見有哪些例子？
  *如何破除邪見？

=====（一三九）@@[0042c15]@@=====

@[0042c15]@如是我聞：

@[0042c15]@一時，[[佛]]住[[舍衛]]國[[祇樹給孤獨園]]。

@[0042c16]@爾時，[[世尊]]告諸[[比丘]]：「何所有故，何所起，何所繫，何所[[著]]，何所見[[我]]，若未起憂、悲、惱、苦-[1]-令起，已起憂、悲、惱、苦重令增廣？」

@[0042c18]@諸比丘白佛言：「世尊是[[法根、法眼、法依]]，唯-[2]-願[[廣說]]，諸比丘聞已，當受奉行。」

@[0042c20]@佛告諸比丘：「-<[[色]]有故，色起，色繫、著故，於色見我，未起憂、悲、惱、苦[＊]令起，已起憂、悲、惱、苦[＊]重令增廣。[[受]]、[[想]]、[[行]]、[[識]]亦復如是。>-諸比丘，於意云何？色為常耶？為非常耶？」

@[0042c24]@答曰：「[[無常]]，世尊！」

@[0042c24]@復問：「若無常者，是苦耶？」

@[0042c25]@答曰：「是苦，世尊！」

@[0042c25]@「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫、著、見我，若未起憂、悲、惱、苦[＊]令起，已起憂、悲、惱、苦[＊]重令增廣。受、想、行、識亦復如是。

@[0042c28]@「是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若[[麤]]、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。

@[0043a03]@「若復[[見、聞、覺、識]]、[[起、求、憶]]-[一]-、隨覺、隨觀，彼一切非我、非[[異我]]、不[[相在]]，是名正慧。

@[0043a04]@「若見有我、有世間、有此世、有他世，常、恒、不變易，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

@[0043a06]@「若復見有-[3]-非此世我、非此世[[我所]]、非當來我、非當來我所，彼一切非我、不異我、不相在，是名正慧。

@[0043a09]@「若[[多聞]]聖弟子於此[[六見處]]觀察非我、非我所，如是觀者，於佛狐疑斷，於法、僧狐疑斷。

@[0043a11]@「是名，比丘！多聞聖弟子[[不復堪任]]作[[身、口、意業]]趣[[三惡道]]；[[正使放逸]]，聖弟子[[決定向三菩提]]，[[七有天人往來]]，作[[苦邊]]。」

@[0043a14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。[＊]

[2] 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。

[3] 「見有」，大正藏原為「有見」，今依據宋、元、明三本改作「見有」。

====[註解]====

[一] 起、求、憶：所生起的、所尋求的、所憶念的。相當的南傳經文作「所（獲）得、所（尋）求、心之所思惟」。

====[讀經拾得]====

本經意義同卷六第133經，註解也可參見該經。

=====（一四〇、一四一）@@[0043a16]@@=====

@[0043a16]@次經亦如是。差別者，苦、集、滅、道狐疑斷。

@[0043a18]@次經亦如是。差別者，佛、法、僧、苦、集、滅、道狐疑斷。

====[註解]====



====[讀經拾得]====

=====（一四二）@@[0043a20]@@=====

@[0043a20]@如是我聞：

@[0043a20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0043a21]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，未起我、我所、[[我慢使繫著|我慢繫著使]]起，已起我、我所、我慢繫著使重令增廣？」

@[0043a24]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，乃至……。

@[0043a25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所-[1]-說，歡喜奉行。」

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「所」字。

====[註解]====

====[對應經典]====

  * [[agama:雜阿含經卷第六#一三三|《雜阿含經》卷六第133經]]。
  * {ref>S22.151}
  * 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第2經這是我的經。


====[讀經拾得]====

=====（一四三、一四四）@@[0043a27]@@=====

@[0043a27]@第二、第三經亦復如上。

====[註解]====



====[讀經拾得]====

=====（一四五）@@[0043a28]@@=====

@[0043a28]@如是我聞：

@[0043a28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0043a29]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，若未起[[有漏]]、障礙、燒然、憂、悲、惱、苦生，已起有漏、障礙、燒然、憂、悲、惱、苦重令增廣？」

@[0043b03]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[註解]====


====[讀經拾得]====

=====（一四六）@@[0043b05]@@=====

@[0043b05]@如是我聞：

@[0043b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0043b06]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，若[[三受]]-[一]-於-[1]-世間轉？」

@[0043b08]@諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 「於」，大正藏原為「形」，今依據宋、元、明三本改作「於」。

====[註解]====

[一] 三受：苦受、樂受、不苦不樂受。

====[對應經典]====

  * {ref>S35.105}
  * {ref>S22.150}

====[讀經拾得]====

=====（一四七）@@[0043b10]@@=====

@[0043b10]@如是我聞：

@[0043b10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0043b11]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令[[三苦]]-[一]-世間轉？」

@[0043b12]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[註解]====

[一] 三苦：苦苦、壞苦、行苦。「苦苦」指身心的苦，「壞苦」指事物毀壞或樂受消失的苦，「行苦」指無常即是苦。

====[讀經拾得]====

搭配上一經的「三受」來看，三受會有三苦，因此說「觀受是苦」、「諸​受皆苦」。

=====（一四八）@@[0043b15]@@=====

@[0043b15]@如是我聞：

@[0043b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0043b16]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令[[世八法]]-[一]-世間轉？」

@[0043b18]@諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[註解]====

[一] 世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八種世間法。另譯為「世間八法」、「八風」。

====[讀經拾得]====

民間小說相傳，宋朝大文學家蘇東坡有次提了一首詩：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」頗為得意，遣書僮送給他的好友佛印禪師。

禪師看了詩，揮毫批了兩個字，就叫書僮帶回去。

蘇東坡打開回文一看，竟然是「放屁」兩個字，立刻乘船過江，找禪師理論。

渡江到了金山寺，誰知佛印禪師已外出雲遊去了。而禪師的門板上貼了一個聯子，上面寫著：「八風吹不動，一屁打過江。」

這則故事不見於史傳，然而也反應了佛經中所說的八風，早已為民間所熟悉。

唯有於五陰離我見、捨欲貪，才能不為八風所動。

=====（一四九）@@[0043b20]@@=====

@[0043b20]@如是我聞：

@[0043b20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0043b21]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『[[我勝、我等、我卑]]-[一]-』？」

@[0043b23]@諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[註解]====

[一] 我勝、我等、我卑：我認為我比別人強、我認為我跟別人差不多、我認為我比別人差。

====[對應經典]====

  * {ref>S35.108}

====[讀經拾得]====

=====（一五〇）@@[0043b26]@@=====

@[0043b26]@如是我聞：

@[0043b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0043b27]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『有勝我者、有等我者、有卑我者』？」

@[0043c01]@諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[註解]====

====[對應經典]====

  * 參考  {ref>S35.108}

====[讀經拾得]====

=====（一五一）@@[0043c03]@@=====

@[0043c03]@如是我聞：

@[0043c03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0043c04]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『無勝我者、無等我者、無卑我者』？」

@[0043c07]@諸比丘白佛言-[1]-：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「言」字。

====[註解]====

====[對應經典]====

  * 參考 {ref>S35.108}

====[讀經拾得]====

=====[導讀：外道的見解]=====

古印度傳統的婆羅門教認為有「恆常、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」，而要追尋真我。另外還有六種主要的外道，是反對婆羅門思想的自由思想家，佛教稱為「外道六師」。

