Russ Wang: 雜阿含 1125 經 世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向 。」 雜阿含 1126 經 世尊告諸比丘：「有四須陀洹分。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名須陀洹分。」 我看到很多討論 說為什麼有兩種四預流支的說法 還有人說前者是隨法行人 後者是隨信行人 不過從巴利文來看根本不一樣 後面的四預流支是 dhammapariyāyaṃ 意思是「有法的法則，若具備這些法則則可以宣稱入流」 前者是 sotāpattiyaṅgaṃ 入流的要素 不過有的地方四不壞淨也用 sotāpattiyaṅgaṃ 不研究則已 一研究問題好多 『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧二五三──二五四）說：\\ 「諸比丘！汝等當勸彼等（親族、朋友）修習安住四預流支。何等為四？謂於佛證淨勸導修習安住……，於法（證淨）……，於僧（證淨）……，聖者所樂……能發三摩地之戒勸導修習安住」。 『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧三一四）說：\\ 「諸比丘！有四預流支，何等為四？親近善士；聽聞正法；如理作意；法隨法行」 ---- Satipatthana Shi: 以上引的巴利文有錯待更正，提出討論如下： *四預流支cattāri sotāpattiyaṅgāni：入初果聖者的四個要素 *四預流者的支cattāri sotāpannassa aṅgāni：入流者所具備的四種要素 *四不壞淨：cattaro aveccappasādā：入流者成就四種堅固的信心。\\ (另作「法鏡(dhammādās，由法所成的鏡子)\\ *四種法門：catu dhammapariyāyaṃ (維基百科誤指為四不壞淨) SĀ 843\\ 四種入流分，何等為四？謂：親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。\\ 四預流支cattāri sotāpattiyaṅgāni：入初果聖者的四個要素\\ Bhikkhu Bodhi：a factor for stream-entry; factors for attaining stream-entry SĀ 843\\ 四分成就入流者，何等為四？謂：於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。\\ 四預流者的支cattāri sotāpannassa aṅgāni：入流者所具備的四種要素\\ Bhikkhu Bodhi：the factors of a stream-enterer Bhikkhu Bodhi註解：\\ 325 These are the preliminary factors for attaining stream-entry, also called sotāpattiyaṅga but distinct from the other four, which are the factors that define a person as a stream-enterer. See below 55:55-74, where they are said to be instrumental in obtaining all the fruits of the spiritual life. Though the Pili is the same, to avoid confusion I have rendered the first "factors for stream-entry." This can be justified by appeal to DN III 227, where the four factors for attaining stream-entry are alone called sotrfpattiyaliga (§13), while the other four are called sotāpannassa aṅgāni, the factors of a stream-enterer (914). DN.33段落311原文：\\ “Cattāri sotāpattiyaṅgāni– sappurisasaṃsevo, saddhammassavanaṃ, yonisomanasikāro, dhammānudhammappaṭipatti.\\ “Cattāri sotāpannassa aṅgāni. Idhāvuso, ariyasāvako buddhe aveccappasādena samannāgato hoti– ‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho 「dhammapariyāyaṃ 法的教說」經文出處如下 相應部35相應113經/屏息側聽經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)\\ 　　有一次，世尊住在親戚村的磚屋中。\\ 　　那時，當世尊獨處、獨坐時，說這法的教說：\\ 　　「緣於眼與色而生起眼識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有渴愛，以渴愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生；以生為緣而會有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。……（中略） (1)「法門；方便」(pariyāyaṃ，另譯為「教說、部門、理趣、理由、順序」)，菩提比丘長老英譯為「主題」(the theme)，或「種類」(kinds)，或「方法」(a method, SN.35.153)，或「在臨時意義上」(in a provisional sense, AN.9.42-61)，智髻比丘長老英譯為「講說」(a discourse, MN)。按：「法門」(pariyāya，音譯為「波利耶夜」)，參看《原始佛教聖典之集成》p.728。「方便」，《滿足希求》以「依一個因素[到達]」(ekena kāraṇena, AN.9.42)解說。\\ (2)「法的教說」(dhammapariyāyaṃ, dhammapariyāyo)，菩提比丘長老英譯為「法的講說；法的解說」(Dhamma discourse, Dhamma exposition; exposition of the Dhamma)。按：《顯揚真義》以「法的理由」(dhammakāraṇaṃ, SN.12.45)解說，《破斥猶豫》以「法的教說」(dhammadesanāya, MN.5」解 ---- David Chiou: 有道理。兩者間的關係，也可見《雜阿含經》卷三十第843經： 復問舍利弗：「謂入流分ⓑ①。何等為入流分？」 舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子ⓒ、聽正法、內正思惟、法次法向②。」 復問舍利弗：「入流者ⓓ成就幾法？」 舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」