David Chiou:

《雜阿含經》卷二十九[[agama:雜阿含經卷第二十九#八〇二|第802經]]法雨版的標點：

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爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅純一，明分想修習滿足。」
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應改為

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爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。」
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[註解]

① 身止息：身體輕鬆安穩。又譯為「止息身」、「身猗息」、「身輕安」。

② 心止息：心理輕鬆安穩。又譯為「止息心」、「心猗息」。

③ 有覺有觀寂滅：「覺」與「觀」都寂滅。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。初禪時有覺有觀，二禪起則覺與觀寂滅。

④ 純一明分想修習滿足：無瑕地圓滿修習覺悟的思惟。參見卷三十七第1034經：「修習六明分想。何等為六？謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想」(CBETA, T02, no. 99, p. 270, a29-b2)。其中「明」是智慧，「無明」的對稱。「分」指要素、部分。
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本經介紹修觀呼吸的效用，其中「身止息」對應到以下[[agama:雜阿含經卷第二十九#八〇三|第803經]]的「身念處」階段的成果，「心止息」對應到「受念處」階段的成果，「有覺有觀寂滅」對應到「心念處」階段的成果，「純一明分想修習滿足」對應到「法念處」階段的成果，也就是說修觀呼吸能夠圓滿四念處、止觀雙運、證得覺悟的智慧。

這個新的斷句標點，一開始是看到林崇安教授的標點，而有的啟發。

至於為什麼是「純一明分想修習滿足」，「純一」為什麼是和「明分想修習滿足」在一起呢？

《瑜伽師地論》卷98：「奢摩他品諸隨煩惱所染污時。發身惛沈。生心下劣。由正修習入出息念。身心輕安能令惛沈下劣俱行身心麁重皆悉遠離。毘鉢舍那品諸隨煩惱所染污時。發生種種尋伺妄想。謂欲尋伺等不正尋伺。及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想。由正修習入出息念令尋伺等悉皆靜息。為欲對治彼無明分諸妄想故。__純修明分想令速得圓滿__。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 866, a15-23)

「純修明分想令速得圓滿」即「純一明分想修習滿足」，是在一起的。

以下幾經同義的段落也應這樣標點。