不管是婆羅門教的追尋真我，或是外道六師，都是錯誤的見解，佛弟子由於知道正法，而能不受這些邪見所縛，有了正確的見解，才會有正確的行為，並達成解脫。

外道六師是：
  -富蘭那迦葉：否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。（例如第162經所述的邪見。）
  -末迦梨瞿舍利子：認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。（例如第155、163經所述的邪見。）
  -阿耆多翅舍欽婆羅：認為人是由地、水、火、風四大元素造成，死後還歸地、水、火、風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。作善作惡都沒有報應，所以不須布施乃至祭祀，只管追求快樂，而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。（例如第154、156經所述的邪見。）
  -迦羅拘陀迦栴延：認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。（例如第161經所述的邪見。）
  -先闍那毘羅胝子：認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，類似中國的「白馬非馬論」。可說是懷疑論、不可知論者。（例如第164經所述的邪見。）
  -尼揵子：耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教提倡修行，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。（在卷五、卷二十一等卷中都有相關記載。）

除了外道六師外，當時百家爭鳴，對於宇宙和人生有六十二種不正確的見解，稱為「外道六十二見」，可歸納為以下八類：
  -常論：主張身心乃至世界常住不變，人死後自我再生於來世而以現狀相續，永遠不會改變。這就是「常見」，「靈魂永生」的概念即是常見的一種。另一種常見，則是婆羅門教的「梵我如一」，認為我與大梵（造物主、大我）是一體的，因此而不滅。（參見第152、153、166、167經，以及第168經部分所述的邪見。）
  -半常半無常論：主張大梵（造物主、大我）是常，眾生則是無常的。（參見第165經以及第169經部分所述的邪見。）
  -有邊無邊論：執著認為宇宙有邊界、沒有邊界、既有邊界也沒有邊界、既不是有邊界也不是沒有邊界等。（參見第168經部分，以及第169經所述的邪見。）
  -異問異答：問東答西，對事全無定見，專為不可捉摸之說。（外道六師中的先闍那毘羅胝子也是其中一種。）
  -無因論：主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。其中有一派認為萬物沒有任何原因即產生，另一派認為萬物都是自然產生，沒有其他的原因。（參見第157、158、159經，以及第169經部分所述的邪見。）
  -死後有想論、無想論、非想非非想論：討論眾生於未來死後是否仍保有感覺、認識、意志、思考等意識作用，屬於執著未來所起之常見或斷見。（參見第171經部分所述的邪見。）
  -斷滅論：主張死後斷滅，歸於無有。（參見第171經所述的邪見，而外道六師中阿耆多翅舍欽婆羅也屬於其中一種。）
  -現世涅槃論：以不究竟的快樂，認為是究竟的涅槃。例如主張五欲的快樂是最高的境界，或以初禪、第二禪、第三禪、或第四禪為最高的境界。（參見第170經所述的邪見。）

佛陀證悟後發現這些見解都是基於身見、基於愛欲、基於有限的觀察或臆測而誤認的，因此無法趨向解脫。初果聖者即已斷身見、戒取、疑，而超越這些邪見。

佛法離於「常見」與「斷見」這二邊，說著十二因緣的中道。

=====（一五二）@@[0043c09]@@=====

@[0043c09]@如是我聞：

@[0043c09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0043c10]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『[[有我、有此世、有他世，常、恒、不變易法，如爾安住]]-[一]-』？」

@[0043c13]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[註解]====

[一] 有我、有此世、有他世，常、恒、不變易法，如爾安住：人的自我不滅，世界也常住不變，人死後自我再生於來世而以現狀相續，永遠不會改變。這就是「常見」，「靈魂永生」的概念即是常見的一種。

====[對應經典]====

  * {ref>S22.152}
  * {ref>S24.03}

====[讀經拾得]====

=====（一五三）@@[0043c15]@@=====

@[0043c15]@如是我聞：

@[0043c15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0043c16]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『[[我、彼，一切不二、不異、不滅-[1]-]]-[一]-』？」

@[0043c19]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 「滅」，宋、元、明三本作「減」。

====[註解]====

[一] 我、彼，一切不二、不異、不滅：這是婆羅門教所謂的「梵我如一」，認為我與大梵（造物主、大我）是一體的，因此而不滅。其中的「彼」即是指「大梵」（造物主、大我）。

====[讀經拾得]====

=====（一五四）@@[0043c21]@@=====

@[0043c21]@如是我聞：

@[0043c21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0043c22]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『[[無施]]-[一]-、[[無會]]-[二]-、[[無說]]-[三]-，無[[善趣]]、[[惡趣]]業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間[[阿羅漢]]正到正趣，若此世、他世[[現法作證|見法自知身作證]][[具足住]]：「[[我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有]]」』？」

@[0043c28]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[註解]====

[一] 無施：布施沒有善報。

[二] 無會：供養沒有善報。

[三] 無說：咒願（祝福他人）沒有善報。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.05}
  *參考 [[agama3:長阿含經第二十七經|《長阿含經》卷十七第27經沙門果經]]。
  *參考 {ref>S42.13}
  *參考 {ref>M076}
  *參考 {ref>D02}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，否定因果論，是佛教「世間正見」的相反。關於「世間正見」，可參考卷四的導讀。

=====（一五五）@@[0044a01]@@=====

@[0044a01]@如是我聞：

@[0044a01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0044a02]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『[[無力、無精進、無力精進]]-[一]-、[[無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤]]-[二]-、[[無自作、無他作、無自他作]]-[三]-；一切人、一切眾生、一切神，無方便、無力、無勢、無精進、無堪能，定分、相續、轉變，受苦樂[[六趣]]-[四]-』？」

@[0044a08]@諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[註解]====

[一] 無力、無精進、無力精進：任何能力都是徒勞的、任何精進努力都是徒勞的、任何能力與精進努力都是徒勞的。

[二] 無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤：人們用什麼方法都是徒勞的、人們如何的精進努力都是徒勞的、人們用什麼方法精進努力都是徒勞的。

[三] 無自作、無他作、無自他作：自己所作都是徒勞的、他人（例如梵天）所作都是徒勞的、自己及他人所作都是徒勞的。

[四] 六趣：由於業因的不同，眾生往生所趣向的六種地方，分別為天趣、人趣、阿修羅趣、地獄趣、餓鬼趣、畜生趣。又譯為「六道」。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.05}
  *參考 [[agama3:長阿含經第二十七經|《長阿含經》卷十七第27經沙門果經]]。
  *參考 {ref>S42.13}
  *參考 {ref>M076}
  *參考 {ref>D02}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，就是外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。

=====（一五六）@@[0044a11]@@=====

@[0044a11]@如是我聞：

@[0044a11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0044a12]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『諸眾生此世活，死後斷壞[[無所有]]，[[四大]]和合[[士夫]]，身命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉，[[輿床]]-[一]-第五-[1]-，[[四人持死人往塜間]]-[二]-，乃至[[未燒可知，燒然已，骨白鴿色立]]-[三]-。[[高-[2]-慢者知施，黠慧者知受]]-[四]-。若說有者，彼一切虛誑妄說，若愚若智，死後他世，俱斷壞無所有』？」

@[0044a20]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 「第五」，宋、元、明三本作「弟子」。

