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《雜阿含經》卷三十一第883經有講各種禪，三昧、正受這些，有看沒有懂，查資料也看不出所以然來，Google沒見到有法師講過這經，只有獅子吼站的「「三昧」與「正受」的異同」討論。但其他像是住三昧善、三昧起善、三昧時善等等，是什麼意思呢？
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David Chiou:
分成兩個部分：
**一、「三昧、正受」的差別：**
請參考[[agama:雜阿含經卷第三十一#八八三|第883經]]的「讀經拾得」。
**二、住三昧、三昧起、三昧時等的意思：**
我個人的看法：
*住三昧善：善巧地維持、保持住定，例如自在地決定入定多久。相當的南傳經文作「持續的善巧」。
*三昧起善：善巧地出定，例如自在地預定何時出定。相當的南傳經文作「出定的善巧」。
*三昧時善：善巧地時時修定，例如精進而常入定。相當的南傳經文作「常作者」。
*三昧處善：善巧地掌握定的範圍，例如知道在什麼階段應該專注於什麼所緣、不分心於不該專注的現象。相當的南傳經文作「行境的善巧」。
*三昧迎善：善巧於所緣，例如熟練於遍處所緣（觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、或識，使其周遍於一切處）。相當的南傳經文作「所緣的善巧」。
*三昧念善：善巧於善的念頭以入定，例如《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉第101經增上心經教導若因為某相而起有貪、瞋、或癡的不善念時，可以念於五相而得定：1) 轉為念能生起善念的其它相 2) 思維不善念的禍患 3) 將念頭暫時擱置 4) 以思考逐漸減輕不善念 5) 強力制止不善念。
*三昧念不念善：善巧於念什麼、不念什麼，以入定。例如《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉第101經增上心經教導在沒有任何不善念後，「便得自在，欲念則念，不念則不念。」
*三昧來善：善巧地引發（更高層次的）定境，例如在初禪的層次時，出初禪而入第二禪。相當的南傳經文作「引發的善巧」。
*三昧惡善：善巧地避開不利於入定的因素，例如不分心於五欲或異象。
*三昧方便善：善巧地運用有益禪定的方法，例如適當地調整飲食、睡眠等。相當的南傳經文作「隨順有益的作者」。
*三昧止善：善巧地令心寂靜以入定，可對治較浮動散亂的心，例如讓生活單純、清淨，熟練於調伏心、讓心柔順。相當的南傳經文作「順意的善巧」。
*三昧舉善：善巧地激勵心志以精進於入定，可對治較萎靡不振的心，例如讓自己喜歡、重視所緣境，以加強注意力。相當的南傳經文作「謹慎徹底的作者」。
*三昧捨善：善巧於心平等、寂靜，而能捨離。
這些已加入註解。這麼註解的原因及出處，比較繁瑣的細節，下封說明。
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David Chiou:
本經的《雜阿含經》經文提到修習禪定時十五個面向的善巧、差別：三昧、正受、住、起、時、處、迎、念、念不念、來、惡、方便、止、舉、捨。
相當的南傳經文則提到十一個面向的善巧：定（等持）善巧、等至善巧、持續善巧、出定善巧、順意善巧、所緣善巧、行境善巧、決意善巧、恭敬作者、常作者、適當作者。然而南傳經文結構和北傳不同，南傳註釋書的詮釋也不太相同。
最簡單而且在許多南北傳經論中都提到的，是三昧（定）、正受（等至）、起（出定善巧）這三項。雖然說對「三昧」和「正受」的差別，北傳經論和南傳註釋書的說明似乎不太相同。
相關的論不好找，我只查到四個論中有相關的敘述，如果有其他適用的論也請大家不吝告知：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷162：「有等至非等持。謂二無心定。有等持非等至。謂不定心相應等持。有等至亦等持。謂一切有心定。有非等至亦非等持。謂除前相。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 821, c7-9) 這整卷都有不少有用的資訊，可和本經對照。
