======佛說長阿含經卷第十六======
姚秦三藏法師-[1]-佛陀耶舍共竺佛念譯


=====導讀=====

======（二四）第三分堅固經第五======

@[0101b15]@如是我聞：

@[0101b15]@一時，佛在那難陀-[2]-城[[波婆利菴-[3]--[4]-次]]-[]-林中，與大比丘眾千二百五十人俱。

@[0101b16]@爾時，有長者子，名曰堅固-[5]-，來詣佛所，頭面禮足，在一面坐。時，堅固長者子白佛言：「善哉，世尊！唯願今者[[勑]]-[]-諸比丘：『若有婆羅門、長者子、居士來-[6]-，當為現[[神足]]-[]-顯[[上人法]]-[]-。』」

@[0101b20]@佛告堅固：「-{佛陀不要弟子向在家人示現神通}--<我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足上人法也。我但教弟子於[[空閑處]]-[]-靜默思道，若有功德，當自[[覆藏]]-[]-，若有過失，當自[[發露]]-[]-。>-」

@[0101b24]@時，堅固長者子復白佛言：「唯願世尊勑諸比丘-[7]-：『若有婆羅門、長者、居士來，當為現神足，顯-[8]-上人法。』」

@[0101b26]@佛復告堅固：「我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。」

@[0101c01]@時，堅固長者子白佛言：「我於上人法無有疑也。但此那難陀城國土豐樂，人民熾盛，若於中現神足者，多所饒益，佛及大眾善弘道化。」

@[0101c04]@佛復告堅固：「我終不教諸比丘-[9]-為婆羅門、長者-[10]-、居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。所以者何？有三神足。云何為三？一曰[[神足]]-[]-，二曰[[觀察他心]]-[]-，三曰[[教誡]]-[11]--[]-。云何為神足？長者子！-{神足通}-比丘習無量神足，能以一身變成無數，以無數身還合為一，若遠若近，山河石壁，自在無礙，猶如行空；於虛空中結加趺坐，猶如飛鳥；出入大地，猶如在水；若行水上；猶如履地；身出煙火-[12]-，如大火聚，手捫日月，立至梵天。若有得信長者、居士見-[13]-此比丘現無量神足，立至梵天，當復詣餘未得信長者、居士所，而告之言：『我見比丘現無量神足，立至梵天。』彼長者、居士未得信者，語得信者言：『我聞有瞿羅呪，能現如是無量神變，乃至立至梵天。』」

@[0101c20]@佛復告長者子堅固：「彼不信者，有如此言，豈非毀謗言耶？」

@[0101c21]@堅固白佛言：「此實是毀謗言也。」

@[0101c22]@佛言：「我以是故，不勑諸比丘現神變化，但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。如是，長者子-[14]-！此即是我諸比丘所現神足。

@[0101c26]@「云何名觀察他心神足？-{他心通}-於是，比丘現無量觀察神足，觀諸眾生心所念法，[[猥-[15]-屏]]-[]-所為皆能識知。若有能-[16]-得信長者、居士，見比丘現無量觀察神足，觀他眾生心所念法，猥[＊]屏所為皆悉識知，便詣餘未得信長者、居士所，而告之曰：『我見比丘現無量觀察神足，觀他眾生心所念法，猥[＊]屏所為皆悉能知。』彼不信長者、居士，聞此語已，生毀謗言：『有乾陀羅呪能觀察他心，猥[＊]屏所為皆悉能知。』云何？長者子！此豈非毀-[17]-謗言耶？」

@[0102a06]@堅固白佛言：「此實是毀謗言也。」

@[0102a07]@佛言：「我以是故，不勅諸比丘現神變化，但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。如是，長者子！此即是我比丘現觀察神足。

@[0102a11]@「云何為教誡[＊]神足？-{教誡通}-長者子！若如來、至真、等正覺出現於世，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味清淨，梵行具足。若長者、居士聞已，於中得信，得信已，於中觀察自念：『我不宜在家，若在家者，鈎鎖相連，不得清淨修於梵行。我今寧可剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，具諸功德，乃至成就三明，滅諸闇冥，生大智明。所以者何？斯由精勤，樂獨閑居，專念不忘之所得也。』長者子！此是我比丘現教誡[＊]神足。」