[2] 「高」，元、明二本作「憍」。

====[註解]====

[一] 輿床：火化死人前，用以擺放死人的床。

[二] 四人持死人往塜間：四個人各抬一角，將在輿床上的死人抬往墓地。（四個人搬運屍體，而輿床是第五個搬運者，所以前句稱「輿床第五」。）

[三] 未燒可知，燒然已，骨白鴿色立：還沒有火化前，就知道火化後會變成一堆如白鴿顏色的白骨。

[四] 高慢者知施，黠慧者知受：驕傲自大的人才會去布施，聰明的人則會向別人拿東西。也就只看物質的層面，認為拿到東西才賺到。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.05}
  *參考 [[agama3:長阿含經第二十七經|《長阿含經》卷十七第27經沙門果經]]。
  *參考 {ref>S42.13}
  *參考 {ref>M076}
  *參考 {ref>D02}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，就是外道六師之一「阿耆多翅舍欽婆羅」主張的唯物論、斷滅論。認為人是由地、水、火、風四大元素造成，死後還歸地、水、火、風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。

這樣的唯物論也是現代普遍的一種看法，認為一切就只是物質的運作而已。

=====（一五七）@@[0044a22]@@=====

@[0044a22]@如是我聞：

@[0044a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0044a23]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『眾生煩惱，無因無緣』？」

@[0044a25]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.07}
  *參考 {ref>D02}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。

=====（一五八）@@[0044a28]@@=====

@[0044a28]@如是我聞：

@[0044a28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0044a29]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『眾生清淨，無因無緣』？」

@[0044b02]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.07}
  *參考 {ref>D02}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。

=====（一五九）@@[0044b05]@@=====

@[0044b05]@如是我聞：

@[0044b05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0044b06]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『眾生無知無見，無因無緣』？」

@[0044b08]@時，諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.07}
  *參考 {ref>D02}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。

=====（一六〇）@@[0044b11]@@=====

@[0044b11]@如是我聞：

@[0044b11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0044b12]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說-[一]-？」

@[0044b14]@時，諸比丘白佛-[1]-：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 「佛」，宋、元、明三本作「佛言」。

====[註解]====

[一] 如是說：此處可能有經文脫落，原文可能為「如是說：『眾生智見，無因無緣』」。,,,（參考《雜阿含經論會編》，印順法師著）,,,

====[對應經典]====

  *參考 {ref>S24.07}
  *參考 {ref>D02}

=====（一六一）@@[0044b16]@@=====

@[0044b16]@如是我聞：

@[0044b16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0044b17]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『謂[[七身]]-[一]-[[非作]]-[二]-、[[非作所作]]-[三]-，[[非化]]-[四]-、非化所化，不殺、不動、堅實。何等為七？所謂地身、水身、火身、風身、樂、苦、命。此七種身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺、不動、堅實、不轉、不變、不相逼迫。若福、若惡、若福惡，若苦、若樂、若苦樂，若[[士梟士首]]-[五]-，亦不逼迫世間。若命、若身、七身間間容刀往返-[1]-，亦不害命，於彼無殺、無殺者，無繫、無繫者，無念、無念者，無教、無教者』？」

@[0044b27]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 「返」，宋、元、明三本作「反」。

====[註解]====

[一] 七身：外道六師「迦羅拘陀迦栴延」所主張的地、水、火、風、苦、樂、命這七種元素。

[二] 非作：不是被製造出來的。

[三] 非作所作：不是被製造出來的東西所製造出來的。

[四] 非化：不是化生創造出來的。

[五] 士梟士首：一人（士）砍掉（梟）另一人（士）的頭（首）。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.08}
  *參考 {ref>D02}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，就是外道六師的「迦羅拘陀迦栴延」的主張，認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念，也是一種唯物論。

此邪見所認為的「七身非作、非作所作、非化、非化所化」，意指外道認為這七種成分是最根本的元素，既不是由別的東西直接產生、也不會由別的東西輾轉產生，因此這七種元素是不會消滅的。

=====（一六二）@@[0044b29]@@=====

@[0044b29]@如是我聞：

@[0044b29]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0044c01]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『作、教作，斷、教斷，[[煮、教煮]]-[一]-，殺、教殺，害眾生、盜他財、行邪婬、知言妄語、飲酒、穿牆、斷[[鏁]]-[二]-、偷奪，[[復道]]-[三]-害村、害城、害人民，以極利劍輪[[剬-[1]-割]]-[四]-，斫截作大肉聚，作如是學：「彼非惡因緣，亦非招惡。於[[恒水]]-[五]-南殺害而去，恒水北[[作大會]]-[六]-而來，彼非因緣福惡，亦非招福惡。惠施、調伏、護持、[[行利]]-[七]-、[[同利]]-[八]-，於此所作，亦非作福」』？」

@[0044c10]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 「剬」，大正藏原為「鈆」，今依據宋、元、明三本改作「剬」。


====[註解]====

[一] 煮、教煮：用湯煮（眾生），或教唆他人用湯煮（眾生）。也就是凌虐眾生。

[二] 鏁：古字，同「鎖」。

[三] 復道：僭伏於道路旁，伺機攔路搶劫。此處「復」是「伏」的意思。

[四] 剬割：割斷。「剬」是截斷的意思。

[五] 恒水：恆河。 

[六] 作大會：舉辦祭典大會。

[七] 行利：行善利益他人，而攝引歸於正道。四攝法之一。

[八] 同利：與他人同甘共苦，藉機給予啟發，攝引歸於正道。四攝法之一。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.06}
  *參考 {ref>D02}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，就是外道六師的「富蘭那迦葉」等所說，無道德論，否認善、惡的業報。認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。

=====（一六三）@@[0044c12]@@=====

@[0044c12]@如是我聞：

@[0044c12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0044c13]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『於此十四百千[[生門]]-[一]-、六十千六百五業、三業、二業、一業、半業、六十二道跡、六十二內劫、百二十[[泥黎-[1]-]]-[二]-、百三十根、三十六貪界、四十九千[[龍]]家、四十九千金翅鳥家、四十九千邪命外道、四十九千[[外道出家]]、七想劫、七無想劫、七[[阿修羅]]、七[[毘舍遮]]-[三]-、七天、七人、七百海-[2]-、七夢、七百夢、七[[嶮]]-[四]-、七百嶮、七覺、七百覺、六生、十增進、八[[大士地]]-[五]-，於此八萬四千大劫，若愚若-[3]-智，往來經歷，[[究竟苦邊]]。[[彼無有沙門、婆羅門作如是說]]-[六]-：「我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不[[熟業]]-[七]-者令熟，已熟業者棄捨，進退不可知。」此苦樂常住，生死定量，譬如[[縷丸]]-[八]-擲-[4]-著空中，漸漸來下，至地自住。如是八萬四千大劫生死定量，亦復如是』？」

@[0044c28]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 「黎」，宋、元、明三本作「犁」。

[2] 「海」，宋、元、明三本作「人」。

[3] 「若」，宋、元二本作「苦」。

[4] 「擲」，宋、元、明三本作「掉」。

====[註解]====

[一] 生門：誕生的生命型態。此經所述的外道認為輪迴過所有這些生命型態後，自然會解脫。

[二] 泥黎：地獄。

[三] 毘舍遮：食人精氣或血肉之惡鬼。 

[四] 嶮：「險」的異體字。

[五] 大士地：高貴的地位。

[六] 彼無有沙門、婆羅門作如是說：沒有修行人這麼說；這麼說的就不是修行人。

[七] 熟業：成熟的業報。

[八] 縷丸：將線纏起來而成的小球。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.08}
  *參考 {ref>D02}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，就是外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的，經歷過所有這些輪迴，自然就會解脫。

本經中「我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業者令熟，已熟業者棄捨，進退不可知」所述的，不管是苦行外道也好、佛教也好，都與宿命論主張的一切自有定數相衝突，於是被此類外道拿來當攻擊的對象：就說一切都有定數了，還要持戒、修苦行、梵行做什麼？所以這類外道認為「無有沙門婆羅門作如是說」。

