Anderson Chang: 請教《雜阿含經》卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]的「則於選擇分別思惟」： 佛告無畏：「若婆羅門有一勝念⑦，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，\\ 當於爾時習念覺支，修念覺已，念覺滿足。\\ 念覺滿足已， 則**於**選擇分別思惟⑧ ，爾時擇法覺支修習，修擇法覺支已，擇法覺支滿足。\\ 彼選擇分別思量法已，則精進方便⑨，精進覺支於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足。\\ 彼精進方便已，則歡喜生，離諸食⑩想，修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足。\\ 喜覺支滿足已，身心猗息⑪，則修猗覺支，修猗覺支已，猗覺滿足。\\ 身猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支，修定覺支已，定覺滿足。\\ 定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨覺支，修捨覺支已，捨覺支滿足。\\ 如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。」 粗體字的「於」，讓這一句似乎有兩種解讀方式： 1.於選擇(名詞、指擇法覺支)作分別思惟(的動作、動詞)。 於可解為介係詞，其後是它的受詞。 2.但緊接著下一句，彼選擇分別思量法已，選擇又變成動詞的樣子，連用三個動詞。 目前的註解似乎是偏向這種解法，⑧ 選擇分別思惟：揀擇、分辨、解析。 我想的是如果有於，那應該下一句也要有於：\\ 念覺滿足已，則於選擇分別思惟⑧，爾時擇法覺支修習，修擇法覺支已，擇法覺支滿足。\\ 彼選擇分別思量法已，則(於)精進方便⑨，精進覺支於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足。 \\ 這樣解也可以通。 但第二段精進覺分沒有於，所以第一段的於可能是贅字(當然我不會想擅自增刪經文)？ 與下一小段同看，精進方便在他經的用法是兩個都動詞。\\ 所以倒推回去，是用第二種解法？ ---- David Chiou: 擇法覺支的「選擇」通常作動詞用，不過的確那個「於」字怪怪的，可參考其他意義相似的經典： 卷二十七第715經\\ 何等為ⓑ擇法覺分不食？謂ⓒ於善法撰擇，於不善ⓓ法撰擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食ⓔ。 第723經\\ 修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇，分別於法，思量於法。爾時，方便修擇法覺分，乃至捨覺分修習滿足。 第733經\\ 滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量。當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足，如是乃至捨覺分修習滿足。 第737經\\ 謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。 也可參考相當的南傳經文。 所以此經如果加上一個「法」字，「於法選擇、分別、思惟」更好。但沒有「法」字也可用名詞來硬是符合文法，雖然和下句的「選擇」的詞性就不一樣。意義了解就好囉。 另外有個更難搞的標點是卷二十八第785經：\\ 謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察 ，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 跟第711經沒有完全的對應關係，但也有重覆的句子，而在此經中的標點更難搞，連印老在雜阿含經論會編中的784、785經等相關標點都前後不一致，這部分要更正的標點已改在卷二十八。