@[0102a21]@爾時，堅固長者子白佛言：「頗有比丘成-[18]-此三神足耶？」

@[0102a23]@佛告長者子：「我不說有數，多有比丘成此三神足者。長者子！我有比丘在此眾中自思念言-[19]-：『此身四大，地、水、火、風，何由永滅？』彼比丘[[倐]]-[]-[[趣]]-[]-天道，往至[[四天王]]-[]-所，問四天王言：『此身四大，地、水、火、風，由何永滅？』

@[0102a27]@「長者子！彼四天王報比丘言：『我不知四大由何永滅？我上有天，名曰忉利-[20]-，微妙第一，有大智慧，彼天能知四大由何而滅。』彼比丘聞已，即倐趣天道，往詣[[忉利天]]-[]-上，問諸天言：『此身四大，地、水、火、風，何由永滅？』彼忉利天報比丘言：『我不知四大何由永-[21]-滅，上更有天，名曰-[22]-[[焰摩]]-[23]--[]-，微妙第一，有大智慧，彼天能知。』即往就問，又言不知。

@[0102b06]@「如是展轉，至[[兜率天]]-[24]--[]-、[[化自在天]]-[25]--[]-、[[他化自在天]]-[26]--[]-，皆言：『我不知四大何由而滅？上更有天，微妙第一，有大智慧，名[[梵迦夷]]-[27]--[]-，彼天能知四大何由永滅。』彼比丘即倐趣梵道，詣梵天上問言：『此身四大，地、水、火、風，何由永滅？』彼梵天報比丘言：『我不知四大何由永滅，今有大梵天王，無能勝者，統千世界，富貴尊豪，最得自在，能造化物，是眾生父母，彼能知四大何由-[28]-永滅。』長者子！彼比丘尋問：『彼梵天-[29]-王今為所在？』彼天報言：『不知大梵今為-[30]-所在，以我意觀，出現不久。』未久，梵王忽然出現。長者子-[31]-！彼比丘詣梵王所問言：『此身四大，地、水、火、風，何由永滅？』彼大梵王告比丘言：『我梵天王無能勝者，統千世界，富貴尊豪，最得自在，能造萬物，眾生父母。』時，彼比丘告梵王曰-[32]-：『我不問此事，自問四大，地、水、火、風，何由永滅？』

@[0102b22]@「長者子！彼梵王猶報比丘言：『我是大梵天王，無能勝者，乃至造作萬物，眾生父母。』比丘又復告言：『我不問此，我自問四大何由永滅？』長者子！彼梵天王如是至三，不能報彼比丘四大何由永滅。時，大梵王即執比丘右手，將詣[[屏處]]-[]-，語言：『比丘！今諸梵天-[33]-皆謂我為智慧第一，無不知見，是故我不得報汝言：「不知不見此四大何由永滅。」』又語比丘：『汝為大愚！乃捨如來於諸天中推問此事。汝當於世尊所問如此事，如佛所說，善[[受持]]-[]-之。』又告比丘：『今佛在舍衛國給孤獨園，汝可往問。』

@[0102c05]@「長者子！時，比丘於梵天上忽然不現。譬如壯士[[屈伸-[34]-臂頃]]-[]-，至舍衛國祇樹給孤獨園，來至我所，頭面禮足，一-[35]-面坐，白我言：『世尊！今此四大，地、水、火、風，何由而滅？』時，我告言：『比丘！猶如商人臂鷹入海，於海中放彼鷹飛空東西南北，若得陸地便即-[36]-停止，若無陸地更還歸船。比丘！汝亦如是，乃至梵天問如是義，竟不成就，還來歸我。今當使汝成就此義。』即說偈言：