現代也有一些前世今生的思想，承認有輪迴的存在，表示輪迴本身就是學習、就是修行，經歷輪迴自然就會到更高的境界。這種思想雖然通常是鼓勵積極、正向的思考，但也接近於「經歷過所有這些輪迴，自然就會解脫」的見解。佛陀則表示輪迴不一定向上提升或向下沉淪，輪迴再久也不會自然解脫，端看所造的業而決定輪迴的去向。

=====（一六四）@@[0045a02]@@=====

@[0045a02]@如是我聞：

@[0045a02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0045a03]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸-[1]-眾生作如是見、如是說：『風不吹、火不燃、水不流、箭不射、[[懷妊]]-[一]-不產、乳不[[𤛓-[2]-]]-[二]-、日月若出若沒、若明若闇不可知』？」

@[0045a07]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「諸」字。

[2] 「𤛓」，大正藏原為「搆」，今依據宋、元、明三本改作「𤛓」。

====[註解]====

[一] 懷妊：懷孕。

[二] 𤛓：擠牛、羊乳，讀音同「克」。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.01}
  * {ref>S24.19}
  * {ref>S24.45}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，就是外道六師的「先闍那毘羅胝子」主張的不可知論，沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同「白馬非馬論」一般。

====[進階辨正]====

  *[[研討：「𤛓」字」]]


=====（一六五）@@[0045a09]@@=====

@[0045a09]@如是我聞：

@[0045a09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0045a10]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『[[此大梵自在，造作自然，為眾生父-[1]-]]-[一]-』？」

@[0045a13]@諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 「父」，明本作「及」。

====[註解]====

[一] 此大梵自在，造作自然，為眾生父：大梵（造物主、大我）是無所不能、恆常永存的，創造了萬事萬物，是眾生的天父。這也是外道六十二見的「常見」或「半常半無常論」的主張。

====[讀經拾得]====


=====（一六六）@@[0045a15]@@=====

@[0045a15]@如是我聞：

@[0045a15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0045a16]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則虛名；無色是我，餘則虛名；[[色非色是我，餘則虛名]]-[一]-；非色非無色是我，餘則虛名；我有邊，餘則虛名；我無邊，餘則虛名；我-[1]-有邊無邊，餘則虛名；我非有邊非無邊，餘則虛名。一想、種種想、多想、無量想，我[[一向樂]]-[二]-、一向苦、若-[2]-苦、樂、不苦-[3]-不樂，餘則虛名』？」

@[0045a24]@諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」廣說次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 「我」，宋、元、明三本作「我色」。

[2] 「若」，宋、元、明三本作「不」。

[3] 宋、元、明三本無「樂、不苦」三字。

====[註解]====

[一] 色非色是我，餘則虛名：色（物質）與非色（精神）組成了「我」，其他的都是假的。

[二] 一向樂：永遠都是安樂的。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.37}
  * {ref>S24.38}
  * {ref>S24.39}
  * {ref>S24.40}
  * {ref>S24.41}
  * {ref>S24.42}
  * {ref>S24.43}
  * {ref>S24.44}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，是基於「我見」而生起各種錯誤知見的一些列舉。

=====（一六七）@@[0045a26]@@=====

@[0045a26]@如是我聞：

@[0045a26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0045a27]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則妄想；非色、非非色是我，餘則妄想；我有邊，餘則妄想；我無邊，餘則妄想；我非有邊非無邊，餘則妄想。我一想、種種想、少想、無量想，我一向樂、一向苦，若-[1]-苦、樂、不苦不樂』？」

@[0045b04]@諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「若」字。

====[對應經典]====

  *參考 {ref>S24.70}

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，是基於「我見」而生起各種錯誤知見的一些列舉。

=====（一六八）@@[0045b06]@@=====

@[0045b06]@如是我聞：

@[0045b06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0045b07]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸-[1]-眾生作如是見、如是說：『[[我世間常]]-[一]-、[[世間無常]]-[二]-、[[世間常無常]]-[三]-、[[世間非常非無常]]-[四]-；[[世有邊]]-[五]-、[[世無邊]]-[六]-、[[世有邊無邊]]-[七]-、[[世非有邊非無邊]]-[八]-；[[命即是身]]-[九]-、[[命異身異]]-[十]-；[[如來]]死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無』？」

@[0045b13]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「諸」字。

====[註解]====

[一] 我世間常：我和宇宙的主體是永恆不變的。

[二] 世間無常：宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了（斷滅論）。

[三] 世間常無常：宇宙的主體是常也是無常。

[四] 世間非常非無常：宇宙的主體不是常也不是無常。

[五] 世有邊：宇宙有邊界。

[六] 世無邊：宇宙沒有邊界。

[七] 世有邊無邊：宇宙既是有邊界、又是沒有邊界。

[八] 世非有邊非無邊：宇宙既不是有邊界、也不是沒有邊界。

[九] 命即是身：生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離。另譯為「彼命彼身」、「是命是身」。

[十] 命異身異：生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離。

====[對應經典]====

  * {ref>S24.09}
  * {ref>S24.10}
  * {ref>S24.11}
  * {ref>S24.12}
  * {ref>S24.13}
  * {ref>S24.14}
  * {ref>S24.15}
  * {ref>S24.16}
  * {ref>S24.17}
  * {ref>S24.18}

====[讀經拾得]====

此經所記載即「十四無記」，佛陀不予回答的問題。

要如何正確地看待「十四無記」的問題？可參見卷十第262經：「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。[……]如來離於二邊，說於中道」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀離於有、無的二邊，離於斷、常的二邊，以因緣法講說世間完整的面貌。

有同學會問說：「十四無記有『世間無常』，佛教也認為『世間無常』呀？」其實兩者雖然中文字面相同，實際的意義卻不一樣。十四無記所說的「世間無常」是將宇宙（世間）視為一個主體、大我，認為這個主體是無常，會消失而一了百了，屬於斷滅論。佛教所說的「世間無常」則是基於因緣的分析，描述人世間的遷流變化，而非有一個主體、大我。

至於「如來死後有」等問題，則可參見卷五第106經「[[http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%94#第106經經文導讀|導讀]]」的說明。

關於佛教對於「十四無記」的看法，也可參考《雜阿含經》卷五第106經、卷十六第408經、卷三十二第905經、卷三十四第962經，《中阿含經》卷六十第220經，《長阿含經》卷十二第18經歡喜經。

=====（一六九）@@[0045b15]@@=====

@[0045b15]@如是我聞：

@[0045b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0045b16]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『世間我常、世間我無常、世間我常無常、世間我非常非無常；我苦常、我苦無常、我苦常無常、我苦非常非無常；世間我[[自作]]-[一]-、世間我[[他作]]-[二]-、世間我[[自作他作]]-[三]-、世間我非自作非他作、非自非他[[無因作]]-[四]-；世間我苦自作、世間我苦他作、世間我苦自他作、世間我苦非自非他無因作』？」

@[0045b24]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[註解]====

[一] 自作：自己所作。指世間苦樂等一切，都是我自己所作的。例如「常見」執著認為常住不變的「我」造作了一切。

[二] 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。

[三] 自作他作：部分是自己所作，部分是他人所作。

[四] 無因作：沒有原因而自然發生。

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，是外道六十二見的「常見」及「半常半無常論」的一些列舉，都是以「我」為中心，而對世間的本質進行臆測。佛教則是從緣起來看世間，了知世間因緣生、因緣滅，而不是以「我」為中心。