《瑜伽師地論》卷31：「云何名為白品所攝。九種加行。一相應加行。二串習加行。三無倒加行。四不緩加行。五應時加行。六解了加行。七無厭足加行。八不捨軛加行。九正加行。由此九種白品所攝加行故。能令其心速疾得定。令三摩地轉更勝進。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 455, b17-22) 這整卷內部的義理和本經內容重覆性頗高，雖然用詞不同，值得仔細研讀，例如：
《瑜伽師地論》卷31：「云何名為**應時加行**？謂於時時間修習止相。[3]於時時間修習觀相。於時時間修習舉相。於時時間修習捨相。又能如實了知其止止相止時。了知其觀觀相觀時。了知其舉舉相舉時。了知其捨捨相捨時。
云何為止。謂九相心住。能令其心無相無分別。寂靜極寂靜等住寂止。純一無雜故名為止。云何止相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂奢摩他品所知事同分影像。是名所緣相。由此所緣。令心寂靜。因緣相者。謂依奢摩他所熏習心。為令後時奢摩他定皆清淨故。修習瑜伽毘鉢舍那所有加行。是名因緣相。云何止時。謂心掉舉時。或恐掉舉時。是修止時。又依毘鉢舍那所熏習心。為諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時。是修止時。
云何為觀。謂四行三門六事差別所緣觀行。云何觀相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由此所緣令慧觀察。因緣相者。謂依毘鉢舍那所熏習心。為令後時毘鉢舍那皆清淨故。修習內心奢摩他定所有加行。云何觀時。謂心沈沒時。或恐沈沒時。是修觀時。又依奢摩他所熏習心。先應於彼所知事境如實覺了。故於爾時是修觀時。
云何為舉。謂由隨取一種淨妙所緣境界。顯示勸導慶慰其心。云何舉相。謂由淨妙所緣境界。策勵其心。及彼隨順發勤精進。云何舉時。謂心沈下時。或恐沈下時。是修舉時。
云何為捨。謂於所緣心無染污心平等性。於止觀品調柔正直任運轉性及調柔心有堪能性。令心隨與任運作用。云何捨相。謂由所緣令心上捨。及於所緣不發所有太過精進。云何捨時。謂於奢摩他毘鉢舍那品所有掉舉心已解脫。是修捨時。如是名為應時加行。
云何名為**解了加行**？。謂於如是所說諸相。善取善了善取了已。欲入定時即便能入。欲住定時即便能住。欲起定時即便能起。或時棄捨諸三摩地所行影像作意思惟。諸不定地所有本性所緣境界。如是名為解了加行。
云何名為**無厭足加行**？謂於善法無有厭足修斷無廢。於展轉上展轉勝處。多住希求。不唯獲得少小靜定便於中路而生退屈。於餘所作常有進求。如是名為無厭足加行。
云何名為**不捨軛加行**？謂於一切所受學處無穿無缺。雖見少年顏容端正可愛母邑。而不取相不取隨好。於食平等勤修覺[4]寤。少事少業少諸散亂。於久所作久所說等。能自隨憶令他隨憶。如是等法說名不捨軛加行。由此諸法能正隨順心一境性。不捨其軛令心不散。不令其心馳流外境。不令其心內不調柔。如是名為不捨軛加行。
云何名**正加行**？謂於所緣數起勝解。[5]數正除遣是名正加行。如有勤修不淨觀者。數正除遣於諸不淨。作意思惟諸不淨相。由隨相行毘鉢舍那而起作意。於所緣境數數除遣數數現前。其正除遣復有五種。一內攝其心故。二不念作意故。三於餘作意故。四對治作意故。五無相界作意故。當知此中由九相心住。毘鉢舍那而為上首。故名內攝其心。由於最初背一切相無亂安住。故名不念作意。由緣餘定地境思惟餘定地。故名於餘作意。由思惟不淨對治於淨。乃至思惟阿那波那念對治尋思。思惟虛空界對治諸色。故名對治作意。由於一切相不作意思惟。於無相界作意思惟。故名無相界作意。雖遍安立一切所緣。正除遣相總有五種。然此義中正意。唯取內攝其心不念作意。初修業者始修業時。最初全不於所緣境繫縛其心。或於不淨或復餘處唯作是念。我心云何得無散亂無相無分別。寂靜極寂靜。無轉無動無所希望。離諸作用於內適悅。如是精勤於所生起一切外相。無所思惟不念作意。即由如是不念作意除遣所緣彼於其中修習瑜伽攝受適悅。復行有相有分別不淨等境云何而行謂由隨相行。隨尋思行。隨伺察行。毘鉢舍那行。彼境界而非一向精勤修習毘鉢舍那還捨觀相復於所緣思惟止行。由是因緣彼於爾時。於所緣境。不捨不取。由於所緣止行轉故。不名為捨。即於所緣不作相故。無分別故。不名為取。即由如是內攝其心除遣所緣。又於其中不取觀相故於緣無亂。取止行故。而復緣於所知事相。若於所緣唯數勝解不數除遣。即不令彼所有勝解後後明淨究竟而轉。不能往趣乃至現觀所知境事。由數勝解數除遣故。後後勝解展轉明淨究竟而轉。亦能往趣乃至現觀所知境事。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 456, a9-p. 457, a10)\\