「『何由無四大，　　地水火風滅？\\
　　何由無[[麤]]-[]-細，　　及長短好醜？\\
　　何由無[[名色]]-[]-，　　永滅無有餘？\\
　　-<應答識無形，　　無量自有光。>-\\
　　-<此滅四亦-[37]-滅，　　麤細好醜滅，>-\\
　　-<於此名色滅，　　識滅餘亦滅。>-』」\\

@[0102c20]@時，堅固長者子白佛言：「世尊！此比丘名何等？云何持之？」

@[0102c21]@佛告長者子：「此比丘名阿室已，當奉持之。」

@[0102c22]@爾時，堅固長者子聞佛所說，歡喜奉行。


====[校勘]====

[1] 「姚秦三藏法師」，大正藏原為「後秦弘始年」，今依據明本改作「姚秦三藏法師」。

[2] 「那難陀」，巴利本作 Nāḷandā。

[3] 「波婆利菴」，大正藏原為「波婆利掩」，今依據宋、元、明三本改作「波婆利菴」。

[4] 「波婆利菴」，巴利本作 Pavārikambavana。

[5] 「堅固」，巴利本作 Kevaddha。

[6] 宋、元二本無「來」字。

[7] 宋本無「若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。時，堅固長者子復白佛言：「唯願世尊勑諸比丘」三十四字。

[8] 宋、元、明三本無「顯」字。

[9] 「諸比丘」，大正藏原為「比丘」，今依據宋、元、明三本改作「諸比丘」。

[10] 大正藏在「者」字之後有一「子」字，今依據宋、元、明三本刪去。

[11] 「誡」，宋、元、明三本作「戒」。[＊]

[12] 「煙火」，大正藏原為「烟火」，宋、元二本作「煙火」，明本作「煙焰」，今依據宋、元二本改作「煙火」。

[13] 宋、元二本無「見」字。

[14] 大正藏無「子」字，今依據宋、元、明三本補上。

[15] 「猥」，大正藏原為「隈」，今依據宋、明二本改作「猥」。[＊]

[16] 大正藏無「能」字，今依據宋、元、明三本補上。

[17] 宋、元、明三本無「毀」字。

[18] 大正藏在「成」字之後有一「就」字，今依據宋、元、明三本刪去。

[19] 大正藏無「言」字，今依據宋、元、明三本補上。

[20] 「忉利」，巴利本作 Tāvatiṁsat。

[21] 大正藏無「永」字，今依據宋、元、明三本補上。

[22] 大正藏無「曰」字，今依據宋、元、明三本補上。

[23] 「焰摩」，巴利本作 Yāma。

[24] 「兜率天」，巴利本作 Tusita。

[25] 「化自在天」，巴利本作 Nimmānarati。

[26] 「他化自在天」，巴利本作 Paranimmita-Vasavattin。

[27] 「梵迦夷」，巴利本作 Brahmakāyika。

[28] 「何由」，大正藏原為「由何」，今依據宋、元、明三本改作「何由」。

[29] 「梵天」，大正藏原為「大梵」，今依據宋、元、明三本改作「梵天」。

[30] 「為」，明本作「何」。

[31] 「長者子」，大正藏原為「長者」，今依據明本改作「長者子」。

[32] 「曰」，宋本作「白」。

[33] 「天」，大正藏原為「王」，今依據宋、元、明三本改作「天」。

[34] 「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。

[35] 「一」，明本作「在」。

[36] 「便即」，大正藏原為「則便」，今依據宋、元、明三本改作「便即」。

[37] 「亦」，大正藏原為「大」，今依據宋、元、明三本改作「亦」。

====[註解]====

[] 波婆利菴次：園林名，位於那難陀城。又譯為「波婆利菴婆林」。 

[] 勑：吩咐，「敕」的異體字，讀音同「賴」。

[] 神足：這裡為神通的通稱，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。相當的南傳經文作「神通」。