=====（一七〇）@@[0045b26]@@=====

@[0045b26]@如是我聞：

@[0045b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0045b27]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作-[1]-如是見、如是說：『若無[[五欲]]-[一]-娛樂，是則[[見法般涅槃]]-[二]-；若[[離欲-[2]-、惡不善法]]-[三]-，[[有覺有觀]]-[四]-，[[離生喜樂]]-[五]-，入[[初禪]]-[六]-，乃至[[第四禪]]-[七]-，是第一義般涅槃』？」

@[0045c02]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「作」字。

[2] 大正藏無「欲」字，今依據宋、元、明三本補上。

====[註解]====

[一] 五欲：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸，而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。

[二] 見法般涅槃：當生證得解脫涅槃，另譯為「現法涅槃」、「現法般涅槃」。

[三] 離欲、惡不善法：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情。

[四] 有覺有觀：「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。

[五] 離生喜樂：由捨離而生起喜與樂。

[六] 初禪：色界的四個禪定層次的第一個層次；離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。

[七] 第四禪：色界的四個禪定層次的第四個層次；離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，而達到的禪定境界。

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，即是外道六十二見的「現世涅槃論」，有的認為能離開世間的五欲娛樂就是永遠的煩惱的止息，有的認為四禪是永遠的煩惱的止息。而佛陀發現，縱使是四禪也是因緣生滅的。

====[進階辨正]====

  *[[什麼是「覺、觀」]]

=====（一七一）@@[0045c05]@@=====

@[0045c05]@如是我聞：

@[0045c05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0045c06]@爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『若麁四大色斷壞、無所有，是名[[我正斷]]-[一]-；若復我[[欲界]]-[二]-斷壞、死後-[1]-無所有，是名我正斷；若復我[[色界]]-[三]-死後斷壞、無所有，是名我正斷；若得[[空入處]]-[四]-、[[識入處]]-[五]-、[[無所有入處]]-[六]-、[[非想非非想入處]]-[七]-，我死後斷壞、無所有，是名我正斷』？」

@[0045c13]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「後」字。

====[註解]====

[一] 我正斷：我就完全斷滅了。

[二] 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。

[三] 色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界十八天。

[四] 空入處：以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第一天的層次。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。

[五] 識入處：以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第二天的層次。又譯為「無量識入處」、「識處」、「識無邊處」。

[六] 無所有入處：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。

[七] 非想非非想入處：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。

====[讀經拾得]====

此經所記載的邪見，是外道六十二見的「死後有想論、無想論、非想非非想論」及「斷滅論」的一些列舉。

=====[導讀：斷除對五陰執著的方法；斷知相應 (2/2)]=====

《雜阿含經》「斷知相應」的內容為卷六第130~132經及本卷第172~187經，當中佛陀教導我們如何因捨斷而徹底地了知五陰。

佛陀說的捨斷五陰，不是要人舉刀自殺，而是斷除對五陰的執著、斷除十二因緣的鎖鏈。那要如何才能斷除對五陰的執著呢？在第174~186經中，佛陀為我們諄諄教誨，舉了很多方法，在前幾卷許多已經提過了：
  -親近善知識：第174、175經
  -修習三十七道品：第176~183經
  -修習（四聖諦的）道諦：第184經
  -修習無貪、無瞋、無癡的教說：第185、187經
  -修習止、觀：第186經

=====（一七二）@@[0045c15]@@=====

@[0045c15]@如是我聞：

@[0045c15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0045c16]@爾時，世尊告諸比丘：「若法無常者當斷，斷彼法已，[[以義饒益，長夜安樂]]-[一]-。何法無常？色無常，受、想、行、識無常。」

@[0045c18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[註解]====

[一] 以義饒益，長夜安樂：以真義帶來幫助，長久得到安穩快樂。

====[進階辨正]====

[[什麼是「以義饒益」]]

[[研討：「義」的意思]]

=====（一七三）@@[0045c20]@@=====

@[0045c20]@如是我聞：

@[0045c20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0045c21]@爾時，世尊告諸比丘：「若過去無常法當斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。云何過去無常法？過去色是無常法，過去欲是無常法，彼法當斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。受、想、行、識亦復如是。」

@[0045c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0045c27]@如是未來、現在、過去現在、未來現在、過去未來、過去未來現在。

====[讀經拾得]====

本經的各小經將過去、未來、現在（的各種排列組合）的五陰都一一表示為無常法而應斷。例如不管是記憶中的、或是宿命通回憶的過去五陰，都是無常、不應該執著的；希求於未來的、或是天眼通預見的未來五陰，也是無常、不應該執著的。

這些經文和《雜阿含經》中常見的以下經文也相通：「當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除。色愛除已，心善解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 4, c26-29)

====[進階辨正]====

[[研討：《雜阿含經》第173經提到「過去未來」等五陰要如何理解]]

=====（一七四）@@[0045c29]@@=====

@[0045c29]@如是我聞：

@[0045c29]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0046a01]@爾時，世尊告諸比丘：「為斷無常法故，當求[[大師]]。云何是無常法？謂色是無常法；為斷彼法，當求大師。受、想、行、識亦復如是。」

@[0046a04]@佛說是-[1]-經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0046a06]@如是，過去、未來、現在、過去未來、過去現在、未來現在、過去未來-[2]-現在，當求大師，八種經如是-[一]-。種種教[[隨順]]、安、廣安、周普安、導、廣導、究竟導、說、廣說、隨順說、第二伴、真知識、同意、愍、悲、崇義、崇安慰、樂、崇觸、崇安隱、欲、精進、方便、廣方便、堪能方便、堅固、強、健、勇猛、身心-[3]-勇猛、難伏、攝受常學、[[不放逸]]、修、思惟、念、覺、知-[4]-、明、慧、辯、思量、梵行、[[四如意足|如意]]、[[四念處|念處]]、[[四正勤|正懃]]、[[五根|根]]、[[五力|力]]、[[七覺分|覺]]、[[八聖道分|道]]、[[止]]、[[觀]]、念身、正憶念一一八經，亦如上說-[二]-。如斷義，如是知義、盡義、吐義、止義、捨義亦如是。

====[校勘]====

[1] 「是」，明本作「此」。

[2] 大正藏無「過去現在、未來現在、過去未來」十二字，今依據宋、元、明三本補上。

[3] 「心」，大正藏原為「八」，今依據前後文改作「心」。

[4] 「知」，宋、元、明三本作「智」。

====[註解]====

[一] 如是，過去……八種經如是：如同本經所講的「斷無常法」，還有「斷過去無常法」……等八種經文（七種有時間的標示，加上原經共八種）。

[二] 種種教隨順……一一八經，亦如上說：如同本經所講的「為斷無常法故，當求大師」，還有「為種種教隨順故，當求大師」……等法，每一法各有八篇經文（前述的過去……等八種）。

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

[[研討：《雜阿含經》第174經校勘]]

=====[導讀：如救頭燃]=====

曾參與寺院晚課的人，大多聽過〈普賢警眾偈〉：\\
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？\\
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！

此偈後半段的意義可參見以下的經文。


=====（一七五）@@[0046a16]@@=====

@[0046a16]@如是我聞：

@[0046a16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0046a17]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人[[火燒頭衣]]-[一]-，當云何救？」

@[0046a18]@比丘白佛言：「世尊！當起[[增上欲]]-[二]-，慇懃[[方便]]時救令滅。」

@[0046a19]@佛告比丘：「頭衣燒[[然]]-[三]-尚可暫忘，無常盛火應盡除斷滅；為斷無常火故，勤求大師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色無常故勤求大師，斷受、想、行、識無常故勤求大師。」

