======佛說長阿含經-[12]-卷第一====== 姚秦三藏法師-[13]-佛陀耶舍共竺佛念譯 ======（一）第一分初大本經-[14]-第一====== =====[導讀：過去七佛]===== 依佛經中的定義，在完全沒有佛法的大千世界，第一位自行覺悟、又將覺悟的修行方法廣傳給眾生的覺者，即稱為「佛」，佛在成道之前稱作「菩薩」。 宇宙不斷地成、住、壞、空，每尊佛所教導的佛法也終將失傳，大千世界再度成為無佛世界，直到下一位自覺覺他的佛出現。這個大千世界中過去已有無數的佛，過去最近的七位佛則稱為「過去七佛」，即：毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛，以及約三千年前覺悟而傳佛法給我們的釋迦牟尼佛。 過去七佛雖然各自在無佛世界悟道，所悟的真理則都是相同的，也就是「四聖諦」，又譯作「四真諦」： -苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之會令人執著的五陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。 -集：苦的起因，是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。 -滅：苦的止息，叫做「涅槃」。 -道：可以滅苦的解脫之道。 《長阿含經》卷一記載了過去七佛共通的一些事蹟、並且提及他們所同樣覺悟及教導的佛法。 =====(1/5)===== @[0001b12]@如是我聞： @[0001b12]@一時，佛在[[舍衛-[15]-國]]-[]-[[祇樹-[16]-花林窟]]-[]--[17]-，與大比丘眾千二百五十人俱。 @[0001b13]@時，諸比丘於乞食後集花林堂，各共議言：「諸賢比丘！唯[[無上尊]]-[]-為最奇特，神通遠達，威力弘大，乃知過去無數諸佛，入於[[涅槃]]-[]-，斷諸[[結使]]-[]-，消-[18]-滅[[戱論]]-[]-。又知彼佛[[劫數多少]]-[]-，名號、姓字，所生種族，其所飲食，壽命[[脩短]]-[]-，所[[更]]-[]-苦樂。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，諸賢！如來為善別法性，知如是事，為諸天來語，乃知此事？」 @[0001b22]@爾時，[[世尊]]-[]-在閑靜處，天耳清淨，聞諸比丘作如是議，即從座起，詣花林堂，就座而坐。 @[0001b24]@爾時，世尊知而故問，謂：「諸比丘！汝等集此，何所語議？」時，諸比丘[[具以事答]]-[]-。 @[0001b25]@爾時，世尊告諸比丘：「善哉，善哉，汝等-{出家人應做的事}-[[以平等信，-<出家修道]]>--[]--<，諸所應行，凡有二業：一曰賢聖講法，二曰[[賢聖默然]]-[]-。>-汝等所論，正應如是。-{佛陀如何知道過去諸佛事蹟}--<如來神通，威力弘大，盡知過去無數劫事，以能善解法性故知，亦以諸天來語故知。>-」佛時[[頌]]-[]-曰： 「比丘集法堂，　　講說賢聖論；\\ 　如來處靜室，　　天耳盡聞知。\\ 　佛日光普照，　　[[分別]]-[]-法界義；\\ 　亦知過去事，　　[[三佛]]-[]-[[般泥洹]]-[]-。\\ 　名號姓種族，　　[[受生分]]-[]-亦知；\\ 　隨彼之處所，　　[[淨眼]]-[]-皆記之。\\ 　諸天大威力，　　容貌甚端嚴；\\ 　亦來啟告我，　　三佛般泥洹-[19]-。\\ 　記生名號姓，　　哀戀-[20]-音盡知；\\ 　無上天人尊，　　記於過去佛。」\\ **-{過去七佛簡歷}-** @[0001c13]@又告諸比丘：「汝等欲聞如來識[[宿命智]]-[]-，知於過去諸佛因緣不？我當說之。」 @[0001c14]@時，諸比丘白佛-[21]-言：「世尊！[[今正是時，願樂欲聞]]-[]-。善哉，世尊！以時講說，當[[奉行]]-[]-之。」 @[0001c16]@佛告諸比丘：「[[諦聽]]-[]-，諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」時，諸比丘受教而聽。 @[0001c19]@-{年代}-佛告諸比丘：「過去九十一劫-[22]-，時，世有佛名[[毘婆尸]]-[]--[23]-[[如來]]-[]-、[[至真]]-[]-，出現于世。復次，比丘！過去三十一劫，有佛名尸棄-[24]-如來、至真，出現於世。復次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆-[25]-如來、至真，出現於世。復次，比丘！此[[賢劫]]-[]--[26]-中有佛名拘留孫-[27]--[28]-，又名拘那含-[29]-，又名[[迦葉]]-[]--[30]-。我今亦於賢劫中成最[[正覺]]-[]-。」佛時頌曰： 「過九十一劫，　　有毘婆尸佛；\\ 　次三十一劫，　　有佛名尸棄；\\ 　即於彼劫中，　　毘舍如來出。\\ 　今此賢劫中，　　無數[[那維]]-[]-歲；\\ 　有四大仙人，　　愍眾生故出：\\ 　拘留孫[＊]、那含、　　迦葉、[[釋迦文]]-[]-。\\ @[0002a04]@-{人壽}-「汝等當知，毘婆尸佛時，人壽八萬歲。尸棄佛時，人壽七萬歲。毘舍婆佛時，人壽六萬歲。拘留孫[＊]佛時，人壽四萬歲。拘那含佛時，人壽三萬歲。迦葉佛時，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，[[少出多減]]-[]-。」佛時頌曰： 「毘婆尸時人，　　壽八萬四千；\\ 　尸棄佛時人，　　壽命七萬歲；\\ 　毘舍婆時人，　　壽命六萬歲；\\ 　拘留孫[＊]時人，　　壽命四萬歲；\\ 　拘那含時人，　　壽命三萬歲；\\ 　迦葉佛時人，　　壽命二萬歲；\\ 　如我今時人，　　壽命不過百。\\ @[0002a16]@-{種姓}-「毘婆尸佛，出[[剎利]]-[]--[31]-種，姓憍陳若-[32]--[33]-；尸棄佛、毘舍婆佛，種、姓亦爾。拘留孫[＊]佛，出[[婆羅門]]-[]--[34]-種，姓迦葉-[35]-；拘那含佛、迦葉佛，種、姓亦爾。我今如來、至真，出剎利種，姓名曰[[瞿曇]]-[]--[36]-。」佛時頌曰： 「毘婆尸如來，　　尸棄、毘舍婆，\\ 　此三[[等正覺]]-[]-，　　出憍陳若[＊]姓。\\ 　自餘三如來，　　出于迦葉姓。\\ 　我今無上尊，　　導御諸眾生；\\ 　天人中第一，　　勇猛姓瞿曇。\\ 　前三等正覺，　　出於剎利種；\\ 　其後三如來，　　出婆羅門種；\\ 　我今無上尊，　　勇猛出剎利。\\ @[0002a28]@-{菩提樹}-「毘婆尸佛坐[[波波羅-[37]--[38]-樹]]-[]-下成最正覺，尸棄佛坐[[分陀利-[39]-樹]]-[]-下成最正覺，毘舍婆佛坐[[娑-[40]-羅-[41]--[42]-樹]]-[]-下成最正覺，拘留孫[＊]佛坐[[尸利沙樹]]-[]--[43]-下成最正覺，拘那含佛坐[[優曇婆羅-[44]--[45]-樹]]-[]-下成最正覺，迦葉佛坐[[尼拘類-[46]--[47]-樹]]-[]-下成最正覺。我今如來、至真，坐[[鉢多樹]]-[]-下成最正覺。」佛時頌曰： 「毘婆尸如來，　　往詣婆-[48]-羅樹；\\ 　即於彼處所，　　得成最正覺。\\ 　尸棄分陀樹，　　成道滅有原。\\ 　毘舍婆如來，　　坐娑羅-[49]-樹下；\\ 　獲[[解脫知見]]-[]-，　[[神足]]-[]-無所礙。\\ 　拘留孫[＊]如來，　　坐尸利樹下-[50]-；\\ 　一切智清淨，　　無染無所著-[51]-。\\ 　拘那含牟-[52]-尼，　坐烏暫樹下；\\ 　即於彼處所，　　滅諸貪憂惱。\\ 　迦葉如來坐，　　尼拘類-[53]-樹下；\\ 　即於彼處所，　　除滅諸有本。\\ 　我今釋迦文，　　坐於鉢多樹。\\ 　如來[[十力]]-[]-尊，　斷滅諸[[結-[54]-使]]；\\ 　摧伏眾魔怨，　　在眾演大明。\\ 　七佛精進力，　　放光滅闇冥；\\ 　各各坐諸樹，　　於中成正覺。\\ @[0002b22]@-{弟子數目}-「毘婆尸如來三會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法，初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人。毘舍婆如來二會說法，初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人。拘留孫[＊]如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法，弟子三萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬人。我今一會說法，弟子千二百五十人。」佛時頌曰： 「毘婆尸名觀，　　智慧不可量；\\ 　遍見[[無所畏]]-[]-，　三會弟子眾。\\ 　尸棄光無動，　　能滅諸結使；\\ 　無量大威德，　　無能測量者；\\ 　彼佛亦三會，　　弟子普共集。\\ 　毘舍婆斷結，　　大仙人要集；\\ 　名聞於諸方，　　妙法大[[名稱]]-[]-；\\ 　二會弟子眾，　　普演深奧義。\\ 　拘留孫[＊]一會，　　[[哀愍]]-[]-療諸苦；\\ 　導師化眾生，　　一會弟子眾。\\ 　拘那含如來，　　無上亦如是；\\ 　[[紫磨金]]-[]-色身，　容貌悉具足；\\ 　一會弟子眾，　　普演微妙法。\\ 　迦葉一一毛，　　一心無亂想；\\ 　一-[55]-語不煩重，　一會弟子眾。\\ 　[[能仁]]-[]-意寂滅，　[[釋種]]-[]-沙門上；\\ 　[[天中天]]-[]-最尊，　我一會弟子。\\ 　彼會我現義，　　演布清淨教；\\ 　心常懷歡喜，　　[[漏盡]]-[]-[[盡後-[56]-有]]-[]-。\\ 　毘婆、尸棄三，　毘舍婆佛二，\\ 　四佛各各一，　　仙人會演說。\\ @[0002c24]@-{上首弟子}-「時，毘婆尸佛有二弟子：一名騫茶-[57]--[58]-，二名提舍-[59]--[60]-，諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟子：一名阿毘浮-[61]-，二名三婆婆-[62]-，諸弟子中最為第一。毘舍婆佛有二弟子，一名扶遊-[63]-，二名鬱多摩-[64]-，諸弟子中最為第一。拘留孫[＊]佛有二弟子，一名薩尼-[65]-，二名毘樓-[66]-，諸弟子中最為第一。拘那含佛有二弟子：一名舒槃那-[67]--[68]-，二名鬱多樓-[69]--[70]-，諸弟子中最為第一。迦葉佛有二弟子，一名提舍-[71]-，二名婆羅婆-[72]-，諸弟子中最為第一。今我二弟子，一名[[舍利弗]]-[]--[73]-，二名[[目揵連]]-[]--[74]-，諸弟子中最為第一。」佛時頌曰： 「騫茶[＊]、提舍[＊]等，　　毗婆尸弟子；\\ 　阿毗浮、三婆，　　尸棄佛弟子。\\ 　扶遊、鬱多摩，　　弟子中第一，\\ 　二俱降魔怨，　　毗舍婆弟子。\\ 　薩尼-[75]-、毗樓等，　　拘樓孫弟子；\\ 　舒槃-[76]-、鬱多樓-[77]-，　拘那含弟子；\\ 　提舍、婆羅婆，　　迦葉佛弟子；\\ 　舍利弗、目連，　　是我第一子。\\ @[0003a15]@-{侍者}-「毗婆尸佛有[[執事]]-[]-弟子，名曰無憂-[78]-。尸棄佛執事弟子，名曰忍行-[79]-。毗舍婆佛有執事弟子，名曰寂滅-[80]-。拘留孫[＊]佛有執事弟子，名曰善覺-[81]-。拘那含佛有執事弟子，名曰安和-[82]-。迦葉佛有執事弟子，名曰善友-[83]-。我執事弟子，名曰[[阿難]]-[]--[84]-。」