[3]〔於時…相〕八字－【宋】【元】【明】【宮】【聖】。[4]寤＝悟【宋】【元】【明】【宮】。[5]〔數正除遣〕－【宋】【元】【明】【宮】【聖】。
《大智度論》卷19〈序品 1〉：「定根者，菩薩善取定相，能生種種禪定。了了知定門，善知入定，善知住定，善知出定。於定不著不味，不作依止。善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禪定，亦知無緣定。不隨他語，不專隨禪定行，自在出入無礙，是名為定根。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 204, b25-c1)
《阿毘達磨集異門足論》卷2〈二法品 3〉：「入定善巧[……]我如是攝心、策心、伏心、持心、舉心、捨心、制心、[6]縱心，於入初靜慮定乃至入非想非非想處定，善等了乃至善通達。」(CBETA, T26, no. 1536, p. 370, c23-26)\\
[6]縱＝從【聖】。
這些論的內容和本經名詞沒有完整的直接對應，但概念上算是有共通。
其餘現有的佛學資源中，對於北傳十五個善巧與南傳的對應如下：
^ 《雜阿含經》第883經 ^ 莊春江居士南傳對應善巧 ^ 《雜阿含經校釋》南傳對應善巧 ^
| 三昧善 | 定善巧 | 等持善 |
| 正受善 | 等至善巧 | 等至善 |
| 住三昧善 | 持續善巧 | 善於令禪住 |
| 三昧起善 | 出定善巧 | 善於從禪起 |
| 時善 | 常作者 | 恆時作 |
| 處善 | 行境善巧 | 行處善 |
| 迎善 | 順意善巧 | 所緣善 |
| 念善 | N/A | （註解：《中阿含經》念五相） |
| 念不念善 | N/A | （註解：《中阿含經》五相念不念） |
| 來善 | N/A | 引發善（=決意善巧） |
| 惡善 | N/A | （改為「慧善」；註解：《大般涅槃經》卷三十善慧相） |
| 方便善 | 適當作者 | 順應作 |
| 止善 | N/A | 調適善（=順意善巧）（註解：《清淨道論》禪修者十種安止善） |
| 舉善 | N/A | 恭敬作（=恭敬作者） |
| 捨善 | N/A | （註解：《大般涅槃經》卷三十捨相（定慧平等）。） |
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以上紅字的部分是莊居士和《雜阿含經校釋》的看法相異的部分。
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除了不贊同將「惡善」改為「慧相」外，其餘我認同《雜阿含經校釋》的看法，：
*迎善=所緣善：中文字義上「迎」有「朝著、向著」的意義，《國語辭典》：「3.朝著、向著。如：「迎面」、「迎風」」。「朝著、向著」和「所緣（專注的目標）」意義較接近。
*來善=引發善：中文字義上「來」有「發生」的意義，《國語辭典》：「3 事情臨頭、發生。如：「這下問題來了！」、「事情一來，忙昏頭了！」」。「發生」和「引發」勉強相關。
*念善、念不念善：《雜阿含經校釋》引中阿含經「增上心經」雖然較間接，但我也沒有更好的說明。
至於「惡善」，我想到的是《大智度論》 的「善知壞緣」，指善巧地避開有害於定的因緣，例如不分心於五欲或異象。（像五欲等就是定的壞緣，另外在不同階段時會有不同的壞緣。像禪相在入初禪的階段是可運用的，不過在禪相未穩定前，仍應專心於所緣境上，否則禪相會消失，因此在定力低時禪相反而算作壞緣。）
個人覺得「止善」、「舉善」，明顯是分別適用於對治較浮動散亂的心、以及對治較萎靡不振的心。後來也查到上面所列《瑜伽師地論》當中剛好有一段提到修定時運用止、觀、舉、捨，其中止和觀相對，舉和捨也有點相對（但捨是最高的層次）。雖然和本段經文沒有直接對應關係，若考慮《瑜伽師地論》該段的校勘[3]，則在該節第一段剛好跳過「觀」，而是剛剛好在談止、舉、捨，和本經最後三善的用字一模一樣。
《雜阿含經校釋》「止善」的註解列為《清淨道論》所載十種安止善巧：(1) 令事物清淨 (2) 使五根平衡 (3) 善巧於相 (4) 當策勵心時即策勵心 (5) 當抑制心時即抑制心 (6) 當愉悅心時即愉悅心 (7) 當旁觀心時即旁觀心 (8) 遠離無定的人 (9) 親近有定的人 (10) 志向於定。\\
實際的技巧，或許也可參考《雜阿含經》卷二十七第714經提到心微劣時修什麼覺支、掉心時修什麼覺支：\\
*心較浮動散亂時，加強七覺支當中的猗覺支、定覺支、捨覺支。
*心較萎靡不振時，加強七覺支當中的擇法覺支、精進覺支、喜覺支。
