DC: 各國的佛教都有作經懺維生，甚至成為邪命的現象。因此近代法師大德常有出面導正，希望經懺不是一種商業買賣。 然而，網上常見自稱學根本佛教或原始佛教的人，過度解讀，主張佛教不講懺悔，拜懺對修行無益、不是佛教。這就有點極端了。例如《雜阿含經》卷十四第346經就說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」 慚愧、懺悔是離苦的第一步，並沒有錯，有錯的是贖罪卷式的商業化。 《中阿含經》第45經則是精簡版：「有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」 這經的精簡次第與「四預流支」（四個證得初果的因素）也有對應關係： *1. 親近善士：有慚有愧->愛恭敬 *2. 聽聞正法：信 *3. 內正思惟：正思惟 *4. 法次法向：正念正智->習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定 *因此而能漸漸入聖者之流：見如實、知如真、厭、無欲、解脫。 這兩經都明白指出，導向解脫與背離解脫的關鍵差別，在於是否「有慚有愧」。 《雜阿含經》卷二十八第749經表示有「明」而隨生慚愧，才生八正道乃至解脫：「若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。」(CBETA, T02, no. 99, p. 198, b19-22) 因此《雜阿含經》卷四十七[[agama:雜阿含經卷第四十七#一二四三|第1243經]]中，佛陀形容慚愧為能護世間的二淨法，世間有慚愧才不會像畜牲道般混亂，有慚愧才能增長清淨道、永閉生死門。 至於僧團每半月誦戒，佛教有整部的律藏，「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」的次第，都表明了真誠的懺悔是最基本的。經中在在表示有慚、有愧而真誠懺悔，才能持戒清淨，離欲、惡不善法，成為初禪的基礎，進而證得更深的禪定乃至發起無漏的智慧。 ---- Philosopher: [[http://buddhaspace.org/agama/26.html#六七九|http://buddhaspace.org/agama/26.html#六七九]] 何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名慚力是學力。 何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。 ---- Heaven Chow: 【慚（hiri）與愧（ottappa）：慚的特相是對惡行感到厭惡，愧的特相是對惡行感到害怕；兩者的作用都是不造惡；現起是退避諸惡；各自的近因是尊重自己與尊重他人。佛陀稱此二法為世間的守護者，因為它們制止世間陷入廣泛的不道德。】 曾有禪師提過，【無慚、無愧】是通一切不善心所，意思就是一切的不善心都有一定有【無慚、無愧】在其中。 所以，只要隨時心中生起慚愧心，就等於時時都是善心生起，而不會生起不善心了。我覺得這是個簡單的好方法，分享給大家。 ---- 周福福: 請問各位先進，有慚有愧心的定義，與五蓋之一悔的定義，如何在做惡業的前後正確興起有慚有愧心，而不掉入悔的五蓋心中? ---- 蔡懺摩: 分兩個部分回應 【一、追悔蓋和慚愧的定義】 依據《阿毗達摩概要精解》（菩提比丘 編著） 1.五蓋的悔(惡作) 惡作是追悔已造之惡（或當行而未行之善）。 其特相是事後追悔； 作用是追悔已造（的惡），以及沒有實行（的善）； 現起是憶起時感到後悔； 近因是已造的惡及未行的善。 2.慚、愧 慚的特相是對惡行感到厭惡， 愧的特相是對惡行感到害怕； 兩者的作用都是不造惡； 現起是退避諸惡； 各自的近因是尊重自己與尊重他人。 【二、如何在做惡業的前後正確興起有慚有愧心，而不掉入悔的五蓋心中】 根據雜阿含經，掉舉追悔蓋的升起有兩個助緣(食)；妄想雜念、不正思惟(不如理作意)；讓掉悔蓋升起的條件匱乏進而讓掉悔蓋消失的助緣(不食)也有兩種:奢摩他、正思惟(如理作意)。 會升起掉悔蓋，是因為我們在精進修行的過程中，一邊期望自己可以進步；一邊升起雜念，和別人起了比較、批判的心理。 於是當自己進步了，就得意、掉舉，心就不安住；自己不如自己預期的進展或退步，馬上責怪自己，心也一樣不安住。 要解決這種掉悔的方法: 第一個是修習奢摩他，在止禪中，妄想雜念停止下來，不會有掉舉。 第二個在修行過程中，需要正思惟無我，放下這種比較自己和別人誰勝出、誰程度一樣、誰比較差近的等勝劣慢心，其實這就是法念住的修行。 如實看見只有善法和不善法的升起與滅去，並對善法的不升起 和 不善法的現起 生慚愧心。讓善法升起的因緣條件，積極的追求；讓不善法升起的因緣條件，積極的去避免。 如實知見善法和不善法的升起都是有因有緣升起，有因有緣衰退，於中沒有一個善者、惡者、學南傳佛教者、北傳佛教者、好的政治人物、壞的政治人物，所有我們認定為好的或壞的人事物，都只是藉因緣條件升起的暫實現象(法)，於中沒有一個善者、惡者、勝者、劣者。 只是修行， 不拿自己的標籤(我是或不是學佛的人、我是善者或惡者)和別人比較。 不執著修行的成果， 不執著自己或別人是怎麼樣的人， 不比較誰高誰低、誰優誰劣。 ---- David Chiou: 《阿含經》上常講慚愧、懺悔是離苦的第一步。