佛時頌曰： 「無憂與忍行，　　寂滅及善覺，\\ 　安和、善友等，　阿難為第七。\\ 　此為佛侍者，　　[[具足諸義趣]]-[]-；\\ 　晝夜無[[放逸]]-[]-，　自利亦利他。\\ 　此七賢弟子，　　侍七佛左右；\\ 　歡喜而供養，　　寂然-[85]-歸[[滅度]]-[]-。\\ @[0003a27]@-{俗家兒子}-「毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸棄佛有子，名曰無量。毗舍婆佛有子，名曰妙覺。拘留孫[＊]佛有子，名曰上勝。拘那含佛有子，名曰導師。迦葉佛有子，名曰集-[86]-軍。今我有子，名曰[[羅睺羅]]-[]-。」佛時頌曰： 「方膺、無量子，　　妙覺及上勝，\\ 　導師、集[＊]軍等，　　羅睺羅第七，\\ 　此諸豪貴子，　　紹繼諸佛種；\\ 　愛法好施惠，　　於聖法無畏。\\ @[0003b07]@-{俗家父母}-「毗婆尸佛父名槃頭摩多-[87]--[88]-，剎利王種，母名槃頭摩底-[89]--[90]-，王所治城名曰-[91]-槃頭摩那-[92]--[93]-。」佛時頌曰：\\ 「遍眼父槃頭，　　母槃頭摩底[＊]；\\ 　槃頭摩那[＊]城，　　佛於中說法。\\ @[0003b11]@「尸棄佛父名-[94]-明相-[95]-，剎利王種，母名光曜-[96]-，王所治城名曰-[97]-光相-[98]-。」佛時頌曰：\\ 「尸棄父明相，　　母名曰光曜，\\ 　於光相-[99]-城中，　威德降外敵。\\ @[0003b15]@「毗舍婆佛父名善燈-[100]-，剎利王種，母名稱戒-[101]-，王所治城名曰無喻-[102]-。」佛時頌曰：\\ 「毗舍婆佛父，　　善燈剎利種；\\ 　母名曰稱戒，　　城名曰無喻。\\ @[0003b19]@「拘留孫[＊]佛父名祀得-[103]--[104]-，婆羅門種，母名善枝-[105]-，王名安和，隨王名故城名安和-[106]-。」佛時頌曰：\\ 「祀得[＊]婆羅門，　　母名曰善枝；\\ 　王名曰安和，　　居在安和城。\\ @[0003b24]@「拘那含佛父名大德-[107]-，婆羅門種，母名善勝-[108]-，是時王名清淨，隨王名故城名清淨-[109]-。」佛時頌曰：\\ 「大德婆羅門，　　母名曰善勝；\\ 　王名曰清淨，　　居在清淨城。\\ @[0003b29]@「迦葉佛父名曰梵德-[110]-，婆羅門種，母名曰財主-[111]-，是-[112]-時王名汲毗-[113]--[114]-，王所治城名波羅奈-[115]--[116]-。」佛時頌曰：\\ 「梵德婆羅門，　　母名曰財主；\\ 　時王名汲-[117]-毗，　在波羅奈城。\\ @[0003c05]@「我父名淨飯-[118]-，剎利王種，母名大化-[119]--[120]-，王所治城名迦毗羅衛-[121]-。」佛時頌曰：\\ 「父剎利淨飯，　　母名曰大化-[122]-，\\ 　土廣民[[豐饒]]-[]-，　　我從彼而生。\\ @[0003c09]@「此是諸佛因緣、名號、種族、所出生處，何有智者聞此因緣而不歡喜，起愛樂心？」 ====[校勘]==== [12] 「長阿含經」，巴利本作 Dīrgha-āgama，南傳巴利文作 Dīgha-nikāya。 [13] 「姚秦三藏法師」，大正藏原為「後秦弘始年」，今依據宋、元、明三本改作「姚秦三藏法師」。 [14] 「大本經」，磧砂藏、永樂北藏、福州藏三本作「大本緣經」。 [15] 「舍衛」，巴利本作 Sāvatthī。 [16] 「祇樹」，巴利本作 Jetavana。 [17] 「花林窟」，巴利本作 Kareri-kuṭikā。 [18] 「消」，宋、元、明三本作「銷」。[＊] [19] 「泥洹」，宋、元、明三本作「涅槃」。 [20] 「戀」，大正藏原為「鸞」，今依據宋本改作「戀」。 [21] 大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。 [22] 「劫」，巴利本作 Kappa。 [23] 「毘婆尸」，巴利本作 Vipassin。 [24] 「尸棄」，巴利本作 Sikhin。 [25] 「毘舍婆」，巴利本作 Vessabhū。 [26] 「賢劫」，巴利本作 Bhaddakappa。 [27] 「拘留孫」，大正藏原為「拘樓孫」，今依據宋、元、明三本改作「拘留孫」。[＊] [28] 「拘留孫」，巴利本作 Kakusandha。 [29] 「拘那含」，巴利本作 Konāgamana. [30] 「迦葉」，巴利本作 Kassapa。 [31] 「剎利」，巴利本作 Khattiya。 [32] 「憍陳若」，大正藏原為「拘利若」，今依據宋、元、明三本改作「憍陳若」。[＊] [33]「憍陳若」，巴利本作 Koṇḍañña。 [34] 「婆羅門」，巴利本作 Brahmaṇa。 [35] 「迦葉」，巴利本作 Kassapa。 [36] 「瞿曇」，巴利本作 Gotama。 [37] 「波波羅」，宋、元、明三本作「婆羅」。 [38] 「波波羅」，巴利本作 Pāṭalī。 [39] 「分陀利」，巴利本作 Punḍarīka。 [40] 「裟」，大正藏原為「婆」，今依據巴利文改作「裟」。 [41] 「裟羅」，宋、元、明三本作「博洛叉」。 [42] 「裟羅」，巴利本作 Sāla。 [43] 「尸利沙」，巴利本作 Sirīsa。 [44] 「優曇婆羅」，大正藏原為「烏暫婆羅門」，今依據宋、元、明三本改作「優曇婆羅」。 [45] 「優曇婆羅」，巴利本作 Udumbara。 [46] 「尼拘類」，大正藏原為「尼拘律」，今依據宋、元、明三本改作「尼拘類」。 [47] 「尼拘類」，巴利本作 Nigrodha。 [48] 「婆」，大正藏原為「波」，今依據宋、元、明、聖四本改作「婆」。 [49] 「娑羅」，宋、元、明三本作「博叉」。 [50] 「樹下」，大正藏原為「沙樹」，今依據宋、元、明三本改作「樹下」。 [51] 「著」，宋本作「者」。 [52] 「牟」，大正藏原為「無」，今依據宋、元、明三本改作「牟」。 [53] 「類」，大正藏原為「樓」，今依據宋、元、明三本改作「類」。 [54] 「結」，宋、元、明三本作「緣」。 [55] 「一」，明本作「二」。 [56] 「盡後」，宋、元、明三本作「復盡」。 [57] 「騫茶」，宋、元、明三本作「騫荼」。[＊] [58] 「騫茶」，巴利本作 Khaṇḍa。 [59] 「提舍」，宋、元、明三本作「躓沙」。[＊] [60] 「提舍」，巴利本作 Tissa。 [61] 「阿毘浮」，巴利本作 Abhibhū。 [62] 「三婆婆」，巴利本作 Sambhava。 [63] 「扶遊」，巴利本作 Soṇa。 [64] 「鬱多摩」，巴利本作 Uttara。 [65] 「薩尼」，巴利本作 Sañjīva。 [66] 「毘樓」，巴利本作 Vidhūra。 [67] 「舒槃那」，宋、元、明三本作「優波斯多」。 [68] 「舒槃那」，巴利本作 Bhiyyosa。 [69] 「鬱多樓」，宋、元、明三本作「欝多羅」。 [70] 「鬱多樓」，巴利本作 Uttara。 [71] 「提舍」，巴利本作 Tissa。 [72] 「婆羅婆」，巴利本作 Bhāradvāja。 [73] 「舍利弗」，巴利本作 Sāriputta。 [74] 「目揵連」，巴利本作 Moggallāna。 [75] 「尼」，大正藏原為「尸」，今依據磧砂藏改作「尼」。 [76] 「舒槃」，宋本作「優婆」，元、明二本作「優波」。 [77] 「樓」，宋本作「樹」，明本作「羅」。 [78] 「無憂」，巴利本作 Asoka。 [79] 「忍行」，巴利本作 Khemaṁkara。 [80] 「寂滅」，巴利本作 Upasannaka。 [81] 「善覺」，巴利本作 Buddhija。 [82] 「安和」，巴利本作 Sotthija。 [83] 「善友」，巴利本作 Sabbamitta。 [84] 「阿難」，巴利本作 Ānanda。 [85] 「然」，宋、元、明三本作「滅」。 [86] 「集」，宋、元、明三本作「進」。[＊] [87] 「槃頭摩多」，大正藏原為「槃頭」，今依據宋、元、明三本改作「槃頭摩多」。 [88] 「槃頭摩多」，巴利本作 Bandhumant。 [89] 「槃頭摩底」，大正藏原為「槃頭婆提」，今依據宋、元、明三本改作「槃頭摩底」。[＊] [90] 「槃頭摩底」，巴利本作 Bandhumatī。 [91] 宋、元、明三本無「曰」字。 [92] 「槃頭摩那」，大正藏原為「槃頭婆提」，今依據宋、元、明三本改作「槃頭摩那」。[＊] [93] 「槃頭摩那」，巴利本作 Bandhumatī。 [94] 大正藏在「名」字之後有一「曰」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [95] 「明相」，巴利本作 Aruṇa。 [96] 「光曜」，巴利本作 Pabhāvatī。 [97] 宋、元、明三本無「曰」字。 [98] 「光相」，巴利本作 Aruṇavatī。 [99] 「光相」，大正藏原為「明相」，今依據明本改作「光相」。 [100] 「善燈」，巴利本作 Suppatīta。 [101] 「稱戒」，巴利本作 Yasavatī。 [102] 「無喻」，巴利本作 Anopama。 [103] 「祀得」，宋、元、明三本作「禮德」。[＊] [104] 「祀得」，巴利本作 Aggidatta。 [105] 「善枝」，巴利本作 Visākhā。 [106] 「安和」，巴利本作 Khemavatī。 [107] 「大德」，巴利本作 Yaññadatta。 [108] 「善勝」，巴利本作 Uttarā。 [109] 「清淨」，巴利本作 Sobhavatī。 [110] 「梵德」，巴利本作 Brahmadatta。 [111] 「財主」，巴利本作 Dhanavatī。 [112] 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。 [113] 「汲毘」，宋、元、明三本作「波羅毘」。 [114] 「汲毘」，巴利本作 Kikin。 [115] 「波羅奈」，大正藏原為「波羅㮈」，今依據宋、元、明三本改作「波羅奈」。 [116] 「波羅奈」，巴利本作 Bārāṇasī。 [117] 「汲」，宋、元、明三本作「波」。 [118] 「淨飯」，巴利本作 Suddhodana。 [119] 「大化」，大正藏原為「大清淨妙」，宋、元、明三本作「大化」，今依據宋、元、明三本改作「大化」。 [120] 「大化」，巴利本作 Māyā。 [121] 「迦毗羅衛」，巴利本作 Kapilavatthu。 [122] 「曰大化」，大正藏原為「大清淨」，宋、元、明三本作「曰大化」今依據宋、元、明三本改作「曰大化」。 ====[註解]==== [] 舍衛國：舍衛城是古代中印度拘薩羅國的首都，該國的南方有另外一個國家也叫作拘薩羅國，為方便區分，後來就將舍衛的首都名作為國號，稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。 [] 祇樹花林窟：祇樹給孤獨園內的主要建築物之一，窟前種植了迦利樹（花帶麝香氣味的一種薔薇），因此稱為花林窟。 [] 無上尊：即佛陀。沒有人、天能超越佛陀的智慧及慈悲，因此稱佛陀為無上尊。 [] 涅槃：滅除煩惱、生死。 [] 結使：煩惱。比喻煩惱如繩「結」繫縛眾生、驅「使」眾生。 [] 戱論：違反真理或不能增進善法的言論。相當的南傳經文作「虛妄」。「戱」是「戲」的異體字。 [] 劫數多少：在哪一段期間出現於世間。劫是時間單位，代表極長的時間。 [] 脩短：長短。「脩」通「修」，讀音同「修」，長、久、遠。 [] 更：經歷。 [] 世尊：世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。 [] 具以事答：完整地以事實來回答。 [] 以平等信，出家修道：基於不偏不倚的信心，出家修行。又譯為「正信非家，出家學道」。 [] 賢聖默然：賢聖的靜默，指修習禪定。 [] 頌：詩頌。梵語「偈陀」中譯為「頌」，合併稱為「偈頌」。 [] 分別：分析；辨別。 [] 三佛：「三佛陀」的簡寫，為音譯，即「阿耨多羅三藐三菩提」的「三菩提」，義譯為正覺者。 [] 般泥洹：完全涅槃，特指解脫者肉身的死亡。義譯為「圓寂」、「入滅」。其中「泥洹」又譯為「涅槃」。 [] 受生分：受生的部分，在本經指出生時的瑞相。「分」即部分、成分的意思。 [] 淨眼：清淨的法眼，指釋迦牟尼佛。 [] 宿命智：能知道宿世生命的智慧。 [] 今正是時，願樂欲聞：現在正是解說的時機，（比丘們）歡喜願意聽聞。 [] 奉行：遵照實行。 [] 諦聽：仔細地聽。 [] 毘婆尸：過去七佛中，第一位的佛名。「過去七佛」是指釋迦牟尼佛及其之前的六位覺者。 [] 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者的稱號之一。其中「如」指真如、真實不變。 [] 至真：「至真」是「應供」的另譯，指應該接受供養的完美的人。 [] 賢劫：宇宙循環過程中之一階段。指過去、現在、未來三階段中之「現在住劫」而言。依佛典所載，現在大劫有成、住、異、滅四劫，其中住劫有千佛等賢聖出世救度眾生，故稱賢劫。 [] 迦葉：過去七佛中，第二至六位的佛名。第七位即是釋迦牟尼佛。 [] 正覺：真正地覺悟、證悟。音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。 [] 那維：數目字，十的二十八次方，比喻相當大的數目。又譯為「那由他」。 [] 釋迦文：即是釋迦牟尼佛。 [] 少出多減：活超過一百歲的人少，活不到一百歲的人多。 [] 剎利：古代印度種姓制度中的王族及武士階級，掌管政治及軍事。又譯為「剎帝利」。 [] 婆羅門：古代印度種姓制度中的祭司階級。 [] 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。 [] 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。 [] 波波羅樹：羽葉楸，為紫薇科羽葉楸屬落葉喬木。又譯為波羅利華樹、波吒利樹。 [] 分陀利樹：芒果樹。又譯為「菴羅樹」。 [] 娑羅樹：南亞常見的龍腦香科娑羅屬高大喬木。 [] 尸利沙樹：合歡樹，為豆科落葉喬木，株高可達十公尺。 [] 優曇婆羅樹：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優曇婆羅開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。又譯為優曇鉢樹、優曇缽羅樹、優頭跋羅樹。 [] 尼拘類樹：桑科榕屬的常綠大喬木孟加拉榕，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。又譯為尼拘留樹、尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。 [] 鉢多樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名義譯作吉祥樹。 [] 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。 [] 神足：這裡為神通的通稱，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。 [] 十力：只有佛才具足的十種智力：(1)處、非處智力：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。(2)業異熟智力：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。(3)靜慮、解脫、等持、等至智力：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。(4)根上下智力：完全了知眾生的根器好壞。(5)種種意解智力：完全了知眾生的各種意向。(6)種種界智力：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。(7)遍趣行智力：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。(8)宿住隨念智力：完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。(9)死生智力：完全了知眾生未來世的往生去處，以及導致往生這些去處的善惡因緣。(10)漏盡智力：完全自知自證得漏盡，斷盡煩惱。詳見《雜阿含經》卷二十六第684經。 [] 無所畏：了然於心，有自信而無所畏懼。 [] 名稱：名望與稱譽。 [] 哀愍：悲憫。 [] 紫磨金：帶紫色光澤的上等黃金。 [] 能仁：指釋迦牟尼佛，為「牟尼」的義譯。 [] 釋種：姓釋迦的一族。 [] 天中天：人崇敬天，而天又崇敬佛陀，因此尊稱佛陀為天中天。 [] 漏盡：斷盡煩惱。 [] 盡後有：滅盡後續的生死，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。 [] 舍利弗：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。 [] 目揵連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。 [] 執事：隨侍在長老左右、為長老辦理各種事務的人。又稱為「侍者」。 [] 阿難：比丘名，以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟，擔任佛陀侍者達二十五年。 [] 具足諸義趣：完整受持佛法的義理旨趣，指阿難尊者對於聽聞過的佛法皆不遺忘。 [] 放逸：怠惰。 [] 滅度：又作般涅槃，與寂滅、入滅同義，意指命終。 [] 羅睺羅：比丘名，以嚴持戒律、精進修道聞名，譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅云」。 [] 豐饒：富足。 ====[讀經拾得]==== 七佛的簡歷約略整理如下： ^ 佛名 ^ 又譯 ^ 義譯 ^ 年代 ^ 人壽 ^ 種姓 ^ 俗姓 ^ 菩提樹 ^ 弟子數目 ^ |毘婆尸 | | 勝觀 |過去九十一劫 |八萬歲|剎帝利|憍陳若|波波羅 | 三會三十四萬八千| |尸棄 | 式棄、式詰 | 持髻 |過去三十一劫 |七萬歲|剎帝利|憍陳若|分陀利 | 三會二十五萬 | |毘舍婆 | 毘舍羅婆、毘濕波浮|一切勝|過去三十一劫 |六萬歲|剎帝利|憍陳若|娑羅 | 二會十三萬 | |拘留孫 |拘屢孫、迦羅迦孫提| 滅累 |現在賢劫 |四萬歲|婆羅門|迦葉 |尸利沙 | 一會四萬 | |拘那含 | 拘那含牟尼、迦那迦牟尼|金色仙|現在賢劫 |三萬歲|婆羅門|迦葉 |優曇婆羅| 一會三萬 | |迦葉 | | 飲光 |現在賢劫 |二萬歲|婆羅門|迦葉 |尼拘類 | 一會二萬 | |釋迦牟尼 | 釋迦文 | 能仁 |現在賢劫 |百歲 |剎帝利|瞿曇 |鉢多 | 一會千二百五十 | \\ *出家修行的人應做的事：張嘴時講法，閉嘴時修習禪定。 *佛陀知道過去七佛的事，是靠宿命通以及天人告知。 *過去七佛中有四位在賢劫出生，未來將下生的彌勒佛也是在賢劫當中，相較於早先沒有佛出世的許多劫，賢聖出世地如此密集而稱為「賢劫」。依據佛經中對於劫的定義，並參考現今天文物理的推估，這四位賢劫出生的佛應該出生於地球上，經中也有提到釋迦牟尼佛時仍有過去佛的零星遺跡。 *菩提樹即佛陀證悟時坐在底下打坐的那種樹，因此每位佛的菩提樹是不同種類的樹。 *諸佛皆已累積無量功德福業，因此誕生於貴族家中，不是文化地位崇高的婆羅門族，就是掌權的剎帝利王族。 ====[進階辨正]==== *[[什麼是「分陀利樹」]] =====(2/5)===== **-{毗婆尸佛生平；諸佛常法}-** @[0003c10]@爾時，世尊告諸比丘：「吾今欲以宿命智說過去佛事，汝欲聞不？」 @[0003c12]@諸比丘對曰：「今正是時，願樂欲聞！」 @[0003c13]@佛告諸比丘：「諦聽，諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。比丘！當知諸佛[[常法]]-[]-：-{降胎}-毗婆尸菩薩從[[兜率天]]-[]--[123]-降神母胎，從右[[脇]]-[]-入，[[正念]]-[]-不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處皆蒙大明，幽冥眾生，各相[[覩]]-[]-見，知其所趣。時，此光明復照魔宮，諸天、釋、梵、[[沙門]]-[]-、婆羅門及餘眾生普蒙大明，諸天光明自然不現。」佛時頌曰： 「密雲聚-[124]-虛空，　　電光照天下，\\ 　毗婆尸降胎，　　光明照亦然；\\ 　日月所不及，　　莫不蒙大明，\\ 　處胎淨無穢，　　諸佛法皆然。\\ @[0003c25]@-{處胎}-「諸比丘！當知諸佛常法：毗婆尸菩薩在母胎時，專念不亂，有四天子，手-[125]-執戈矛-[126]-侍護其母-[127]-，人與非人不得侵[[嬈]]-[]--[128]-，此是常法。」佛時頌曰： 「四方四天子，　　有名稱[[威德]]-[]-，\\ 　[[天帝釋]]-[]-所遣，　　善守護菩薩。\\ 　手常執戈矛[＊]，　　侍衛-[129]-不去離，\\ 　人非人不嬈[＊]，　　此諸佛常法。\\ 　天神所擁護，　　如天女衛天，\\ 　[[眷屬]]-[]-懷歡喜，　　此諸佛常法。」\\ @[0004a10]@-{母身安樂}-又告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母身[[安隱]]-[]-，無眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身[[諸根]]-[]-具足，如紫磨金，無有[[瑕穢]]-[]-。猶如有目之士觀淨[[琉璃]]-[]--[130]-，內外清徹，無眾障[[翳]]-[]-。諸比丘！此是諸佛常法。」爾時，世尊而說偈言： 「如淨琉璃珠，　　其明如日月；\\ 　仁尊處母胎，　　其母無惱患。\\ 　智慧為增益，　　觀胎如金像；\\ 　母[[懷妊]]-[]-安樂，　　此諸佛常法。」\\ @[0004a20]@-{母心清淨}-佛告諸-[131]-比丘：「毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母心清淨，無眾欲想，不為婬火之所燒[[然]]-[]-，此是諸佛常法。」爾時，世尊而說偈言： 「菩薩住母胎，　　天終-[132]-天福成；\\ 　其母心清淨，　　無有眾欲想。\\ 　捨離諸婬欲，　　不染不親近；\\ 　不為欲火燃，　　諸佛母常淨。」\\ @[0004a28]@-{母持五戒升天}-佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，其母奉持[[五戒]]-[]-，[[梵行清淨]]-[]-，[[篤信仁愛]]-[]-，諸善成就，安樂無畏，身壞命終，生[[忉利天]]-[]-，此是常法。」爾時，世尊而說偈言： 「持人中尊身，　　精進、戒具足，\\ 　後必受天身，　　此緣名佛母。」