「捨善」的「捨」通常有兩種解讀，一是禪定中每階段要突破都需要捨離，二是「平等捨」（中捨）。就七覺支的架構，以及如上《瑜伽師地論》的內容，則以平等捨（中捨）為佳。
畢竟經論中隻字片語帶過，在沒有更好的參考資料前，只能作這樣的對應。也歡迎大家其他證據，以作更好的對應及解說。
謝謝！
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David Chiou:
請 Anderson 幫忙看這經文中的翻譯及註解，對比南傳來看，是否有該修正的。
另外也請教這篇經文的「恭敬作者」： http://agama.buddhason.org/SN/SN0841.htm 是否譯為「謹慎作者」會更好?
這有可能對應到883經的「三昧舉善」，不過關係較薄弱。第883經最後三個善巧是止善巧、舉善巧，捨善巧，剛好和七覺支有對應關係。「舉」的意思有可能是指在心沉悶微劣時，多加強擇法覺支、精進覺支、喜覺支，而有提振精神的效果。如果照這解釋，和「謹慎作者」勉強有些相關，但和「恭敬作者」就完全不相關。
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Anderson Chang:
本相應其他的譯詞大致上都可以，兩詞可優化修訂。我在相應部查不到這兩個詞，倒是在增支部找到經文主旨高度相關的一經，\\
培養定力所需的六法：
AN.6.72 http://agama.buddhason.org/AN/AN1203.htm \\
新翻譯：\\
比丘們！具備六法的比丘，能達到定力，哪六個呢？\\
比丘們！這裡，比丘是定的正受善巧者；是定的維持善巧者；是定的出定善巧者；是謹慎徹底的作者；是恆常努力的作者；是隨順有益的作者。\\
比丘們！具備這六法的比丘，能達到定力。」\\
72 (8) Strength\\
“Bhikkhus, possessing six qualities a bhikkhu is incapable of attaining strength in concentration. What six? \\
(1) Here, a bhikkhu is not skilled in the attainment of concentration; \\
(2) he is not skilled in the duration of concentration; \\
(3) he is not skilled in emergence from concentration; \\
(4) he does not practice carefully; \\
(5) he does not practice persistently; and \\
(6) he does not do what is suitable.
Possessing these six qualities, a bhikkhu is incapable of attaining strength in concentration.\\
“Bhikkhus, possessing six qualities a bhikkhu is capable of attaining strength in concentration. What six? [428] \\
(1) Here, a bhikkhu is skilled in the attainment of concentration; \\
(2) he is skilled in the duration of concentration; \\
(3) he is skilled in emergence from concentration; \\
**(4) he practices carefully;** \\
(5) he practices persistently; and \\
**(6) he does what is suitable.** \\
Possessing these six qualities, a bhikkhu is capable of attaining strength in concentration.”
Note: 在增支部中原文沒有【關於定】的字樣。所以直翻為：他是...「謹慎徹底的作者、常作者、隨順有益的作者」\\
sakkaccakārī ca hoti, sātaccakārī ca, sappāyakārī ca.