@[0046a23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0046a25]@如斷無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，如是八種救頭然譬經，如上廣說。如求大師，如是求種種教、隨順教，如上廣說。如斷義，如是知義、盡義、吐義、止義、捨義、滅義、沒義，亦復如是。

====[註解]====

[一] 火燒頭衣：火燒到頭髮和衣服。

[二] 增上欲：加強的意願。

[三] 然：同「燃」。

====[進階辨正]====

[[研討：普願警眾偈]]

=====（一七六）@@[0046b02]@@=====

@[0046b02]@如是我聞：

@[0046b02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0046b03]@爾時，世尊告諸比丘：「-<為斷無常故，當隨修-[1]-[[內身身觀住]]-[一]-。何等法無常？謂色無常，為斷彼故，當隨修[＊]內身身觀住。如是受、想、行、識無常，為斷彼故，當隨修[＊]內身身觀住。>-」

@[0046b07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0046b09]@-<如無常，如是過去色無常，未來色、現在色、過去未來色、過去現在色、未來現在色、過去未來現在色無常，斷彼故，當隨修[＊]內-[2]-身身觀住。受、想、行、識亦復如是。>-

@[0046b12]@如隨修[＊]內身身觀住八種，如是[[外身]]-[二]-身觀、[[內外身]]-[三]-身觀、[[內受]]-[四]-受觀、[[外受]]-[五]-受觀、[[內外受]]-[六]-受觀、[[內心]]-[七]-心觀、[[外心]]-[八]-心觀、[[內外心]]-[九]-心觀、[[內法]]-[十]-法觀、[[外法]]-[十一]-法觀、[[內外法]]-[十二]-法觀住一一八經，亦如上說。

@[0046b16]@-<如斷無常義，修[[四念處]]；如是知義、盡義、吐義、止義-[3]-、捨義、滅義、沒義故，隨修[＊]四念處，亦如上說。>-

====[校勘]====

[1] 「修」，宋、元、明三本作「順」。[＊]

[2] 大正藏無「內」字，宋、元、明三本「內」字在第一個「身」字後，今依據前後文在「身」字前補上。

[3] 宋、元、明三本無「止義」二字。

====[註解]====

[一] 內身身觀住：正念安住在身體內，覺知當下的身體狀態或本質。「身觀住」是「四念處」中「身念處」的另譯。「內身」指自身以內。

[二] 外身：自身以外，有解為他人、也有解為身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、風所構成）。

[三] 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

[四] 內受：自身的感受。

[五] 外受：他人的感受。

[六] 內外受：自身及他人的感受（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

[七] 內心：自己的心念。

[八] 外心：他人的心念。

[九] 內外心：自己及他人的心念（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

[十] 內法：自己的諸法。

[十一] 外法：他人的諸法。

[十二] 內外法：自己及他人的諸法（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

====[讀經拾得]====

[[四念處]]是依據身、受、心、法而實修，參見卷二十四的說明。

====[進階辨正]====

[[什麼是「內外心、內外法」]]

=====（一七七）@@[0046b19]@@=====

@[0046b19]@如是我聞：

@[0046b19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0046b20]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

@[0046b21]@比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

@[0046b22]@佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷，為斷無常火故，隨修內身身觀住。云何為斷無常火故，隨修[＊]內身身觀住？謂色無常，為斷彼故，隨修內身身觀住。受、想、行、識無常，為斷彼故，隨修內身身觀住……」廣說乃至……。

@[0046b28]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0046c01]@如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常。如內身身觀住八經，如是外身身觀八經、內外身身觀八經如上說。

@[0046c05]@如身念處二十四經，如是受念處、心念處、法念處二十四經如上說。

@[0046c06]@如當斷無常九十六經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一九十六經，亦如上說。

====[讀經拾得]====

=====（一七八）@@[0046c10]@@=====

@[0046c10]@如是我聞：

@[0046c10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0046c11]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

@[0046c12]@比丘白佛言：「世尊！起-[1]-增上欲，慇懃方便時救令滅。」

@[0046c13]@佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷。為斷無常火故，已生惡不善法當斷，起欲、精勤、攝心令增長。斷何等無常法故，已生惡不善法為斷故，起欲、方便、攝心增進？謂色無常故，受、想、行、識無常當斷故，已生惡不善法令斷，起欲、方便、攝心增進……」廣說乃至……。

@[0046c19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0046c21]@如無常經，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經，亦如上說。

@[0046c25]@如已生惡不善法當斷故，如是未生惡不善法令不生、未生善法令生、已生善法令增廣故，起欲、方便、攝心增進八經，亦如上說。

@[0046c28]@如當斷無常三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，廣說如上。

====[校勘]====

[1] 「起」，宋、元、明三本作「當起」。


====[讀經拾得]====

本經說明以[[四正勤]]（[[四正斷]]）精進努力：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長，而斷無常。

《雜阿含經》的「正勤相應」在千年的傳抄中已佚失，所以對此主題的探討要多參考其他經典及南傳《相應部尼柯耶》的對應經卷。

=====（一七九）@@[0047a02]@@=====

@[0047a02]@如是我聞：

@[0047a02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0047a03]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

@[0047a04]@比丘白佛言：「世尊-[1]-！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

@[0047a05]@佛告比丘：「頭衣燒燃尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修[[欲定斷-[2]-行成就如意足]]-[一]-。當斷何等法無常？謂當斷色無常，當斷受、想、行、識無常故，修欲定斷[＊]行成就如意足……」如經廣說，乃至……。

@[0047a10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0047a12]@如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常-[3]-八經，亦-[4]-如上說。

@[0047a16]@如修欲定，如是[[精進定]]-[二]-、[[意定]]-[三]-、[[思惟定]]-[四]-亦如是。如當斷三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，亦如上說。

====[校勘]====

[1] 「尊」，明本作「增」。

[2] 「斷」，宋、元、明三本作「斷斷」。[＊]

[3] 宋、元、明三本無「過去未來現在無常」八字。

[4] 宋、元、明三本無「亦」字。[＊]

====[註解]====

[] 欲定斷行成就如意足：依「意欲」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意願、欲望而引發的禪定；「斷行」可解為斷除各種造作，也可解為勤奮努力（即行於「[[四正斷]]」）；「如意足」又譯為「神足」，即神通的基礎。又譯為「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。

[] 精進定（斷行成就如意足）：依「精進」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。

[] 意定（斷行成就如意足）：依「心念專注」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「意定」又譯為「心定」。

[] 思惟定（斷行成就如意足）：依「慧觀」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」、「誡三昧」。

====[讀經拾得]====

本經說明應修行[[四如意足]]，精勤禪定成就神通，而斷無常。

《雜阿含經》的「如意足相應」在千年的傳抄中已佚失，因此對此主題的探討要多參考其他經典及南傳《相應部尼柯耶》的對應經卷。

四如意足中：
  -「欲定斷行成就如意足」是依__願__成就如意足。
  -「精進定斷行成就如意足」是依__行__成就如意足。
  -「意定斷行成就如意足」可依例如無量心三昧（慈__悲__喜捨四無量心）成就如意足。
  -「思惟定斷行成就如意足」是依__智__成就如意足。

依悲、智、願、行所引發的禪定而成就神通、解脫，也是四如意足。

====[進階辨正]====

[[研討：四如意足的「斷行」是斷什麼行]]