例如《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」 因此「慚愧」與「掉悔」是在不同的修行階段，如果有人還沒有達成「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進」而身口意清淨，那還是要儘量慚愧、懺悔，根本還沒到能談正定的階段。要能「離欲、惡、不善法」，身口意三業算蠻清淨了，這時才能進入真正的初禪。 有慚有愧的人，就會越來越少犯錯。越來越少犯錯，自然越來越少掉悔。當然，禪定還是要訓練的，一個好人跟壞人比起來，好人心安理得、心念清淨，自然容易修得禪定。 總之佛法是法次法向，一個階段有一個階段的重點 :-) ---- David Chiou: 經中有何慚、愧的具體定義或作法？ 《雜阿含經》卷二十六：「何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。[……] 何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13) 另外，《雜阿含經》卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#六六一|第661經]]說的「數力」，即以慚愧為本，懺悔則為培育數力的一種具體作法： 「有二種力。何等為二？謂數力及修力。何等為數力？謂聖弟子空閑林中樹下，作如是思惟：『身惡行，現法、後世受於惡報。我若行身惡行者，我當自悔教，他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我惡名流布，身壞命終，當生惡趣泥犁中。』如是現法後報，身惡行斷，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。 何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力，得修力已，修力滿足。」 [[agama:雜阿含經卷第二十六#六六二|第662經]]則表示由於有慚愧，減輕貪瞋癡，才能修行得力： 「聖弟子學數力成就已，貪、恚、癡若節若盡。如是聖弟子依於數力，盡立數力，隨得修力，得修力已，修力滿足。」 ---- 宏恆: 上次看到有人說懺悔是惡作心所，在想懺悔有錯嗎? 我的認為是懺悔是中性的，而後是看自己所持 若說悼悔為不善，若說有慚有愧是善心 所以懺悔到底是善呢還是不善亦或中性 ---- Russ Wang: 宏恆 惡心所裡有「無慚」與「無愧」這兩項，一個無慚愧心的人大概不曾想要懺悔：p 我猜那位師兄想要說的可能是惡心所中的「追悔」（或譯 惡作）。 ---- 宏恆: 您看，後面選項來決定懺悔是善與不善，這是否有問題 而您所說一個無慚愧心的人<<大概>>不曾想要懺悔 如是問我，恐怕和您相同回答大概，也不是那麼<敢>確定 ---- Russ Wang: 宏恆 這個嘛 在講善心所、不善心所的時候（例如說無慚、無愧）指的是與心俱起的心所。然而「懺悔」不是一個心所，而是一連串心併心所所構成的複雜心流，除了阿羅漢之外，其中難免都會有善心所與不善心所參與其中，也因為如此，去定義懺悔是善、不善或是中性好像沒有什麼意義。 ---- Ming-Hong Bai: 可以參考印順法師的觀點 「佛法」的懺悔說（摘錄自《華雨集》第二冊中編第四章第一節） 懺，是梵語ks!ama──懺摩的音略，意義為容忍。如有了過失，請求對方（個人或團體）容忍、寬恕，是懺的本義。悔是des/ana^的意譯，直譯為「說」︰犯了過失，應該向對方承認過失；不只是認錯，要明白說出自己所犯的罪過，這才是「悔」了。《三曼陀跋陀羅菩薩經》說︰「所當悔者悔之，所當忍者忍之」；悔與忍合說，就是懺悔，成為中國佛教的習慣用語。此外，kaukr!tya也譯為悔，或譯惡作。對自己的所作所為，覺得不對而起反悔心，就是kaukr!tya。這種悔──惡作，或是善的，或是惡的，但無論是善悔、惡悔，有了悔意，心緒就不得安定，成為修定的障礙。悔──惡作，與懺悔的悔──「說」，意義完全不同，這是應該知道分別的。 ---- Ming-Hong Bai: 從印順法師的說法來看，兩個「悔」字在原義上是不同的。 ---- guest: [[agama:研討_為掉亂所持_以調伏心坐_是指什麼修法|這篇]]分析得不錯： 這也呼應同卷第563經所說：「受持如是具足淨戒，宿業漸吐」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, c17) 「戒」和「調伏」、減輕業緣，是一體的兩面，調伏好了，而能「因戒生定」，進修於止觀。 如今佛陀已滅度，沒人帶我們上天下地，但還是留下了許多調伏的方法，諸如念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死等十念，後世也發展出各種方便法如禮佛拜懺（念佛、念戒的綜合應用）、五停心觀（例如不淨觀對治貪、慈心觀對治瞋、因緣觀對治癡），為的不外乎調伏心念以修習止觀。 若有同學修習止觀許久仍沒有突破，正是阿難所說的「為掉亂所持」，應該要回到調伏的基本功，例如從八關齋戒開始，修習的結果自然如人飲水、冷暖自知。（不知道怎麼持八關齋戒的同學可參考 http://0rz.tw/gR6Pm 。）