David Chiou:

「十賢聖居」是指賢聖所居住的境界。一般人想像賢聖所居住的境地，是在喜瑪拉雅山上嗎？是在海中仙島嗎？是在輕烟裊裊的地方嗎？是在鳥語花香的地方嗎？

佛陀說賢聖所居住的境界，是以心境來定義的、是以煩惱的有無來定義的。

●提到「十賢聖居」的經論

《雜阿含經》卷三第71經、卷十五第388經、《長阿含經》卷九第10經十上經、《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉[[agama1:增壹阿含經結禁品第四十六#二|第2經]]、南傳《增支部尼科耶》集10〈救護品2〉第20經、南傳《長部尼柯耶》第33經，都有「斷五支、成六支……」這十項比喻。這幾經的主題以及比喻項目，整理如下：

^《雜阿含經》卷三第71經：知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道^^^^^^^^^^
|斷五枝|成六枝|守護一|依四種|棄捨諸諦|離諸求|淨諸覺|身行息|心善解脫|慧善解脫，純一立梵行，無上士|
^《雜阿含經》卷十五第388經：於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修^^^^^^^^^^
|斷五支|成六分|守護於一|依倚於四|捨除諸諦|離四衢|證諸覺想|自身所作|心善解脫|慧善解脫，純一清白，名為上士|
^《長阿含經》卷九第10經十上經：十難解法；十賢聖居^^^^^^^^^^
|除滅五枝|成就六枝|捨一|依四|滅異諦|勝妙求|無濁想|身行已立|心解脫|慧解脫|
^《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經：聖賢所居之處有十事，三世諸聖常處其中^^^^^^^^^^
|五事已除|成就六事|恒護一事|將護四部眾|觀諸劣弱|平等親近|正向無漏|依倚身行|心善解脫|智慧解脫|
^南傳《增支部尼科耶》集10〈救護品2〉第20經：十個過去、現在、未來聖者的住所^^^^^^^^^^
|五支已捨斷|六支已具備|有一個守護|有四個倚靠|各自真理已除去|尋求已捨並徹底衰滅|無混濁意向|身行已寧靜|心善解脫|慧善解脫|
^南傳《長部尼柯耶》第33經：十個聖者的住所^^^^^^^^^^
|五支已捨斷|六支已具備|有一個守護|有四個倚靠|各自真理已除去|尋求已捨並徹底衰滅|無混濁意向|身行已寧靜|心善解脫|慧善解脫|
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可注意《增壹阿含經》中「平等親近」、「正向無漏」和其他對應經典中的順序，很可能是對調的。

有提到的論則包括《瑜伽師地論》卷三十四、《成實論》卷二〈立論品等六品〉、《舍利弗阿毘曇論》卷八〈非問分〉，其項目列表如下：
^《瑜伽師地論》卷三十四^^^^^^^^^^
|已斷五支|成就六支|一向守護|四所依止|最極遠離獨一諦實|棄捨希求|無濁思惟|身行猗息|心善解脫|慧善解脫。獨一無侶正行已立。名已親近無上丈夫|
^《成實論》卷二〈立論品等六品〉^^^^^^^^^^
|斷五法|行六妙法|守一法|依四法|離偽諦|捨諸求|不濁思惟|離身行|得盡智|得無生智|
^《舍利弗阿毘曇論》卷八〈非問分〉^^^^^^^^^^
|斷五支|六支成就|一護|四依|斷滅異緣實|求最勝|不濁想|除身行|心善解脫|慧善解脫|

