Philosopher:

《雜阿含經》第388經：「斷五支，成六分，守護於一，依猗於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。」

其中「離四衢」所指為何？

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guest:

[阿含辭典 (莊春江)]

參看「離諸求」，「四衢」原指「十字路口」(catumahāpatha)，引申比喻「世俗的」。

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Satipatthana Shi:

經文對比後：SĀ71 離諸求 = SĀ 388離四衢 = DĀ10 勝妙求

也就是南傳AN 10:20所說的： 「比丘如何是尋求已捨並徹底衰滅者呢？比丘們！這裡，比丘之欲的尋求已被捨斷、有的尋求已被捨斷、梵行的尋求已被安息，比丘們！這樣，比丘是尋求已捨並徹底衰滅者。 」

亦是《舍利弗阿毘曇論》卷8所解說：「云何求最勝人。若人欲求斷有求斷。求梵淨行所作已竟。何謂欲求。欲界未覺未知。欲界未斷法若欲界陰界入。若色聲香味觸。若眾生若法。若求彼悕望聚集盡求愛求已。悕望已聚集盡求已。是名欲求。云何有求。色界無色界未覺未知。色界無色界未斷。若色界無色界陰界入。若禪若解脫。若定若三摩跋提。若求此悕望聚集盡求愛求已。悕望已聚集盡求已。是名有求。云何求梵淨行。謂八聖。若求彼悕望聚集盡求愛求已悕望已。聚集盡求已。是名求梵淨行人。若人欲求斷有求斷。求梵淨行所作已竟。是名求最勝人。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 588, c18-p. 589, a1)

因此

⑥離四衢：遠離世間的欲求。「四衢」原指「十字路口」，引申比喻為「世俗的」。

此處解說似乎還可再議

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David Chiou:

Satipatthana 真是細心。看來這邊遠離的不只是世俗的欲求，而是對三界一切有漏的希求、執著。

我查了查經，先講結論：

⑥離四衢：遠離種種的希求、執著。「四衢」是十字路口，《雜阿含經》卷十第265經將「識無堅實」比喻為幻師在四衢道頭變出各種幻境，其中「四衢」可對應到卷二第39經所說的「四識住」。


由於「四衢」就是十字路口，不算什麼專有名詞，因此在經中通常沒有特殊的意義。但在經中最常見的關於「四衢」的譬喻，就是以下這則：

《雜阿含經》卷10：「譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵，有智明目士夫諦觀思惟分別；諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。如是，比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘！諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, a7-16)

不只是《雜阿含經》有這則譬喻，在種種的經典中都轉用了這則譬喻，可見這在佛世時是非常普遍的一個譬喻：

《五陰譬喻經》卷1：「幻師與幻弟子於四衢道大人眾中，現若干幻，化作群象群馬車乘步從。目士見之觀視省察，即知不有、虛無、不實、無形、化、盡。所以者何？幻無強故。如是，比丘！一切所識去來現在，內外麁細好醜遠近，比丘見此當熟省視觀，其不有虛無不實，但婬但結但瘡但偽，非真非常，為苦為空為非身為消盡。所以者何？識之性無有強。」」(CBETA, T02, no. 105, p. 501, b9-16)

《大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)》卷81〈諸天子品23〉：「如巧幻師或彼弟子於四衢道，幻作四眾及一佛身處中說法，於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？」
諸天子言：「不也！大德！」
善現告言：「如是，天子！一切法皆如幻故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。」」(CBETA, T05, no. 220, p. 454, c3-8)

《放光般若經》卷6〈無住品28〉：「譬如絕工幻師於四衢道化作如來及四輩眾而說於法。諸天子！於意云何，寧有說、有教、有受者不？」
諸天子報言：「實無所有。」」(CBETA, T08, no. 221, p. 40, a4-7)

《光讚經》卷6〈無縛品15〉：「明達幻師、若慧弟子，於大四衢化無數眾不可稱計，為諸化人講說經法，建立十善，三十七品，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。於須菩提意云何，寧有眾人住十善乎？及三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法乎？」
答曰：「不也，天中天！」」(CBETA, T08, no. 222, p. 186, a14-20)

《摩訶般若波羅蜜經》卷5〈莊嚴品17〉：「譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，以十善道教化令行，又以四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法教化令行。須菩提，於汝意云何，是幻師實有眾生教令行十善道乃至行十八不共法不？」
須菩提言：「不也，世尊！」」(CBETA, T08, no. 223, p. 248, a14-20)

《大方廣佛華嚴經》卷5〈菩薩明難品6〉：「亦如大幻師，在彼四衢道，示現種種色，業性亦如是。」(CBETA, T09, no. 278, p. 427, c12-14)

《金光明最勝王經》卷5〈依空滿願品10〉：「譬如幻師及幻弟子善解幻術，於四衢道，取諸沙土草木葉等，聚在一處作諸幻術，使人覩見象眾、馬眾、車兵等眾，七寶之聚種種倉庫。若有眾生愚癡無智，不能思惟，不知幻本，若見若聞，作是思惟：『我所見聞象、馬等眾，此是實有，餘皆虛妄。』於後更不審察思惟。有智之人則不如是，了於幻本」(CBETA, T16, no. 665, p. 425, c24-p. 426, a2)

《瑜伽師地論》卷84：「云何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 769, a1-8)

《瑜伽師地論》解釋「四衢」可對應到「四識住」，是蠻合理的解法。