\\ @[0004b06]@-{出生地動光照}-佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，[[從右脇出]]-[]-，地為震動，光明普照。始入胎時，闇冥之處，無不蒙明，此是常法。」爾時，世尊而說偈言： 「太子生地動，　　大光靡不照，\\ 　此界及餘界，　　上下與諸方，\\ 　放光施淨目-[133]-，　　具足於天身，\\ 　以歡喜淨音，　　轉稱菩薩名。」\\ @[0004b14]@-{生時母不坐臥}-佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂。時，[[菩薩母手攀樹枝，不坐不臥]]-[]-。時，四天子手捧-[134]-香水，於母前立言：『唯然，天母！今生聖子，勿懷憂慼。』此是常法。」爾時，世尊而說偈言： 「佛母不坐臥，　　住戒修梵行，\\ 　生尊不懈怠，　　天人所奉侍。」\\ @[0004b21]@-{出生身清淨}-佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂，其身清淨，不為穢惡之所染汙-[135]-。猶如有目之士，以淨明珠投白[[繒]]-[]-上，兩不相汙，二俱淨故。菩薩出胎亦復如是，此是常法。」爾時，世尊而說偈言： 「猶如淨明珠，　　投繒不染汙；\\ 　菩薩出胎時，　　清淨無染汙。」\\ @[0004b28]@-{出生行七步}-佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂。從右脇出，墮地行七步，無人扶持-[136]-，遍觀四方，舉手而言：『天上天下唯我為尊-[137]-，要度眾生生老病死。』此是常法。」爾時，世尊而說偈言： 「猶如[[師子]]-[]-步，　　遍觀於四方；\\ 　墮地行七步，　　人師子亦然。\\ 　又如大龍行，　　遍觀於四方；\\ 　墮地行七步，　　人龍亦復然。\\ 　[[兩足尊]]-[]-生時，　　安行於七步；\\ 　觀四方舉聲，　　當盡生死苦。\\ 　當其初生時，　　無尊尊與尊-[138]-，\\ 　自觀[[生死本]]-[]-，　　此身[[最後邊]]-[]-。」\\ @[0004c12]@-{出生泉湧澡浴}-佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂，二泉湧出一溫一冷，以供澡浴，此是常法。」爾時，世尊而說偈言： 「兩足尊生時，　　二泉自涌出；\\ 　以供菩薩用，　　遍眼浴清淨。\\ 　二泉自涌出，　　其水甚清淨；\\ 　一溫一-[139]-清冷，　　以浴一切智。\\ @[0004c20]@-{具三十二相}-「太子初生，父王槃頭召集相師及諸道術，令觀太子，知其吉凶。時，諸相師受命而觀，即前披衣，見有具相，占曰：『有此相者，當[[趣]]-[]-二處，必然無疑。若在家者，當為[[轉輪聖王]]-[]-，王[[四天下]]-[]-，[[四兵]]-[]-具足，以正法治，無有偏枉，恩及天下，[[七寶]]-[]-自至，千子勇健，能伏外敵，兵仗-[140]-不用，天下太平；若出家學道，當成正覺，[[十號]]-[]-具足。』時，諸相師即白王言：『王所生子，有[[三十二相]]-[]-，當趣二處，必然無疑。在家當為轉輪聖王；若出家必-[141]-成正覺，十號具足。』」佛時頌曰： 「百福太子生，　　相師之所說-[142]-，\\ 　如典記所載，　　趣二處無疑。\\ 　若其樂家者，　　當為轉輪王，\\ 　七寶難可獲，　　為王寶自至。\\ 　[[真金]]-[]-千[[輻]]-[]-具，　　[[周匝]]-[]-金[[輞]]-[]-持，\\ 　輪-[143]-能飛遍行，　　故名為天輪。\\ 　善調七支-[144]-住，　　高廣白如雪，\\ 　能善飛虛空，　　名第二[[象寶]]-[]-。\\ 　馬行周天下，　　朝去暮還食，\\ 　珠毛-[145]-孔雀胭-[146]-，　　名為第三寶。\\ 　清淨琉璃珠，　　光照一[[由旬]]-[]-，\\ 　照夜明如晝，　　名為第四寶。\\ 　色聲香味觸，　　無有與等者，\\ 　諸女中第一，　　名為第五寶。\\ 　獻王琉璃寶，　　珠玉及眾珍，\\ 　歡喜而貢奉，　　名為第六寶。\\ 　如轉輪王念，　　軍眾速來去，\\ 　捷-[147]-疾如王意，　　名為第七寶。\\ 　此名為七寶，　　輪、象、馬純白，\\ 　居士-[148]-、珠、女寶，　　典兵寶為七。\\ 　觀此無有厭，　　[[五欲]]-[]-自娛樂，\\ 　如象斷羈絆-[149]-，　　出家成正覺。\\ 　王有如是子，　　二足人中尊，\\ 　處世轉[[法輪]]-[]-，　　道成無懈怠。\\ @[0005a26]@「是時，父王[[慇懃]]-[]-再三，重問相師：『汝等更觀太子三十二相，斯名何等？』時諸相師即披太子衣，說三十二相：『一者足安平，足下平滿，[[蹈]]-[]-地安隱。二者足下相輪，[[千輻成就]]-[]-，光光相照。三者[[手足網縵，猶如鵝王]]-[]-。四者手足柔軟，猶如天衣。五者手足指纖，長無能及者。六者足跟充滿，觀視無厭。七者[[鹿腨-[150]-腸，上下傭直]]-[]-。八者[[鈎鎻骨，骨節相鈎，猶如連鎻]]-[]--[151]-。九者[[陰馬藏]]-[]--[152]-。十者平立垂手過膝。十一、一一毛-[153]-孔一-[154]-一毛生，其毛右旋，[[紺]]-[]-琉璃色。十二、毛生右旋，紺色仰靡。十三、身黃金色。十四、皮膚細軟，不受塵穢。十五、兩肩齊停-[155]-，充滿圓好。十六、胸有萬字。十七、身長倍人。十八、[[七處平滿]]-[]-。十九、身長廣等，如[[尼拘盧-[156]--[157]-樹]]-[]-。二十、[[頰車如師子]]-[]-。二十一、[[胸膺方整如師子]]-[]-。二十二、口四十齒。二十三、方整齊平。二十四、齒密無間。二十五、齒白鮮明。二十六、咽喉清淨，所食眾味，無不稱適。二十七、廣長舌，左右舐耳。二十八、梵音清徹。二十九、眼紺青色。三十、[[眼如牛王，眼上下俱眴]]-[]-。三十一、眉間[[白毫]]-[]-柔軟細澤，引長[[一尋]]-[]-，放則右旋螺如真珠。三十二、[[頂有肉髻]]-[]-，是為三十二相。』」即說頌曰： 「善住柔軟足，　　不蹈地跡現，\\ 　千輻相莊嚴，　　光色靡不具。\\ 　如尼拘類-[158]-樹，　　縱廣正平等。\\ 　如來未曾有，　　祕密陰馬-[159]-藏。\\ 　金寶莊嚴身，　　眾相互相暎，\\ 　雖順俗流行-[160]-，　　塵土亦不汙。\\ 　天色極柔軟，　　天[[蓋]]自然覆，\\ 　梵音、身紫金，　　如華始出池。\\ 　王以問相師，　　相師敬報王。\\ 　稱讚菩薩相，　　舉身光明具。\\ 　[[手足諸支節，　　中外靡不現。]]-[]-\\ 　食味盡具足，　　身正不傾斜-[161]-。\\ 　足下輪相現，　　[[其音如哀鸞]]-[]-。\\ 　[[傭髀形相具]]-[]-，　　宿業之所成。\\ 　臂肘圓滿好，　　眉目甚端嚴。\\ 　人中師子尊，　　威力最第一。\\ 　其頰車方整，　　臥脇如師子。\\ 　齒方整四十，　　齊密中無間。\\ 　梵音未曾有，　　遠近隨緣到。\\ 　[[平立不傾身，　　二手摩捫膝。]]-[]-\\ 　手齊整柔軟，　　人尊美相具。\\ 　一孔一毛生，　　手足網縵相。\\ 　肉髻、目紺青，　　眼上下俱眴。\\ 　兩肩圓充滿，　　三十二相具。\\ 　足跟無高下，　　鹿腨[＊]腸纖傭。\\ 　天中天來此，　　如象絕羈絆[＊]；\\ 　解脫眾生苦，　　處生老病死。\\ 　以慈悲心故，　　為說[[四真諦]]-[]-；\\ 　[[開演法句義]]-[]-，　　令眾奉至尊。」\\ @[0005c19]@-{天人執扇}-佛告比丘：「毗婆尸菩薩生時，諸天在上，於-[162]-虛空中手執白[[蓋]]-[]-寶扇，以障寒暑、風雨、塵土。」佛時頌曰： 「人中未曾有，　　生於二足尊；\\ 　諸天懷敬養，　　奉寶蓋寶扇。\\ @[0005c24]@-{四位奶媽}-「爾時，父王給四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者[[塗香]]-[]-，四者娛樂。歡喜養育，無有懈怠-[163]-。」於是頌曰： 「乳母有慈愛，　　子生即育-[164]-養；\\ 　一乳哺一浴，　　二塗香娛樂。\\ 　世間最妙香，　　以塗人中尊。\\ @[0006a01]@-{受人寵愛}-「為童子時，舉國士女視無厭足。」於是頌曰： 「多人所敬愛，　　如金像始成，\\ 　男女共[[諦觀]]-[]-，　　視之無[[厭足]]-[]-。\\ @[0006a04]@「為童子時，舉國士女眾共傳抱-[165]-，如觀寶華。」於是頌曰： 「二足尊生時-[166]-，　　多人所愛敬-[167]-；\\ 　[[展轉]]-[]-共傳抱[＊]，　　如觀寶花香。\\ @[0006a08]@-{感官清澈}-「菩薩生時，其目不[[眴]]-[]-，如忉利天-[168]-。以不眴故，得-[169]-名毗婆尸。」於是頌曰： 「天中天不眴，　　猶如忉利天；\\ 　見色而正觀，　　故號毗婆尸。\\ @[0006a12]@「菩薩生時，其聲清徹，柔軟和雅，如[[迦羅頻伽]]-[]--[170]--[171]-鳥聲。」於是頌曰： 「猶如雪山鳥，　　飲華汁而鳴；\\ 　其彼二足尊，　　聲清徹亦然。\\ @[0006a16]@「菩薩生時，眼能徹視見一由旬。」於是頌曰： 「清淨業行報，　　受天妙光明；\\ 　菩薩目所見，　　[[周遍]]-[]-一由旬。\\ @[0006a19]@-{如法治理}-「菩薩生時，年漸長大，在大-[172]-正堂，以道[[開化]]-[]-，恩及庶民，名德遠聞。」於是頌曰： 「童幼處正堂，　　以道化天下；\\ 　決斷眾事務，　　故號毗婆尸。\\ 　清淨智廣博，　　甚深猶大海；\\ 　悅可於群生，　　使智慧增廣。\\ ====[校勘]==== [123] 「兜率天」，巴利本作 Tusita。 [124] 「聚」，宋、元、明三本作「縣」。 [125] 大正藏無「手」字，今依據宋、元、明三本補上。 [126] 「矛」，宋、元、明三本作「鉾」。[＊] [127] 「母」，大正藏原為「人」，宋、元、明三本作「母」今依據宋、元、明三本改作「母」。 [128] 「嬈」，宋、元、明三本作「擾」。[＊] [129] 「侍衛」，大正藏原為「衛護」，今依據宋、元、明三本改作「侍衛」。 [130] 「琉璃」，巴利本作 Veluriya。 [131] 大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。 [132] 「終」，明本作「中」。 [133] 「目」，宋、元、明三本作「因」。 [134] 「捧」，大正藏原為「奉」，今依據宋、元、明三本改作「捧」。 [135] 「染汙」，大正藏原為「汙染」，今依據宋、元、明三本改作「染汙」。 [136] 「持」，大正藏原為「侍」，今依據宋、元、明三本改作「持」。 [137] 「天上天下唯我為尊」，巴利本作 Aggo 'ham asmi lokassa, jeṭṭho 'ham asmi lokassa, seṭṭho 'ham asmi lokassa。 [138] 「尊尊與尊」，大正藏原為「等等與等」，今依據宋、元、明三本改作「尊尊與尊」。 [139] 「一」，大正藏原為「二」，今依據宋、元、明三本改作「一」。 [140] 「仗」，大正藏原為「杖」，今依據宋、元、明三本改作「仗」。 [141] 「出家必」，大正藏原為「其出家當」，今依據宋、元、明三本改作「出家必」。 [142] 「說」，大正藏原為「記」，今依據宋、元、明三本改作「說」。 [143] 「輪」，大正藏原為「轉」，今依據宋、元、明三本改作「輪」。 [144] 「支」，大正藏原為「牙」，今依據宋、元、明三本改作「支」。 [145] 「珠毛」，大正藏原為「朱髦」，今依據宋、元、明、聖四本改作「珠毛」。 [146] 「胭」，大正藏原為「咽」，今依據宋、元、明三本改作「胭」。 [147] 「捷」，大正藏原為「健」，今依據宋、元、明三本改作「捷」。 [148] 「居士」，明本作「琉璃」。 [149] 「羈絆」，大正藏原為「䩭靽」，宋、元、聖三本作「羈靽」，明本作「羈絆」，今依據明本改作「羈絆」。[＊] [150] 「腨」，大正藏原為「膊」，今依據宋、元、明三本改作「腨」。[＊] [151] 「連鎻」，大正藏原為「鎻連」，今依據宋、元、明三本改作「連鎻」。 [152] 「陰馬藏」，巴利本作 Kosohita-vattaguyha。 [153] 大正藏無「毛」字，今依據宋、元、明三本補上。 [154] 大正藏無「一」字，今依據明本補上。 [155] 「停」，大正藏原為「亭」，今依據宋、元、明三本改作「停」。 [156] 「尼拘盧」，宋、元、明三本作「尼抱類」。 [157] 「尼拘盧」，巴利本作 Nigrodha。 [158] 「尼拘類」，大正藏原為「尼俱類」，今依據明本改作「尼拘類」。 [159] 「陰馬」，大正藏原為「馬陰」，今依據宋、元、明、聖四本改作「陰馬」。 [160] 「行」，元、明二本作「汙」。 [161] 「斜」，宋、元、明三本作「邪」。 [162] 「上於」，宋、元、明三本作「於上」。 [163] 「怠」，大正藏原為「倦」，今依據宋、元、明三本改作「怠」。 [164] 「育」，大正藏原為「付」，今依據宋、元、明三本改作「育」。 [165] 「傳抱」，大正藏原為「傅抱」，宋、元、明三本作「懷抱」，高麗藏作「傳抱」，今依據高麗藏改作「傳抱」。[＊] [166] 「時」，宋、元、明三本作「世」。 [167] 「愛敬」，大正藏原為「敬愛」，今依據宋、元、明三本改作「愛敬」。 [168] 「忉利天」，巴利本作 Tāvatiṁsa。[＊] [169] 大正藏無「得」字，今依據宋、元、明三本補上。 [170] 「迦羅頻伽」，宋、元、明三本作「迦陵頻伽」。 [171] 「迦羅頻伽」，巴利本作 Karavīkā。 [172] 「大」，大正藏原為「天」，今依據宋、元、明三本改作「大」。 ====[註解]==== [] 常法：通例；通常的原則。 [] 兜率天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率陀天」，義譯為「知足天」。 [] 脇：胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位，也可指兩側。 [] 正念：正確的專注；清澈的覺知。 [] 覩：看見。睹的異體字。 [] 沙門：出家的修行人。古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。 [] 嬈：擾亂。 [] 威德：聲威與德行，表現在對人的影響力及受人的敬愛。 [] 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。 [] 眷屬：親友，此處特指佛的母親。 [] 安隱：安穩。 [] 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 [] 瑕穢：原指玉的斑痕，雜質。比喻事物的缺點。 [] 琉璃：青色的寶石。 [] 翳：遮蔽；障蔽。 [] 懷妊：懷孕。 [] 然：同「燃」。 [] 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 [] 梵行清淨：清淨的修行，這裡指不淫欲。 [] 篤信仁愛：堅定地相信做人要仁厚慈愛。 [] 忉利天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。另譯為「三十三天」。 [] 從右脇出：從右側出生。按：依古印度相術，出生時如果是右肩先露出、然後頭再出來，稱為從右脇出。另外，古印度（非佛教）傳說梵天為創世者，各種性皆由梵天所化生，例如剎地利種性由梵天的右脇所化生、婆羅門種性為梵天的頭頂所化生。 [] 菩薩母手攀樹枝，不坐不臥：菩薩的母親手扶著樹，不是坐著也不是躺著、站著生產。相當的南傳經文作「不像其他女子坐著或躺著生產，菩薩的母親生菩薩不是這樣，菩薩的母親就站著生菩薩」。 [] 繒：絲織品。 [] 師子：即「獅子」。 [] 兩足尊：佛陀。佛陀是有雙腳的人中最尊貴的。也有解為佛陀的福、慧兩足。 [] 生死本：生死輪迴的根本原因。 [] 最後邊：苦的最後盡頭，表示此生後就不再輪迴。 [] 趣：導向。 [] 轉輪聖王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪王」。 [] 四天下：古代印度人認為人間分成東南西北四大洲，稱為四天下。 [] 四兵：象兵、馬兵、車兵、步兵。 [] 七寶：指輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣。 [] 十號：古印度對覺者十種常見的稱號：如來、至真、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。） [] 三十二相：古印度相術認為最有福報的人的三十二個形體相貌特徵，相傳有這三十二相的人在家可成為轉輪聖王，出家可成佛。 [] 真金：未摻入其他物質或非以其他金屬塗鍍而成的金子。 [] 輻：車輪中連接軸心和圓外框的直木。 [] 周匝：環繞一周。 [] 輞：車輪的外框。 [] 象寶：能日行千里的白象王。 [] 由旬：長度單位，公牛掛軛行走一日的距離，約七、八公里。另譯作「由延」。 [] 五欲：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸，而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。 [] 法輪：指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱，猶如巨輪能碾壓經過的地方，又不停滯於一地，輾轉傳人，有如車輪，所以比喻為「法輪」。 [] 慇懃：情意懇切、周到。 [] 蹈：踏。 [] 千輻成就：腳掌有許多分明的紋路。佛的三十二相之一。「輻」是車輪中連接軸心和圓外框的直木。 [] 手足網縵，猶如鵝王：手指、腳指間有金黃色如絲綢、紋路如網的肉蹼，猶如雁王、鵝王。縵是絲綢。？？ [] 鹿腨腸，上下傭直：小腿肚上下筆直，猶如鹿王。？？ [] 鈎鎻骨，骨節相鈎，猶如連鎻：骨節相連如連鎖般，緊密連結。「鎻」是「鎖」的異體字。？？ [] 陰馬藏：馬陰藏相。良馬平時能將陰部縮進腹內。 [] 紺：深青而微紅的顏色，類似紫色。 [] 七處平滿：佛之兩手、兩足、兩肩、頸項等七處肌肉平整、圓潤飽滿。 [] 尼拘盧樹：即尼拘類樹。 [] 頰車如師子：兩頰飽滿，有如獅子。「頰」指臉頰，「車」指牙關，「頰車」是一穴名，位在臉頰，用力咬牙時下巴上方會鼓起處。 [] 胸膺方整如師子：上身軀幹有如獅子。 [] 眼如牛王，眼上下俱眴：眼如牛王般，睫毛整齊而不雜亂，眨眼時上下眼皮都會動。？？ [] 白毫：白毛。 [] 一尋：古印度之長度單位，伸張兩臂之長度為一尋。 [] 頂有肉髻：頭頂上有肉隆起，形狀如盤起來的頭髮。 [] 手足諸支節，中外靡不現：七處平滿相。支節：關節。 [] 其音如哀鸞：指梵音清澈。哀鸞：似鳳凰的神鳥。？？ [] 傭髀形相具：下肢股骨具足纖圓、均直的形相。？？ [] 平立不傾身，二手摩捫膝：站直身，兩手可碰到膝蓋。 [] 四真諦：四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。又譯為「四聖諦」。 [] 開演法句義：開示講演佛法詞句的義理。 [] 蓋：傘狀的陳設，可遮陽、擋雨、擋灰塵、或作裝飾。 [] 塗香：印度夏天酷熱，人體易流汗發臭，發展出以各種香如沉水、旃檀磨成粉末，拌水調和後塗抹身上，消除體臭的風俗習慣。 [] 諦觀：仔細觀察。 [] 厭足：滿足。 [] 展轉：循環反覆。 [] 眴：轉動眼睛。 [] 迦羅頻伽：雪山中的妙聲鳥，其聲美妙清澈。又名「迦陵頻伽」。 [] 周遍：普遍。 [] 開化：開導、教化。 ====[讀經拾得]==== 本經提到毘婆尸佛出生後步行七步，舉手而言：「天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死」。世俗上常見有人討論此記載的真實與否，以及佛陀是否自吹自擂的問題。 經文是講述過去七佛中第一位、九十一劫前的毗婆尸佛，剛出生而尚未成佛時的事蹟。這年代久遠，是在目前的太陽系形成之前，更早的太陽系的成、住、壞、空當中了。根據本卷經文所述，當時所謂人類的壽命八萬歲，因此當時人類的身體構造，和現在的人體應該有頗大的差異。有人出生即能走路、講話等，跟經上記載天人剛出生即可說話有些類似，如果說當時的人體介於天人和現今的人類之間，也不無可能。 由於本經提到毘婆尸佛的事蹟也是諸佛常法（通例），後人（包含後出的經論）也就將此毘婆尸佛的事蹟視為釋迦牟尼佛的事蹟，然而是否釋迦牟尼佛出生時的事蹟和毘婆尸佛的事蹟完全一模一樣，就不得而知。 值得一提的是，「天上天下」即世界，「天上天下唯我為尊」可說即「世尊」的意思，搭配「要度眾生生老病死」，點出諸佛出世的目的，而不是自吹自擂。 ====[進階辨正]==== *[[agama2:研討：右脅而生|研討：右脅而生]] *[[研討：天上天下唯我為尊]] =====(3/5)===== **-{出門遊觀}-** @[0006a25]@-{見老苦}-「於時，菩薩欲出遊觀，告[[勅]]-[]-[[御者]]-[]-[[嚴駕]]-[]-寶車，[[詣]]-[]-彼園林，巡行遊觀。御者即便嚴駕[[訖]]-[]-已，還白：『今正是時。』太子即乘寶車詣彼園觀。於其中路見一老人，頭白齒落，面皺身[[僂]]-[]-，拄杖[[羸]]-[]-步，喘息而行。太子顧問侍者：『此為何人？』答曰：『此是老人。』又問：『何如為老？』答曰：『夫老者生壽[[向]]-[]-盡，[[餘命無幾]]-[]-，故謂之老。』太子又問：『吾亦當爾，不免此患耶-[173]-？』答曰：『然，生必有老，無有豪賤。』於是，太子[[悵然不悅]]-[]-，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟：『念此老苦，吾亦當然-[174]-。』」佛於是頌曰： 「見老命將盡，　　拄杖而羸步；\\ 　菩薩自思惟，　　吾未免此難。\\ @[0006b09]@「爾時，父王問彼侍者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢老人，是以不樂。』爾時，父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，今者不悅，得無爾乎？當設[[方便]]-[]-，使處深宮，五欲娛樂，以悅其心，令不出家。』即更-[175]-[[嚴飾]]-[]-宮舘，[[簡擇]]-[]--[176]-[[婇女]]-[]-以娛樂之。」佛於是頌曰： 「父王聞此言，　　方便嚴宮舘；\\ 　增益以五欲，　　欲使不出家。\\ @[0006b18]@-{見病苦}-「又於後時，太子復命御者嚴駕出遊。於其中路逢一病人，身羸腹大，面目[[黧黑]]-[]-，獨臥糞穢-[177]-，無人[[瞻視]]-[]-，病甚苦毒，口不能言。顧問御者：『此為何人？』答曰：『此是病人。』問-[178]-曰：『何如為病？』答曰：『病者，眾痛迫切，存亡無期，故曰病也。』