[] 上人法：超越凡人的解脫或神通。又譯為「上人之法」。

[] 空閑處：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「阿蘭若」、「阿練若」。

[] 覆藏：只有自己知道，不告訴他人。

[] 發露：表白自己所犯的過失。

[] 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。

[] 觀察他心：知道他人心裡在想什麼的神通。

[] 教誡：開示說法教誨弟子。又譯為「教誡示現」、「教訓示現」。

[] 隈屏：沒有人看到的地方。「隈」讀音同「威」，角落。屏是遮蔽物。
//參考：雜阿含卷8第197經：他心示現者，如彼心、如彼意、如彼識，彼應作如是念、不應作如是念、彼應作如是捨、彼應作如是身證住，是名他心示現。由此處的理解，「隈」作「猥」似乎好一些，「猥」有鄙陋、粗俗、眾多、龐雜、混亂之意，「屏」在此似有隱瞞、蒙蔽的意思，所以「猥屏所為」大約是指「眾多鄙俗而不欲人知的念頭」，但是具觀察他心神足的都能知道。DL


[] 倐：急速。「倐」是「倏」的異體字。

[] 趣：前往。

[] 四天王：欲界六天當中，四天王天的四位天王，各守護一方的天下，包括東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。又譯為「四大天王」。

[] 忉利天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。另譯為「三十三天」。

[] 焰摩：欲界六天的第三天。又譯為「炎摩天」、「夜摩天」、「豔天」。

[] 兜率天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率陀天」，義譯為「知足天」。 

[] 化自在天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化自在」。又譯為「化樂天」。 

[] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。

[] 梵迦夷：色界初禪天的通稱，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵身天」。

[] 屏處：隱密的地方；人們看不到的地方。

[] 受持：接受不忘，依循實踐。

[] 屈伸臂頃：彎曲再伸直手臂那麼短的時間。

[] 麤：「粗」的異體字。

[] 名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」；「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。另外也有解釋「名色」為「分別色」，分別四大及其變化。

====[對應經典]====

[[http://agama.buddhason.org/DN/DN11.htm|長部11經/給哇得經(戒蘊品[第一])]]

====[讀經拾得]====

  ***佛陀不要弟子向在家人示現神通**

【待撰寫】

律中記載佛陀制戒禁止比丘對未受大戒的人自稱得到過人法（超越凡人的解脫或神通），和本經的意旨一致。

另一方面，神足通、他心通、教誡通也有助於教化真正深入佛法精進修行的弟子，如《雜阿含經》卷八[[agama:雜阿含經卷第八#一九七|第197經]]及[[agama2:中阿含經卷第三十五#一四三_中阿含_＊_-_1_-梵志品傷歌羅-_2_-經第二_第三念誦_-_3|《中阿含經》卷三十五〈梵志品2〉第143經傷歌邏經]]提到佛陀以神足示現、他心示現、教誡示現教導出家弟子，其中以教誡示現最重要。

  ***清淨光明的識最終仍要滅**

佛在本經說：「應答識無形，無量自有光」，表示識沒有形貌，也可說沒有邊界，只有自生的光明。修定到心不隨境轉後，剩下純粹的覺知功能，有如清淨的心光。但這樣清淨光明的識終究也要滅，才能涅槃：「此滅四亦滅，麤細好醜滅，於此名色滅，識滅餘亦滅。」也就是說「識」滅則「名色」滅。[[agama2:中阿含經卷第五十八#二一一_中阿含_＊_-_1_-晡利多品大拘絺羅經第十_第五後誦_-_2|《中阿含經》卷五十八〈晡利多品3〉第211經大拘絺羅經]]也同樣講到：「云何知名色滅如真？謂識滅名色便滅，是謂知名色滅如真。」

事實上，「識」和「名色」輾轉相依，互相依靠而生長，如《雜阿含經》卷十二第288經：「識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長」。在十二因緣的架構下來分析，要滅除「識」和「名色」，則要洞悉並滅除「無明」和「行」。對於十二因緣架構的詳細分析，可參考《雜阿含經》[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]]。

====[進階辨正]====

  *[[agama:研討：為什麼六神通中只有三事教化|研討：為什麼六神通中只有三事教化？]]
  *[[agama:研討：是否能用神通教誡|研討：是否能用神通教誡？]]