Ouyang:
2025/10/3

在814經文中:
修安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。

有一[解說] “Tasmātiha, bhikkhave, bhikkhu cepi ākaṅkheyya– ‘neva me kāyo kilameyya na cakkhūni, anupādāya ca me āsavehi cittaṃ vimucceyyā’ti, ayameva ānāpānassatisamādhi sādhukaṃ manasi kātabbo. s.54.8 
諸比丘！故比丘若欲：身、眼不疲倦，無取而由諸漏心解脫者，應對此入出息念定善自作意。[Bodhi] 當以別的業處為所緣，身與眼會疲倦。『如以四大為所緣，身體會感覺到不舒服。當以遍處為所緣，眼會疲倦』

其中談及...『如以四大為所緣，身體會感覺到不舒服。當以遍處為所緣，眼會疲倦』

是這樣嗎?

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David Chiou:

這個議題蠻有趣的。

就經文本身來看，能確定的是修安那般那對身體有益、眼睛也不需向外一直看，自然身不疲倦，眼亦不患。

至於南傳論中的進一步解讀，這句『如以四大為所緣，身體會感覺到不舒服。當以遍處為所緣，眼會疲倦』，我想可能是依南傳某些方便來解讀的，是舉例之用，但不需要看得太嚴肅。

「當以遍處為所緣，眼會疲倦」，依《清淨道論》修十遍處的方法，以白遍處來說，可以拿一張白餅，然後盯著那白餅，一直盯、一直盯、朝夕盯，盯到整個腦海只剩白的印象（想），用這整片白的印象來修白遍處。每當忘了這印象，或是印象不清楚了，就要再盯白餅，從頭開始，盯到建立起整片白的印象。

這樣一直盯，可能眼睛暫時有點累，而修安那般那不需要用眼睛，自然眼睛不會累。

但這種修法只是《清淨道論》的方便，其他論中修十遍處各有不同的方法，經中並沒有說修十遍處要用眼睛常常去盯某物，例如漢傳很多論中都是提出觀想的方法，不需要耗眼睛一直盯。

因此在南傳系統來看，這是種合理的解讀，但不見得代表所有情況，在其他部派或方法來說也可作單純的事實陳述，不見得要用這例子。

至於「以四大為所緣，身體會感覺到不舒服」，或許也有適用的狀況，例如古代故事中有位禪師以水大為所緣修定，小和尚到了禪師房中只見到一灘水，就退了出來，但不小心有個小東西掉到水裡去。那灘水是禪師入定後觀想，身形不穩而暫時化為水，結果出定後所化的水恢復為身體，身體中卻卡了一個小東西，而痛得半死。後來好像是有人指導他再次入定後，叫小和尚去把小東西取出來，才治癒了。

這故事我忘了出自哪裡，而且應該是有誇飾的成份，但可作為以四大為所緣但出意外時讓身體不舒服的例子，只是這畢竟只是意外，經文上則完全沒有說修四界會造成身體不適，反而是講說修定修得好則身體會喜樂。因此只是意外，而不是通則，或許符合某些方法/方便的狀況，但不需要太過嚴肅看待，原經文本身可以只是單純地因為修安那般那對身體有益、眼睛也不會向外一直看，自然身不疲倦，眼亦不患。

這只是我個人的觀點，如果有不同角度的見解可以再探討囉。