Wayne Tsai: 《雜阿含經》卷二十九第809經：「我悉知已，我時作是念：『此則思惟住，我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住而住?。』」 和807經的「微細住」有何關係? ---- Chakwos: 809和807經的微細住意義不同。 ---- Wayne Tsai: 南傳的經文是： 「比丘們！入出息念之定，當這麼已修習、這麼已多修習時，就是寂靜的、勝妙的、無混濁的、安樂的住處，每當惡不善法一生起，它即刻使之消失、平息。」 ---- Satipatthana Shi: 一種解讀供參考： 瑜伽師地論卷第九十八 [0866b15] 復次如是入息出息念住緣細風色為境界故。名微細住。 ---- David Chiou: 相較於不淨觀，安般基於較微細的風大而為微細住? :-) ---- Satipatthana Shi: 從《雜阿含809經》的經文來看，安般行微細是相較於不淨觀粗行來說，《瑜伽師地論》的解說是緣細風色為境界故，而《成實論》是說安般行微細能破一切煩惱，而不淨行粗但破婬欲，是故安般名微細住。 《雜阿含809經》：「阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修**不淨觀**，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」 佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！**修微細住**，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂**安那般那念住**。」」(CBETA, T02, no. 99, pp. 207c21-208a3) 《瑜伽師地論》：「復次如是入息出息念住緣細風色為境界故。名微細住。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 866b15-16) 《成實論》：「又此行細微，以能自壞身故；不淨行麁，壞骨相難。又此行能破一切煩惱，不淨但破婬欲。所以者何？一切煩惱皆因覺生，念出入息為斷諸覺故。」(CBETA, T32, no. 1646, p. 356a27-b1) ---- 再者，《雜阿含807經》的微細住從經文來看，說到因此定猶為粗淺，今應當更入其餘深細定，而入這深細定在天人看來，有天人說是非時到的命終了，所以微細住有可能是指滅盡定。如《中阿含131經》有比丘入滅盡定 ，在他人看來就像是命終一樣，而《大毘婆沙論》也說此經入深細定的微細住有說是滅盡定。 《雜阿含807經》：「身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念：『此則**麁思惟住**，我今於此思惟止息已，當更修餘**微細修住而住**。』「爾時，我息止麁思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時，有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：『沙門瞿曇時到。』復有一天子言：『**此非時到**，是時向至。』第三天子言：『非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳！』」」(CBETA, T02, no. 99, p. 207a20-28) 《中阿含131經》：「速入想知滅定。彼時，若有放牛羊人、取樵草人，或行路人，入彼山林，見入想知滅定，便作是念：『今此沙門於無事處坐而命終」(CBETA, T01, no. 26, p. 620c22-25) 《阿毘達磨大毘婆沙論》：「又彼經說。今我此定猶為麁淺我應更入餘深細定。問此中何者是深細定。有說第四靜慮。有說無色。有說**滅定**。 又彼經說。時有三天端嚴殊妙過於夜分來至我所。第一天言此已命過。第二天言此當命過。第三天言此非已死亦非當死。然住勝定寂靜如是。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 136c11-18)