但在34相應中，經文裡有【關於定】的字樣\\
samādhismiṃ sakkaccakārī\\
samādhismiṃ sātaccakārī\\
samādhismiṃ sappāyakārī
SN.34.1 samādhismiṃ samāpattikusalo -- 正受善巧\\
SN.34.2 samādhismiṃ ṭhitikusalo 維持善巧 -- 住三昧善\\
SN.34.3 samādhismiṃ vuṭṭhānakusalo 出定善巧 -- 三昧起善\\
vuṭṭhāna:n. [＜vuṭṭhāti] 出定, 出起, 出罪. -kusala 出起善, 起つに巧なる, 出罪善. -gāmin 出起に至る. -vasin 出定自在なる.。\\
SN.34.4 \\
SN.34.5 \\
SN.34.6 \\
SN.34.7 \\
SN.34.8 samādhismiṃ sakkaccakārī \\
sakkaccakārī: [m.] one who acts carefully.。\\
Sakkacca , (ger. of sakkaroti),【獨】尊敬了、珍惜了(respectfully)，仔細地(carefully)。\\
sakkaccakārī,【陽】小心行動者。sakkaccaṁ,【副】小心地，徹底地。
SN.34.9 samādhismiṃ sātaccakārī (sātaccakārī，另譯為「不斷地行動者；堅忍不拔的作者」)，菩提比丘長老英譯為「持續努力的工作者」(a persistent worker)。
SN.34.10 samādhismiṃ sappāyakārī \\
sappāya :a. n. [＜saṃ-pa-i. cf. BSk. sāmpreya＜saṃ-pra-i] 適當的, 有效益, 隨順的, 有益. -āsappāya適當與不當. -kārin 隨順, 利益他人. -kiriyā 適切作, 保健.。 \\
Sappāya, 【形】 有益的，健康的，適當的。\\
sappāya: [adj.] beneficial; wholesome; suitable.。
另一方面，AN.6.71闡述六法對於見證(?)的重要：http://agama.buddhason.org/AN/AN1202.htm \\
其中第五項和第六項是和上面重複的。\\
“Bhikkhus, possessing six qualities, a bhikkhu is capable of realizing a particular state, there being a suitable basis. What six? \\
(1) Here, a bhikkhu understands as it really is: ‘These are qualities that pertain to deterioration,’and: \\
(2) ‘These are qualities that pertain to stabilization,’ and: \\
(3) ‘These are qualities that pertain to distinction,’ and: \\
(4) ‘These are qualities that pertain to penetration.’ \\
**(5) He practices carefully,** and \\
**(6) he does what is suitable.** \\
Possessing these six qualities, a bhikkhu is capable of realizing a particular state, there being a suitable basis.”
我們可以從這兩經倒推，所謂翻成恭敬作者的sakkaccakārī應該是什麼意思？
單用謹慎 carefully 一詞似乎不夠涵蓋長老大德的看法(a thorough worker)。\\
--->由於這個字的參考資料過少，建議還是在合理的前提下，廣納諸家看法。\\
--->因為尊敬珍惜(respectfully)法，所以謹慎仔細地(carefully)修習，這樣的態度實修起來，自然會是徹底地修習每個步驟，不漏掉任何環節。\\
所以我們或可譯為：關於定，他是【謹慎徹底的作者】
(sappāyakārī)「適當作者」覺得還可優化，：\\
關於定，他是【隨順有益的作者】 \\
這個字的古漢譯【三昧方便善】和現有註解都很好，只是從巴利文角度看，著重在「隨順」、「有益」beneficial，\\
【去作有利益、助益三昧的事】框框整句=隨順\\
同時隨順比較是個專有term，故建議保留。
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Anderson Chang:
> 另外也請教這篇經文的「恭敬作者」： http://agama.buddhason.org/SN/SN0841.htm 是否譯為「謹慎作者」會更好?
> 這有可能對應到883經的「三昧舉善」，不過關係較薄弱。第883經最後三個善巧是止善巧、舉善巧，捨善巧，剛好和七覺支有對應關係。「舉」的意思有可能是指在心沉悶微劣時，多加強擇法覺支、精進覺支、喜覺支，而有提振精神的效果。如果照這解釋，和「謹慎作者」勉強有些相關，但和「恭敬作者」就完全不相關。
無法確定samādhismiṃ sakkaccakārī 是否對應到三昧舉善？
或許漢譯本採不同結構？
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David Chiou:
的確可能不同結構。但巴利藏其餘詞幾乎都找到 (可能的) 漢譯對應了，因此我才思考結構類似的可能性。
話說回來，這種詞很籠統，搞不好二千年前就已有不同的解讀也說不定，畢竟只是修定的技巧而不是真理。就像考試一百分可以有三種讀書原則也可以有一百種讀書原則，不同老師教法可能不同……