又曰：『吾亦當爾，不-[179]-免此患耶？』答曰：『然。生則有病，無有貴賤。』於是，太子悵然不悅，即告御者迴車還宮。靜默思惟：『念此病苦，吾亦當然-[180]-。』」佛於是頌曰： 「見彼久病人，　　顏色為衰損；\\ 　靜默自思惟，　　吾未免此患。\\ @[0006b29]@「爾時，父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢病人，是以不樂。』於是父王默自思念-[181]-：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸[[伎樂]]-[]-，以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮舘，簡擇[＊]婇女以娛樂之。」佛於是頌曰： 「色聲香味觸，　　微妙可悅樂，\\ 　菩薩福所致，　　故娛樂其中。\\ @[0006c09]@-{見死苦}-「又於[[異時]]-[]-，太子復勅御者嚴駕出遊。於其中路逢一死人，雜色[[繒幡]]-[]-前後導引，宗族親里悲號哭泣，送之出城。太子復問：『此為何人？』答曰：『此是死人。』問曰：『何如為死？』答曰：『死者，盡也。風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。』太子又問御者：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有死，無有貴賤。』於是，太子悵然不悅，即告御者迴車還宮，靜默思惟：『念此死苦，吾亦當然。』」佛時頌曰： 「始見人有-[182]-死，　　知其復更生；\\ 　靜默自思惟，　　吾未免此患。\\ @[0006c21]@「爾時，父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢死人，是故不樂。』於是父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮舘，簡擇[＊]婇女以娛樂之。」佛於是頌曰： 「童子有名稱，　　婇女眾[[圍遶]]-[]-；\\ 　五欲-[183]-以自娛，　　如彼天帝釋。\\ ====[校勘]==== [173] 「耶」，宋、元、明三本作「也」。 [174] 「然」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明、聖四本改作「然」。 [175] 「更」，大正藏原為「便」，今依據宋、元、明三本改作「更」。 [176] 「簡擇」，宋、元、明三本作「簡揀」。[＊] [177] 「穢」，大正藏原為「除」，今依據宋、元、明三本改作「穢」。 [178] 宋、元、明三本無「問」字。 [179] 「不」，大正藏原為「未」，今依據宋、元、明三本改作「不」。 [180] 「然」，大正藏原為「爾」，今依據宋、元、明三本改作「然」。 [181] 「默自思念」，大正藏原為「默然思惟」，今依據宋、元、明三本改作「默自思念」。 [182] 「人有」，大正藏原為「有人」，今依據宋、元、明三本改作「人有」。 [183] 「欲」，宋、元、明三本作「樂」。 ====[註解]==== [] 勅：吩咐。 [] 御者：駕馭車馬的人。 [] 嚴駕：整備車馬。 [] 詣：拜訪。 [] 訖：完畢、終了。 [] 僂：駝背。 [] 羸：衰弱。讀音同「雷」。 [] 向：臨近、接近。 [] 餘命無幾：剩餘生命沒有多少。 [] 悵然不悅：失意、不快樂。 [] 方便：努力；可達成目標的方法。 [] 嚴飾：裝飾、打扮。 [] 簡擇：選擇、挑選。 [] 婇女：宮女。 [] 黧黑：黑色。 [] 瞻視：照顧。 [] 伎樂：音樂。 [] 異時：另外一次。 [] 繒幡：狹長、垂直懸掛的旗幟。 [] 圍遶：圍繞。 ====[讀經拾得]==== 毗婆尸佛所見的四門，是老病死沙門，而不像釋迦牟尼佛見生老病死。毗婆尸佛沒有經歷多餘的苦行與找外道老師學禪定的過程就悟道了。 =====[導讀：十二因緣]===== 佛陀在出家前，見到了生、老、病、死的現象，為了探尋真理而出家修行，最後了悟了生、老、病、死等眾苦的根源而證道。 苦的起因是什麼？這是「四聖諦」中「集諦」的內容。簡言之，因為沒有智慧（「無明」），因為有貪愛、執著。 若作更細部的解析，可分解為十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。 「緣」表示前者是後者的條件。 {{:agama:卷12第283經導讀_十二因緣.png?400|}} 十二因緣的各支，簡單解釋如下： ^ 第幾支 ^ 名稱 ^ 意義 ^ 舉例 ^ | 1 | 無明 | 沒有智慧 | 不如實知四聖諦 | | 2 | 行 | 造作、造業 | 身行（身體的造作）、口行（言語的造作）、意行（意念的造作） | | 3 | 識 | 識知、覺知 | 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 | | 4 | 名色 | 即色、受、想、行、識五陰 || | 5 | 六入處 | （觀察五陰的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官 || | 6 | 觸 | （感官、外境、識三者的）接觸 | 眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸 | | 7 | 受 | （接觸後產生）感受 | 苦受、樂受、不苦不樂受 | | 8 | 愛 | （對於感受產生）貪愛 | 欲愛（欲界眾生感官之欲的渴愛）、色愛（斷除淫欲的色界眾生的渴愛）、無色愛（斷除淫欲與物質欲的無色界眾生的渴愛） | | 9 | 取 | （由於貪愛，因此）執取 | 欲取（執著欲貪）、見取（執著邪見）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、我語取（執著認為「有我」） | | 10 | 有 | （因為執取，所以有）生命的存在、積集的善惡業 | 欲有（欲界的存在）、色有（色界的存在）、無色有（無色界的存在） | | 11 | 生 | （生命存在而）出生 | 眾生的出生、身心的產生 | | 12 | 老病死憂悲惱苦 | （出生後，自然會有）衰滅及苦果 || \\ 前者不一定直接產生後者，也可能只是後者成立的間接條件；但能確定的是，若沒有前者，後者就不會生起。 從生、老、病、死開始一路追本溯源，最後回追到無明的過程，稱為「逆觀十二因緣」；至於從無明開始一支支往後分析到生、老、病、死等，則稱為「順觀十二因緣」。 在後世佛教的用詞中，「因」與「緣」通常分別指直接的「原因」和間接的「助緣」，兩者有所區別；但在《阿含經》的翻譯上，通常「因」、「緣」混用，不特別區分。 佛陀開示因緣的重點在於解釋一切事物是相依而生、而滅，是無常的，因此沒有不變的自我。另一方面，由於感官接觸到外境時起貪愛執著，這樣的因緣纏縛眾生。 經中講述因緣時，時常只舉幾支為例，不一定都講十二支。這就好像防盜監視器的錄影畫面，有的防盜器一秒紀錄十二個畫面，有的一秒只記錄十個，甚至只有兩個畫面，都可以用來抓小偷；同樣地，根器特別好的人，知道十二因緣的用意是要解析並斷除貪愛、執著，立刻能禪觀並了知，就證知無我、悟道了。而我們一般人，則需要一步步停格分析，從頭檢查到尾，作較深入的瞭解，為修行悟道作好理智分析的準備。 本經簡單記載了佛陀悟道前發現十二因緣的過程，至於十二因緣細部的探討，可參見[[agama:雜阿含經卷第十二|《雜阿含經》卷十二]]。 =====(4/5) ===== **-{出家求道}-** @[0007a01]@-{學習出家}-「又於異時，復[[勑]]-[]-御者嚴駕出遊，於其中路逢一沙門，法服持[[鉢]]-[]-，視地而行。即問御者：『此為何人？』御者答曰：『此是沙門。』又問：『何謂沙門？』答曰：『沙門者，捨離恩愛，出家修道，[[攝御]]-[]-諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，逢苦不[[慼]]-[]-，遇樂不[[欣]]-[]-，能忍如地，故號沙門。』太子曰：『善哉，此道[[真正]]-[]-永絕[[塵累]]-[]-，微妙清虛，惟-[184]-是為快。』即勑御者迴車就之。 @[0007a08]@「爾時，太子問沙門曰：『剃除鬚髮，法服持鉢，何所志求？』沙門答曰：『夫出家者，欲[[調伏]]-[]-心意，永離[[塵垢]]-[]-，慈育群生，無所侵嬈-[185]-，虛心靜寞-[186]-，唯道是務。』太子曰：『善哉，此道最真。』尋勑御者：『[[賷]]-[]-吾寶衣[[并]]-[]-及乘[[轝]]-[]-，[[還白大王]]-[]-，我即於此剃除鬚髮，服[[三法衣]]-[]-，出家修道。所以-[187]-然者？欲調伏心意，捨離塵垢，清淨自居，以求道術。』於是，御者即以太子所乘寶車及與衣服還歸父王。太子於後即剃除-[188]-鬚髮，服三法衣，出家修道。」 @[0007a18]@佛告比丘：「太子見老、病人，知世苦惱，又見死人，戀世情滅；及見沙門，廓然大悟。下寶車時，步步中間轉遠縛著，是真出家，是真遠離。時，彼國人聞太子剃除鬚髮，法服持鉢，出家修道，咸相謂言：『此道必真，乃令太子捨國榮位，[[捐棄]]-[]-所重。』于-[189]-時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。」佛時頌曰： 「選-[190]-擇深妙法，　　彼聞隨出家；\\ 　離於恩愛獄，　　無有眾[[結縛]]-[]-。\\ @[0007a28]@-{離開人群}-「于-[191]-時，太子即便納受，與之[[遊行]]-[]-，在在教化。從村至村，從國至國，所到-[192]-之處，無不恭敬[[四事供養]]-[]-。菩薩念言：『吾與大眾，遊行諸國，人間[[憒閙]]-[]-，此非我宜。何時當得離此群眾，閑靜之處以求其道-[193]-，尋獲志願，於閑靜處專精修道？』 @[0007b04]@-{逆順觀察十二因緣}-復作是念：『眾生可愍，常處闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，眾苦所集，死此生彼，從彼生此，緣此苦陰，流轉無窮，我當何時曉了苦陰，滅生、老、死？』 @[0007b07]@「復作是念：『生死何從？何緣而有？』即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。菩薩思惟苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。 @[0007b21]@-{十二因緣的還滅}-「於時，菩薩復自思惟：『何等無故老死無？何等滅故老死滅？』即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟苦陰-[194]-滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即於座上成[[阿耨多羅三藐三菩提]]-[]-。」佛時頌曰： 「此言眾中說，　　汝等當善聽，\\ 　過去菩薩觀，　　本所未聞法。\\ 　老死從何緣？　　因何等而有？\\ 　如是[[正觀]]-[]-已，　　知其本由生。\\ 　生本由何緣？　　因何事而有？\\ 　如是思惟已，　　知生從有起。\\ 　取彼取彼已，　　展轉更增有；\\ 　是故如來說，　　取是有因緣。\\ 　如眾-[195]-穢惡聚，　　[[風吹惡-[196]-流演]]-[]-；\\ 　如是取相因，　　因愛而廣普。\\ 　愛由於受生，　　起苦羅網本；\\ 　以染著因緣，　　苦樂共相應。\\ 　受本由何緣？　　