[[研討：意定斷行成就如意足和無量心三昧有何關係]]

=====（一八〇）@@[0047a19]@@=====

@[0047a19]@如是我聞：

@[0047a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0047a20]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

@[0047a21]@比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

@[0047a22]@佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修[[信根]]-[一]-。斷何等無常法？謂當斷色無常，當斷受、想、行、識無常故，修信根……」如是廣說，乃至……。

@[0047a26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0047a28]@如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

@[0047b02]@如信根八經，如是修[[精進根]]-[二]-、[[念根]]-[三]-、[[定根]]-[四]-、[[慧根]]-[五]-八經，亦如上說。

@[0047b04]@如當斷四十經，如是當知、當吐、當盡、當止、當-[1]-捨、當滅、當沒四十經，亦如上說。

====[校勘]====

[1] 「當」，宋本作「常」。

====[註解]====

[一] 信根：對佛、法、僧、戒的信心。如同根生莖葉般能增上其他善法，因此稱為「根」。

[二] 精進根：勇猛精勤修行。

[三] 念根：修習四念處而不忘。

[四] 定根：入定而不散亂。

[五] 慧根：智慧。

====[讀經拾得]====

[[五根]]是五種能轉迷為悟的能力，詳見卷二十六。

=====（一八一）@@[0047b06]@@=====


@[0047b06]@如是我聞：

@[0047b06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0047b07]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

@[0047b08]@比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

@[0047b09]@佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修[[信力]]-[一]-。斷何等無常故，當修信力？謂斷色無常故，當修信力，斷受、想、行、識無常故，當修信力-[1]-……」如是廣說，乃至……。

@[0047b14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0047b16]@如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經，亦[＊]如上說。

@[0047b19]@如信力，如是[[精進力]]-[二]-、[[念力]]-[三]-、[[定力]]-[四]-、[[慧力]]-[五]-八經，亦如上說。

@[0047b21]@如當斷四十經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一四十經，亦如上說。

====[校勘]====

[1] 「力」，宋、元、明三本作「力斷」。

====[註解]====

[一] 信力：對佛、法、僧、戒的淨信，能破邪信。

[二] 精進力：徹底地斷惡生善，能破懈怠。

[三] 念力：修習[[四念處]]而不忘，能破邪念。

[四] 定力：入四禪等定境，能破散亂。

[五] 慧力：證得[[四聖諦]]的智慧，能破無明。

====[讀經拾得]====

[[五力]]是由五根實修而發揮出的具體力量，詳見卷二十六。

=====（一八二）@@[0047b23]@@=====

@[0047b23]@如是我聞：

@[0047b23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0047b24]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

@[0047b25]@比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

@[0047b26]@佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，修[[念覺分]]-[一]-。斷何等法無常故，修念覺分？謂斷色無常，修念覺分，當斷受、想、行、識無常，修念覺分……」如是廣說，乃至……。

@[0047c01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0047c03]@如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經如上說。

@[0047c06]@如念覺分八經，如是[[擇法覺分]]-[二]-、[[精進覺分-[1]-]]-[三]-、[[喜覺分]]-[四]-、[[除覺分]]-[五]-、[[捨覺分]]-[六]-、[[定覺分]]-[七]-一一八經，亦如上說。

@[0047c09]@如當斷五十六經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一五十六經如上說。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本在「分」字下尚有「念覺分」三字。

====[註解]====

[一] 念覺分：專注清楚，修習[[四念處]]。其中「念」是專注清楚，「覺」即覺悟，「分」即部分、分支。「念覺分」即「覺悟的念的要素（部分）」，由修習四念處而成。

[二] 擇法覺分：以智慧明辨、揀擇各種法。

[三] 精進覺分：勇猛精勤修行。

[四] 喜覺分：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。

[五] 除覺分：身心輕安、平靜。又譯為猗覺分、輕安覺分。

[六] 捨覺分：心平等、寂靜，而能捨離。

[七] 定覺分：入定而不散亂。

====[讀經拾得]====

[[七覺分]]是覺悟的七個要素，詳見卷二十六、二十七。

=====（一八三）@@[0047c11]@@=====

@[0047c11]@如是我聞：

@[0047c11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0047c12]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

@[0047c13]@比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

@[0047c14]@佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當-[1]-修[[正見]]。斷何等無常火-[2]-故，當修正見，斷色無常故，當修正見，斷受、想、行、識無常故，當修正見……」如是廣說，乃至……。

@[0047c19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0047c21]@如無常，如是過去無常，未來無常，現在無常，過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

@[0047c24]@如正見八經，如是[[正志]]、[[正語]]、[[正業]]、[[正命]]、[[正方便]]、[[正念]]、[[正定]]一一八經，亦如上說。

@[0047c26]@如當斷六十四經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一六十四經，亦如上說。

====[校勘]====

[1] 「當」，宋、元、明三本作「常」。

[2] 大正藏在「火」字之前有一「法」字，今依據宋、元、明三本刪去。

====[讀經拾得]====

[[八正道]]是邁向解脫的八個正確途徑，詳見卷二十八。

=====（一八四）@@[0047c28]@@=====

@[0047c28]@如是我聞：

@[0047c28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0047c29]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

@[0048a01]@比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

@[0048a02]@佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷無餘。為斷無常火-[1]-故，當修[[苦習-[2]-盡道]]-[一]-。斷何等無常法故，當修苦習[＊]盡道？謂斷色無常故，當修苦習[＊]盡道；斷受、想、行、識無常故，當修苦習[＊]盡道……」如是廣說，乃至……。

@[0048a07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0048a09]@如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

@[0048a12]@如苦習[＊]盡道八經，如是[[苦盡道]]-[二]-、[[樂非盡道]]-[三]-、[[樂盡道]]-[四]-一一八經，亦如上說。

@[0048a14]@如當斷三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，亦如上說。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「火」字。[＊]

[2] 「習」，元、明二本作「集」。[＊]

====[註解]====

[一] 苦習盡道：滅除「苦的集（習）起」的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

[二] 苦盡道：滅除苦的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

[三] 樂非盡道：滅除非樂（苦及不苦不樂）的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

[四] 樂盡道：滅除樂（受而涅槃）的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

====[讀經拾得]====

本經說明應修習（四聖諦的）道諦，而斷無常。

====[進階辨正]====

[[什麼是「苦習盡道、苦盡道、樂非盡道、樂盡道」]]


=====（一八五）@@[0048a16]@@=====

@[0048a16]@如是我聞：

@[0048a16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0048a17]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

@[0048a18]@比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

@[0048a19]@佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡-[1]-斷無餘。為斷無常火故，當修[[無貪法句]]-[一]-。斷何等法無常故，當修無貪法句？謂當斷色無常故，修無貪法句，斷受、想、行、識無常故，修無貪法句……」如是廣說，乃至……。

@[0048a24]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0048a26]@如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

@[0048a29]@如當修無貪法句八經，如是無恚、無癡諸句正句法句一一八經如上說。

@[0048b02]@如當斷二十四經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一二十四經，亦如上說。

====[校勘]====

[1] 宋、元、明三本無「盡」字。

====[註解]====

[一] 無貪法句：離貪的教說。「法句」是表達正法教說的詞句，常為偈頌形式。 

====[讀經拾得]====


=====（一八六）@@[0048b04]@@=====

@[0048b04]@如是我聞：

@[0048b04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0048b05]@爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

@[0048b06]@比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

@[0048b07]@佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火[＊]故，當修止。斷何等法無常故，當修[[止]]？謂斷色無常故，當修止；斷受、想、行、識無常故，當修止……」如是廣說，乃至……。

