Chakwos Liu:
下列是今天讀經班進行時所討論到的問題，希望邀請大家來集思廣益一下。歡迎有讀經的同學，說說自己的想法吧。
卷七（一七二）經中的「以義饒益，長夜安樂」的解釋為何是「對利益的獲得有幫助，而能長時間的幸福。」而非如下網站上寫的「以真義去饒益，使其長夜得以安樂！」 http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
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趙慶光:
「以義饒益，長夜安樂」解釋為「對利益的獲得有幫助，而能長時間的幸福」，這應該是出自於「莊春江」。
他把「義」解釋為「利益」。
咱不太相信筆受的大德會用「義」字來譯「利益」。「義」的本義就「正理」，以正理而獲饒義，咱覺得很好。
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David Chiou:
關於「以義饒益，長夜安樂」的註釋，的確如 趙慶光 大德所說，是從莊居士的阿含辭典而來。
「對利益的獲得有幫助，而能長時間的幸福。」這個解釋在中文上看來較不直覺，不過也不是不可能，因為中文佛經中「義」及「益」字有時會互用，像是：
《根本說一切有部毘奈耶》卷35：「所為布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂」(CBETA, T23, no. 1442, p. 818, c22-23)
因此雖然在中文上較不直覺，基於對莊居士及巴利文專業的尊重，因此依照阿含辭典的解釋。
不過在趙大德指出後，我仔細作了些比對，發現古代《阿含經》的其它譯經師的確不見得將「以義饒益」的「義」翻成「利益」，例如：
《雜阿含經》卷5：「舍利弗淳修梵行，汝當奉辭，能令汝等以義饒益，長夜安樂。」(CBETA, T02, no. 99, p. 33, c6-7)
對應經典為：
《增壹阿含經》卷35〈41 莫畏品〉：「汝等往辭舍利弗比丘。所以然者，舍利弗比丘恒與諸梵行人教誡其法，說法無厭足。」(CBETA, T02, no. 125, p. 745, c3-5)
《雜阿含經》卷32：「佛所說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 231, a22-23)
對應經典為：
《別譯雜阿含經》卷7：「佛為我說，我等咸當盡心修行，使於我等長夜利益，得義得樂。」(CBETA, T02, no. 100, p. 424, b6-8)
這些古代的譯經師都有另外翻譯出「義理」的意涵，而不像莊居士及巴利文本單純翻譯為「利益」。或許古代巴利文本跟梵文本對此句的翻譯就已有些微小的不同了吧。
所以是可修改註解，或將兩種解釋並陳。謝謝趙大德的指出。
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Fang Teresa:
我是學中文的，義在古文中，解釋為義理常見，義者，宜也。應該作的事。因此正義、義理，都可以。但利益一解似乎不妥。