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《雜阿含經》卷三十七[[agama:雜阿含經卷第三十七#一〇二九|第1029經]]的偈子：

「智慧多聞者，　　非不覺諸受，\\
　若於苦樂受，　　分別諦明了。\\
　**當知堅固事，　　凡夫有昇降，**\\
　於樂不染著，　　於苦不傾動。\\
　知受不受生，　　依於貪恚覺，\\
　斷除斯等已，　　其心善解脫。\\
　繫念緣妙境，　　正向待終期，\\
　若比丘精勤，　　正智不傾動。\\
　於此一切受，　　慧者能覺知，\\
　了知諸受已，　　現法盡諸漏。\\
　依慧而命終，　　涅槃不墮數。」\\

其中「當知堅固事，凡夫有昇降」是什麼意思？

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David Chiou:

> 其中「當知堅固事，凡夫有昇降」是什麼意思？

相當的南傳經文沒有這個偈子，「堅固事」也不是專有名詞。個人列出三種可能的解讀：
  -要知道修行人的心能不動，和凡夫是有差別的。「昇降」是前後高低次第、差別的意思。
  -要知道一般人縱使修得堅固的定境，定境終究還是會進會退。參見同卷第1024經所說的三昧有退失，智慧不退失：「若沙門、婆羅門三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：『我於三昧退減』」。
  -凡夫所執著（堅固）的「受」，背後是有「觸」等因緣而生，也就會因緣而滅。

1. 的解讀是參考《雜阿含經》卷十七[[agama:雜阿含經卷第十七#四七〇|第470經]]（箭喻經）的這個偈子，顯然和本經的偈子類似：

「多聞於苦樂，　　非不受覺知，\\
　**彼於凡夫人，　　其實大有聞。**\\
　樂受不放逸，　　苦觸不增憂，\\
　苦樂二俱捨，　　不順亦不違。\\
　比丘勤方便，　　正智不傾動，\\
　於此一切受，　　黠慧能了知。\\
　了知諸受故，　　現法盡諸漏，\\
　身死不墮數，　　永處般涅槃。」\\

這個偈子在南傳版本 SN 36.6 作：

「有慧者及多聞者不感受，苦及樂受，\\
　**而對善巧的明智者與一般人，這是大差別。**\\
　對悟法者、多聞者，對此世與他世(來世)的觀者，\\
　想要的諸法不使心攪亂，不想要的不來到敵意。\\
　他的順適又或排斥，已破壞已滅沒不存在，\\
　以及知道離塵無愁的足跡(境界)後，已到達有的彼岸者正確地知道。

但「堅固事」是指什麼，經中並沒有固定的定義，基於本經的脈絡，我以「心的不動」來解，參考《雜阿含經》卷三十六[[agama:雜阿含經卷第三十六#九九三|第993經]]的這個偈子：「其心自在轉，堅固不傾動，智慧大德力，難伏魔能伏，斷除無明結，是故稽首禮。」

2. 的解讀是基於修定會有樂受，但如果修定失敗則會有苦受，因此將修定結合三受來分析，搭配第1024經的內容，個人覺得是一種合理的脈絡。

第1029經是《雜阿含經》「病相應」的最後一經，因此這偈子義理上可能是總結第1029經，也可能是總結「病相應」的經文，在「病相應」中比較對應這偈子的可能為第1024經所說的這個概念，因此個人認為以上的解較為合理。

但這個解的缺陷在於第1024經記載的是阿濕波誓尊者，他早證阿羅漢了，不是凡夫，但本偈中提到「凡夫」二字。）

3. 的解讀是對應到第1029經相當的南傳經文SN 36.8，有分析到「受」背後是「觸」，看破其因緣而能捨離貪瞋癡。

另外也有人將「堅固」解為「精進不懈」，或是「四不壞淨」，但在本經的脈絡來看可能比較難銜接。

第一種解讀支持的證據相對多，而且沒有明顯的缺點，因此註解採用第一種解讀。

如果有人發現更為合理的解說，還請不吝告知，謝謝!