@[0048b11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0048b13]@如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

@[0048b16]@如修止八經，如是修[[觀]]八經，亦如上說。

@[0048b17]@如當斷十六經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一十六經，亦如上說。

@[0048b19]@「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在[[如實知]]；受、想、行、識亦如是。多聞聖弟子如是[[正觀]]者，於色生[[厭]]，受、想、行、識生厭；厭已不樂，不樂故解脫，[[解脫知見]]：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

@[0048b25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0048b27]@「如無常，如是[[動搖]]、旋轉、[[尫瘵]]-[一]-、破壞、飄疾、朽敗、危頓、不恒、不安、變易、惱苦、災患、魔邪、魔勢、魔器，如沫、如泡、如芭蕉、如幻，微劣、貪嗜、殺摽、刀劍、疾[[妬]]-[二]-、相殘、損減、衰耗、繫縛、搥打、惡瘡、癰疽、利刺、煩惱、[[讁罰]]-[三]-、陰蓋、過患、處愁、慼、惡知識，[[苦、空、非我]]、非我所，怨家、連[[鏁]]、非義、非安慰，[[熱惱]]、無蔭、無洲、無覆、無依、無護，生法、老法、病法、死法、憂悲法、惱苦法、無力法、羸劣法、不可欲法、誘引法、將養法、有苦法、有殺法、有惱法、有熱法、有相法、有吹法、有取法、深嶮法、難澁法、不正法、兇暴法、有貪法、有恚法、有癡法、不住法、燒然法、罣閡-[1]-法、災法、集法、滅法、骨聚法、肉段法、執炬法、火坑法，如毒蛇、如夢-[2]-假-[3]-借、如樹果-[4]-、如屠牛者、如殺人者、如觸露、如淹水、如[[駛流]]-[四]-、如織縷、如輪涉-[5]-水、如[[跳杖-[6]-]]-[五]-、如毒瓶、如毒身、如毒華、如毒果[＊]、煩惱動。如是，比丘-[7]-！乃至斷過去、未來、現在無常，乃至滅沒，當修止觀。

@[0048c15]@「斷何等法過去、未來、現在無常，乃至滅沒，修止觀？謂斷色過去、未來、現在無常，乃至滅沒，故修止觀。受、想、行、識亦復如是。

@[0048c18]@「是故諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知。受、想、行、識亦復如是。

@[0048c21]@「多聞聖弟子如是觀者，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作-[8]-，自知不受後有。』」

@[0048c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「閡」，宋、元、明三本作「礙」。

[2] 「夢」，宋、元、明三本作「夢如」。

[3] 「假」，大正藏原為「價」，今依據宋、元、明三本改作「假」。

[4] 「果」，宋、元二本作「菓」。[＊]

[5] 「涉」，大正藏原為「沙」，今依據宋、元、明三本改作「涉」。

[6] 「杖」，宋、元、明三本作「狀」。

[7] 宋、元、明三本無「丘」字。

[8] 宋、元、明三本無「解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作」十八字。

====[註解]====

[一] 尫瘵：又弱又病。「尫」是「弱」，「瘵」是「病」。

[二] 妬：「妒」的異體字。

[三] 讁罰：責罰。

[四] 駛流：迅速的水流。

[五] 跳杖：跳起的杖子。參見《雜阿含經》卷十六第430、431經及卷三十四第954經所說，擲杖空中不是杖頭、就是杖尾、杖腹落地，比喻輪迴當中一定曾墮地獄道、畜生道、或餓鬼道。

====[讀經拾得]====

觀五陰無常、苦、空、非我，不只是概念，更是需要實證的。實證的修法，最常見的就是「止觀」：「止」是心專注於一處（或一境）而不散亂，例如專注在呼吸上，止息想念與思慮，可以培養「定」；「觀」是洞察，例如觀無常，可以培養「慧」。止、觀配合，則可以實證真理。

====[進階辨正]====

[[什麼是「跳杖」]]

=====（一八七）@@[0048c27]@@=====

@[0048c27]@如是我聞：

@[0048c27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0048c28]@爾時，世尊告諸比丘：「以成就一法故，不復堪任知色無常，知受、想、行、識無常。何等為一法成就？謂[[貪欲]]一法成就，不-[1]-堪能知色無常，知受、想、行、識無常。何等一法成就？謂無貪欲成就，無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想、行、識無常。」

@[0049a04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0049a06]@「如成就不成就，如是知不知、親不親、明不明、識不識、察不察、量不量、覆不覆、種不種、掩不掩、[[映翳]]-[一]-不映-[2]-翳亦如是。

@[0049a08]@「如是知，如是識解，受、求、辯-[3]-、獨證，亦復如是。

@[0049a09]@「如-[4]-貪，如是恚、癡、瞋、恨、[[呰]]-[二]-、執、嫉、慳、幻、諂、無慙、無愧、[[慢]]、慢慢、增慢、[[我慢]]、[[增上慢]]-[三]-、邪慢、卑慢、[[憍慢]]、放逸、矜高、曲偽-[5]-相規、利誘、利惡、欲多、欲常、欲不敬、惡口、惡知識、不忍貪、嗜下-[6]-貪、惡貪，[[身見]]、[[邊見]]-[四]-、[[邪見]]、[[見取]]-[五]-、[[戒取]]-[六]-、欲愛、[[瞋恚]]、睡眠、[[掉悔]]-[七]-、疑、[[惛悴]]-[八]-、[[蹁蹮]]-[九]-、[[贔屓-[7]-]]-[十]-、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、[[欲覺]]-[]-、[[恚覺]]-[]-、[[害覺]]-[]-、親覺、國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁憂惱苦[＊]，於此等一一法，乃至映翳，不堪任滅色作證。

@[0049a18]@「何等為一法？所謂惱苦，以惱苦映翳故，不堪任於色[[滅盡]]作證，不堪任於受、想、行、識滅盡作證。一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。

@[0049a22]@「何等一法？謂惱苦，此一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。」

@[0049a24]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「成就不」，宋、元、明三本作「不成就」。

[2] 大正藏無「映」字，今依據元、明二本補上，而明本則作「暎」字。

[3] 「辯」，宋、元二本作「辨」。

[4] 「如」，元、明二本作「如是」。

[5] 「偽」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「偽」。

[6] 「下」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「下」。

[7] 「贔屓」，宋本作「[阿-可+鼻]欷」。

====[註解]====

[一] 映翳：遮蔽。

[二] 呰：毀謗。

[三] 增上慢：未得未證而自認為已得已證。

[四] 邊見：偏於一邊的見解，包括常見（認為身心乃至世界常住不變的見解，又稱為「有見」）及斷見（斷滅的見解，又稱為「無見」）。

[五] 見取：執著邪見（不合乎正法的外道見解）。

[六] 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 

[七] 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。

[八] 惛悴：昏亂、憂傷。

[九] 蹁蹮：行走搖晃不穩的樣子。

[十] 贔屓：用力的樣子。

[] 欲覺：欲貪的念頭。又譯為「欲尋」。

[] 恚覺：生氣的念頭。又譯為「恚尋」。

[] 害覺：加害別人的念頭。又譯為「害尋」。

====[讀經拾得]====

貪欲熾盛時，就會失去智慧，而不能夠知道五陰無常。其餘各種執著熾盛時也是如此。

====[進階辨正]====

  *[[什麼是「惛悴、蹁躚、贔屓」]]
  *[[什麼是「欲覺、恚覺、害覺」]]

======雜阿含經卷第七 ======