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●有解釋「十賢聖居」的經論

這「十賢聖居」在許多經中有提到，但多數沒有解釋，或許「十賢聖居」的比喻在佛世時是眾所週知的順口溜，然而流傳到後世就較不易看懂了。

以下的經論則對於這十項比喻在佛法的意涵稍有解說，卻又不完全相同，整理如下：

《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經：聖賢所居之處
  -五事已除：五結（五蓋）已斷
  -成就六事：承六重之法
  -恒護一事：恒護於心，有漏、無漏、有為、無為，至涅槃門
  -將護四部眾：成就四神足
  -觀諸劣弱：生死眾行已盡
  -平等親近：三結已盡
  -正向無漏：除去憍慢
  -依倚身行：無明已除
  -心善解脫：愛已除盡
  -智慧解脫：觀苦諦，習、盡、道諦，如實知之

《增壹阿含經》所述的白話解釋如下：

^項目^項目白話^白話說明^
|五事已除|去除了五件事|去除貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋|
|成就六事|成就了六件事|成就對六根的守護|
|恒護一事|常守護一事|常以正念守護心|
|將護四部眾|養護四部弟子|成就四神足（僧眾成就禪定及神通，四眾自然壯大）|
|觀諸劣弱|客觀看待拙劣衰弱的|旁觀拙劣衰弱的不正當的行為|
|平等親近|沒有執著且友善|沒有感官之欲、生氣、加害|
|正向無漏|正確的趣向，沒有漏失|沒有傲慢|
|依倚身行|依靠輕安的身行|沒有無明|
|心善解脫|心徹底地解脫|沒有愛欲|
|智慧解脫|以智慧徹底地斷除煩惱而解脫|如實知四聖諦|
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南傳《增支部尼科耶》集10〈救護品2〉第20經、《長部》33 經：十個聖者的住所
  -五支已捨斷：五蓋的意欲已被捨斷
  -六支已具備：以眼見色後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知；以耳聽聲音後，……以鼻聞氣味後，……以舌嚐味道後，……以身觸所觸後，……以意識法後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知
  -有一個守護：具備以正念守護的心
  -有四個倚靠：考量後受用一事，考量後忍受一事，考量後避開一事，考量後除去一事
  -各自真理已除去：這裡，比丘的所有個個沙門、婆羅門的個個各自真理，即：『世界是常恆的』或『世界是非常恆的』或『世界是有邊的』或『世界是無邊的』或『命即是身體』或『命是一身體是另一』或『死後如來存在』或『死後如來不存在』或『死後如來存在且不存在』或『死後如來存在且不存在』全部都被破除、被除去、被捨、被吐、被釋放、被捨斷、被斷念
  -尋求已捨並徹底衰滅：欲的尋求已被捨斷、有的尋求已被捨斷、梵行的尋求已被安息
  -無混濁意向：欲的意向已被捨斷、惡意的意向已被捨斷、加害的意向已被捨斷
  -身行已寧靜：以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪
  -心善解脫：貪的心被解脫、瞋的心被解脫、癡的心被解脫
  -慧善解脫：比丘了知：『我的貪已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』了知：『我的瞋被捨斷，……（中略）』了知：『我的癡已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』


《成實論》卷2〈立論品等六品〉：
  -斷五法：斷五上結得阿羅漢一切結盡。
  -行六妙法：眼等諸情於色等塵不憂不喜亦不癡故。
  -守一法：繫念身也。
  -依四法：謂乞食等四依法也。復有人言。依四法者聖人有法遠離。有法親近。有法除滅。有法忍受。淨持戒故
  -能達實相名離偽諦。斷一切見名得初果。
  -捨諸求：謂欲求．有求．及梵行求。得初果故知有為法皆是虛誑。欲捨三求。得金剛三昧已。捨於學道。爾時能盡名捨諸求。
  -不濁思惟：滅六種覺心得清淨。能薄三毒得第二果。滅除貪憂得第三果名不濁思惟。
  -離身行：除欲界結得四禪故名離身行。
  -得盡智故名善得心解脫。
  -得無生智故名善得慧解脫。諸聖人心住此十處故名聖處。佛法所作必應盡苦故曰所作已辦。遠離凡夫及諸學人故曰無侶。心離諸法住畢竟空故名為獨。