因何而有受？\\ 　如-[197]-是思惟已，　　知受由觸生。\\ 　觸本由何緣？　　因何而有觸？\\ 　如是思惟已，　　觸由六入生。\\ 　六入本何緣？　　因何有六入？\\ 　如是思惟已，　　六入名色生。\\ 　名色本何緣？　　因何有名色？\\ 　如是思惟已，　　名色從識生。\\ 　識本由何緣？　　因何而有識？\\ 　如是思惟已，　　知識從行生。\\ 　行本由何緣？　　因何而有行？\\ 　如是思惟已，　　知行從癡生。\\ 　如是因緣者，　　[[名為實義因]]-[]-，\\ 　智慧方便觀，　　能見因緣根。\\ 　苦非賢聖造，　　亦非無緣有，\\ 　是故變易苦，　　智者所斷除。\\ 　若無明滅盡，　　是時則無行；\\ 　若無有行者，　　則亦無有識；\\ 　若識永滅者，　　亦無有名色；\\ 　名色既已-[198]-滅，　　則-[199]-無有諸入；\\ 　若諸入永滅，　　則亦無有觸；\\ 　若觸永滅者，　　則亦無有受；\\ 　若受永滅者，　　則亦無有愛；\\ 　若愛永滅者，　　則亦無有取；\\ 　若取永滅者，　　則亦無有有；\\ 　若有永滅者，　　則亦無有生；\\ 　若生永滅者，　　無老病苦陰；\\ 　一切都永盡，　　智者之所說。\\ 　十二緣甚深，　　難見難識知；\\ 　唯佛能善覺，　　[[因是有是無]]-[]-。\\ 　若能自觀察，　　[[則無有諸入]]-[]-；\\ 　深見因緣者，　　更不外求師。\\ 　能於[[陰界入]]-[]-，　　離欲無染著-[200]-；\\ 　堪受一切施，　　淨報施者恩。\\ 　若得[[四辯才]]-[]-，　　獲於-[201]-決定證；\\ 　能解眾結縛，　　斷陰-[202]-無放逸。\\ 　[[色]]-[]-[[受]]-[]-[[想]]-[]-[[行]]-[]-[[識]]-[]-，　　猶如朽故車；\\ 　能諦觀此法，　　則成等正覺。\\ 　如鳥遊虛空，　　東-[203]-西隨風逝-[204]-；\\ 　菩薩斷眾結，　　[[如風靡輕衣]]-[]-。\\ 　毗婆尸閑靜，　　觀察於諸法；\\ 　老死何緣有？　　從何而得滅？\\ 　彼作是觀已，　　生清淨智慧；\\ 　知老死由生，　　生滅老死滅。\\ @[0008b07]@「毗婆尸佛初成道時，多修二觀，一曰[[安隱觀]]-[]-，二曰出離觀。」佛於是頌曰： 「[[如來無等等]]-[]-，　　多修於二觀；\\ 　安隱及出離，　　仙人度彼岸。\\ 　其心得自在，　　斷除眾結使；\\ 　登-[205]-山觀四方，　　故號毘婆尸。\\ 　大智光除冥，　　如以鏡自照；\\ 　為世除憂惱，　　盡生老死苦。\\ @[0008b15]@-{默然不說法}-「毗婆尸佛於閑靜處復作是念：『我今已得此無上法，甚深微妙，難解難見，息-[206]-滅、清淨-[207]-，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生[[異忍、異見、異受、異學]]-[]-，依彼異見，[[各樂所求，各務所習]]-[]-。是故於此甚深因緣，不能解了，然愛盡涅槃，倍復難知，我為彼-[208]-說，彼必不解，更生[[觸擾]]-[]-。』作是念已，即便默然[[不復]]-[]-說法。 @[0008b22]@-{梵天請法}-「時，[[梵天王]]-[]-知毗婆尸如來所念，即自思惟：『今-[209]-此世間便為敗壞，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得如-[210]-此深妙之法，而不欲說。』[[譬如力士屈伸臂頃]]-[]-，從梵天宮忽然來下，立於佛前，[[頭面禮足，却住一面]]-[]-。時，梵天王右膝著地，[[叉手]]-[]-合掌白佛言：『唯願世尊以時說法！今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖後世無救之罪，能滅惡法，出生善道。』 @[0008c01]@「佛告梵王：『如是！如是！如汝所言，但我於閑靜處默自思念：所得正法甚深微妙，若為彼說，彼必不解，更生觸擾，故我默然不欲說法。我從無數[[阿僧祇劫]]-[]-，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法，若為婬、怒、癡眾生說者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我觀如此，是以默然不欲說法。』 @[0008c09]@「時，梵天王復重勸請，慇懃懇惻，至于再三：『世尊！若不說法，今此世間便為壞敗，甚可哀愍。唯願世尊以時[[敷演]]-[]-，勿使眾生墜落餘趣！』爾時，世尊三聞梵王慇懃勸請，即以佛眼觀視世界，眾生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易。易受教者畏後世罪，所以-[211]-能滅惡法，出生善道。譬如[[優鉢羅花]]-[]--[212]-、[[鉢頭摩華]]-[]--[213]-、[[拘-[214]-勿頭華]]-[]-、[[分陀利華]]-[]--[215]-，或有始出汙泥未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染著，易可開敷。世界眾生，亦復如是。 @[0008c19]@「爾時，世尊告梵王曰：『吾愍汝等，今當開演[[甘露]]-[]-法門，是法深妙，難可解知，今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。』 ====[校勘]==== [184] 「惟」，宋、元、明三本作「唯」。 [185] 「嬈」，宋、元、明三本作「擾」。 [186] 「寞」，聖本作「漢」。 [187] 「所以」，宋本作「所已」。 [188] 宋、元、明三本無「除」字。 [189] 「于」，聖本作「乎」。 [190] 「選」，大正藏原為「撰」，今依據宋、元、明三本改作「選」。 [191] 「于」，聖本作「乎於」。 [192] 「到」，大正藏原為「至」，今依據宋、元、明三本改作「到」。 [193] 「其道」，大正藏原為「道真」，宋本作「真道」，元、明二本作「其道」，今依據元、明二本改作「其道」。 [194] 「陰」，宋、元二本作「除」。 [195] 「如眾」，宋、元、明三本作「以深」。 [196] 「惡」，宋、元、明三本作「無」。 [197] 「如」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「如」。 [198] 「已」，宋、元、明三本作「以」。 [199] 「則」，大正藏原為「即」，今依據宋、元、明三本改作「則」。 [200] 「著」，大正藏原為「者」，今依據宋、元、明三本改作「著」。 [201] 「獲於」，大正藏原為「獲得」，今依據宋、元、明、聖四本改作「獲於」。 [202] 「陰」，大正藏原為「除」，今依據宋、元、明三本改作「陰」。 [203] 「東」，聖本作「來」。 [204] 「逝」，大正藏原為「遊」，今依據高麗藏改作「逝」。 [205] 「登」，聖本作「蹬」。 [206] 「息」，聖本作「自」。 [207] 「清淨」，宋本作「靜暄」，元、明二本作「靜喧」，聖本作「清涼」。 [208] 「為彼」，大正藏原為「若為」，今依據宋、元、明三本改作「為彼」。 [209] 「今」，大正藏原為「念」，今依據宋、元、明三本改作「今」。 [210] 「如」，大正藏原為「知」，今依據宋、元、明、聖四本改作「如」。 [211] 大正藏無「所以」二字，今依據宋、元、明三本補上。 [212] 「優鉢羅花」，巴利本作 Uppala。 [213] 「鉢頭摩華」，巴利本作 Paduma。 [214] 「拘」，大正藏原為「鳩」，今依據宋、元、明三本改作「拘」。 [215] 「分陀利華」，巴利本作 Puṇḍarīka。 ====[註解]==== [] 勑：吩咐，「敕」的異體字，讀音同「賴」。 [] 鉢：出家人盛飯食的器具。 [] 攝御：攝持、調御。 [] 慼：憂傷、悲傷。 [] 欣：喜樂。 [] 真正：真實；確實。 [] 塵累：世俗事務的牽累。 [] 調伏：調教、馴服。 [] 塵垢：指煩惱。 [] 賷：拿、持，「齎」的異體字。 [] 并：通「並」。 [] 轝：車。同「輿」。 [] 還白大王：回去告訴大王。 [] 三法衣：出家人的三衣（三種袈裟），包括僧伽梨（大衣）、鬱多羅僧（上衣）、安陀會（內衣）。 [] 捐棄：捨棄、拋棄。 [] 結縛：煩惱。 [] 遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「人間遊行」、「行腳」。 [] 四事供養：以「衣服、飲食、臥具、湯藥」供給資養出家人。 [] 憒閙：昏亂熱鬧。 [] 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。 [] 正觀：正確的觀察、見解（而依之修行）。 [] 風吹惡流演：風吹而臭味四溢。 [] 名為實義因：真實的原因。 [] 因是有是無：「此有故彼有(因是有是的另一種常見表達法)」(的煩惱連結)斷掉了；即此有引起彼有，煩惱之相續連結斷掉了。 [] 則無有諸入：沒有種種煩惱滲入。 [] 陰界入：五陰（色、受、想、行、識）、十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）、十二入（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法）。 [] 四辯才：善於說法的四種才智，包含義辯（分別義理）、法辯（明白諸法）、辭辯（通達方言）、應辯（不畏懼說法）。又譯為「四辯」。 [] 色：物質及物理世界的現象。例如身體。 [] 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。 [] 想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色；接觸到一個概念、語言，心中立刻浮現過往所接觸過相同的概念、語言，而知道這是什麼概念、語言。 [] 行：造作。例如意念的造作、意志力。 [] 識：識知；覺知。 [] 如風靡輕衣：菩薩斷諸煩惱，如風吹輕的衣服一樣，沒有任何沾染。 [] 安隱觀：通於安穩觀，參照 中阿含經卷第四（一八）業相應品[7]師子經第八 沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說安隱之法？師子！族姓子所有剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，我於現法自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，我自安隱，亦安隱他比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。我已安彼，便為生法，眾生於生法解脫，老法、病法、死法、憂慼染汙法，眾生於憂慼染污法解脫。師子！是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說【安隱之法】。 [] 如來無等等：沒有能和佛陀匹配的同等人物。第一個「等」是形容詞，指相等、匹配，第二個「等」是名詞，指程度相同的人。 [] 異忍、異見、異受、異學：異於正法的信仰、見解、接受、學習。 [] 各樂所求，各務所習：各自樂於自己追求的，各自從事自己習慣、學習的。 [] 觸擾：困擾、麻煩。 [] 不復：不再。 [] 梵天王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵天王」 、「大梵天」、「大梵王」、「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。 [] 譬如力士屈伸臂頃：就像力士彎曲伸直手臂那樣短的時間。 [] 頭面禮足，却住一面：以頭頂禮佛陀的腳（五體投地、最高禮法），然後退下，停留在旁邊。 [] 叉手：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉十」。 [] 阿僧祇劫：極久遠的時間。其中「阿僧祇」是一極大的數字，「劫」是一極長的時間單位。 [] 敷演：陳述而加以發揮。 [] 優鉢羅花：青蓮花。 [] 鉢頭摩華：赤蓮花。 [] 拘勿頭華：紅蓮花。又譯為拘牟頭華、俱物頭華。 [] 分陀利華：白蓮花。又譯為分陀利迦華。 [] 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。 ====[讀經拾得]==== =====(5/5)===== **-{說法度眾}-** @[0008c22]@-{度王子、大臣子}-「爾時，梵王知佛受請，歡喜[[踊躍]]-[]-，[[遶佛三匝]]-[]-，[[頭面禮足]]-[]-，忽然不現。其去未久，是時如來靜默自思：『我今先當為誰說法？』即自念言：『當入槃頭城內，先為王子提舍[＊]、大臣子騫茶[＊]開甘露法門。』於是，世尊如力士屈伸臂頃，於[[道樹]]-[]-忽然不-[216]-現，至槃頭城槃頭王-[217]-鹿野苑中，敷座而坐。」佛於是頌曰： 「如師子在林，　　[[自恣]]-[]-而遊行；\\ 　彼佛亦如是，　　遊行無[[罣礙]]-[]-。\\ @[0009a02]@「毘婆尸佛告守苑人曰：『汝可入城，語王子提舍[＊]、大臣子騫茶[＊]：寧欲知不？毘婆尸佛今在鹿野苑中，欲見卿等，[[宜知是時]]-[]-。』時，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人聞已，即至佛所，頭面禮足，却坐一面。-{佛為在家人說法的次序}-佛漸為說法，[[示、教、利、喜]]-[]-：-<[[施論、戒論、生天之論]]-[]-，[[欲惡不淨，上漏為患]]-[]-，讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時，世尊見此二人心意柔[[輭]]-[]-，歡喜信樂，堪受正法，於是即為說[[苦聖諦]]-[]-，[[敷演開解]]-[]-，分布宣釋[[苦集聖諦]]-[]-、[[苦滅聖諦]]-[]-、[[苦出要聖[＊]諦]]-[]-。>- @[0009a12]@「爾時，王子提舍[＊]、大臣子騫茶[＊]，即於座上[[遠離塵-[218]-垢]]-[]-，得[[法眼淨]]-[]-，猶若素質易為受染。是時，地神即唱斯言：『毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉。』如是展轉，聲徹[[四天王]]-[]-，乃至[[他化自在天]]-[]-，[[須臾]]-[]-之頃，聲至[[梵天]]-[]-。」佛時頌曰： 「歡喜心踊躍，　　稱讚於如來，\\ 　毘婆尸成佛，　　轉無上法輪。\\ 　初從樹王起，　　往詣槃頭城，\\ 　為騫茶[＊]提舍[＊]，　　轉[[四諦]]-[]-法輪。\\ 　時騫茶[＊]提舍[＊]，　　受佛教化已，\\ 　於淨法輪中，　　[[梵行]]-[]-無有上。\\ 　彼-[219]-忉利天[＊]眾，　　及以天帝釋，\\ 　歡喜轉相告，　　諸天無不聞。\\ 　佛出於世間，　　轉無上法輪；\\ 　增益諸天眾，　　減損[[阿須倫]]-[]--[220]-。\\ 　[[昇仙名普聞]]-[]-，　　苦-[221]-智離世邊；\\ 　於諸法自在，　　智慧轉法輪。\\ 　觀察-[222]-[[平等法]]-[]-，　　息心無垢穢；\\ 　以離生死厄-[223]-，　　智慧轉法輪。\\ 　滅苦-[224]-離諸惡，　　出欲得自在；\\ 　離於恩愛獄，　　智慧轉法輪。\\ 　正覺人中尊，　　二足尊調御；\\ 　一切縛得-[225]-解，　　智慧轉法輪。\\ 　教化善導師，　　能降伏魔怨；\\ 　彼離於諸惡，　　智慧轉法輪。\\ 　無漏力降魔，　　諸根定不懈；\\ 　[[盡漏]]-[]-離魔縛，　　智慧轉法輪。\\ 　若學決定法，　　知諸法無我；\\ 　此為法中上，　　智慧轉法輪。\\ 　不以[[利養]]-[]-故，　　亦不求名譽；\\ 　愍彼眾生故，　　智慧轉法輪。\\ 　見眾生苦厄，　　老病死逼迫；\\ 　為此三[[惡趣]]-[]-，　　智慧轉法輪。\\ 　斷貪[[瞋恚]]-[]-癡，　　拔愛之根源-[226]-；\\ 　[[不動]]-[]-而解脫，　　智慧轉法輪。\\ 　難勝我已-[227]-勝，　　勝已[＊]自降伏；\\ 　已[＊]勝難勝魔，　　智慧轉法輪。\\ 　此無上法輪，　　唯佛乃能轉；\\ 　諸天魔釋梵，　　無有能轉者。\\ 　親近轉法輪，　　[[饒益]]-[]-天人眾；\\ 　此等[[天人師]]-[]-，　　得度于[[彼岸]]-[]-。\\ @[0009b26]@「是時，王子提舍[＊]、大臣子騫茶[＊]，見法得果，真實無欺，成就無畏，即白毘婆尸佛言：『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言：『[[善來，比丘]]-[]-！吾法清淨自在，修行以[[盡苦際]]-[]-。』爾時，二人即得[[具戒]]-[]-。具戒未久，如來又以[[三事示現]]-[]-：一曰[[神足]]-[]-，二曰[[觀他心]]-[]-，三曰[[教誡]]-[]--[228]-，即得[[無漏]]-[]-、[[心解脫]]-[]-、生-[229]-[[無疑智]]-[]-。 @[0009c03]@-{度城民}-「爾時，槃頭城內眾多人民，聞二人出家學道，法服持鉢，淨修梵行，皆相謂曰：『其道必真，乃使此等捨世榮位，捐棄所重。』時，城內八萬四千人往詣鹿野苑中毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。佛漸為說法，示、教、利、喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時，世尊見此大眾心意柔輭，歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集-[230]-聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖-[231]-諦。 @[0009c13]@「時，八萬四千人即於座上遠塵離垢，得法眼淨，猶若-[232]-素質易為受色，見法得果，真實無欺，成就無畏，即白佛言：『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言：『善來，比丘！吾法清淨自在，修行以盡苦際。』時，八萬四千人即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏、心解脫、生[＊]無疑智-[233]-。[[前八萬四千人]]-[]-聞佛於鹿野苑中，轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉，即詣槃頭城毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。」佛時頌曰： 「如人-[234]-救頭燃，　　速疾求滅處；\\ 　彼人亦如是，　　速詣於如來。\\ @[0009c26]@「時，佛為說法亦復如是。爾時，槃頭城有十六-[235]-萬八千大比丘眾，提舍比丘、騫茶比丘於大眾中上昇虛空，身出水火，現諸[[神變]]-[]-，而為大眾說微妙法。 @[0009c29]@-{僧眾遊行教化}-爾時，如來默自思-[236]-言：『今此城內乃有十六萬八千大比丘眾，宜遣遊行，各二人俱在在處處，至於-[237]-六年，還來城內說具足戒。』 @[0010a03]@「時，[[首陀會天]]-[]-知如來心，譬如力士屈伸臂頃，從彼天沒，忽然至此，於世尊前，頭面禮足，却住一面，須臾白佛言：『如是，世尊！此槃頭城內比丘眾多，宜各分布，處處遊行，至於六年，乃還此城，說具足戒，我當擁護，[[令無伺求得其便者]]-[]-。』爾時，如來聞此天語，[[默然]]-[]-可之。 @[0010a09]@「時，首陀會天見佛默然許可，即禮佛足，忽然不現-[238]-，還至天上。其去未久，佛告諸比丘：『今此城內，比丘眾多，宜各分布，遊行教化，至六年已，還集說戒。』時，諸比丘受佛教已，執持衣鉢，禮佛而去。」佛時頌曰： 「佛遣-[239]-無亂眾，　　無欲無戀著；\\ 　威如[[金翅鳥]]-[]-，　　如鶴捨空池。\\ @[0010a17]@「時，首陀會天於一年後告諸比丘：『汝等遊行已過一年，餘有五年。汝等當知，訖六年已，還城說戒。』如是至于六年，天復告言：『六年已滿，當還說戒。』時，諸比丘聞天語已，攝持衣鉢，還槃頭城，至鹿野苑毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。」佛時頌曰： 「如象-[240]-[[善調]]-[]-，　隨意所至-[241]-；\\ 　大眾如是，　　隨教而還。\\ @[0010a25]@-{說戒}-「爾時，如來於大眾前上昇虛空，[[結跏-[242]-趺坐]]-[]-，講說戒經：忍辱為第一，佛說涅槃最，不以除鬚髮害他為沙門。時，首陀會天去佛不遠，以偈讚-[243]-曰： 「『如來大智，　　微妙獨尊，\\ 　　[[止-[244]-觀]]-[]-具足，　　成最正覺。\\ 　　愍群生故，　　在世成道，\\ 　　以四真諦，　　為[[聲聞]]-[]-說。\\ 　　苦與苦因，　　滅苦之諦，\\ 　　[[賢聖八道]]-[]-，　　到安隱處。\\ 　　毘婆尸佛，　　出現于世，\\ 　　在大眾中，　　如日光[[曜]]-[]-。』\\ @[0010b08]@「說此偈已，忽然不現。」 @[0010b08]@-{天人也知諸佛}-爾時，世尊告諸比丘：「我自思念：『昔一時於[[羅閱城]]-[]-[[耆闍崛山]]-[]-，時，生是念：[[我所生處，無所不遍，唯除首陀會天-[245]-，設生彼天，則不還此]]-[]-。』我時，比丘！復生是念：『我欲至[[無造-[246]-天]]-[]-上。』時，我如壯士屈伸臂頃，於此間沒，現於彼天。時，彼諸天見我至彼，頭面作禮，於一面立，而白我言：『我等皆是毘婆尸如來弟子，從彼佛化，故來生此。』具說彼佛因緣本末。又『尸棄佛、毘舍婆-[247]-佛、拘留孫[＊]佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛皆是我師，我從受化，故來生此。』亦說諸佛因緣本末，至生[[阿迦尼吒]]-[]--[248]-諸天，亦復如是。」佛時頌曰： 「譬如力士，　　屈伸臂頃，\\ 　我以神足，　　至無造天。\\ 　第七大仙，　　降伏[[二魔]]-[]-，\\ 　[[無熱-[249]--[250]-天]]-[]--[251]-見，　　叉手敬禮。\\ 　如[[晝度樹]]-[]-，　　釋師遠聞，\\ 　相好具足，　　到[[善見-[252]-天]]-[]-。\\ 　猶如蓮華，　　水所不著，\\ 　世尊無染，　　至大善見-[253]-。\\ 　如日初出，　　淨無塵翳，\\ 　明若秋月，　　詣一究竟。\\ 　此五居處，　　眾生行-[254]-淨，\\ 　心淨故來，　　詣無煩惱。\\ 　淨心而來，　　為佛弟子，\\ 　捨離染取，　　樂於無取。\\ 　見法決定，　　毘婆尸子，\\ 　淨心善來，　　詣大仙人，\\ 　尸棄佛子，　　無垢無為，\\ 　以淨心來，　　詣離有尊。\\ 　毘舍婆[＊]子，　　諸根具足，\\ 　淨心詣我，　　如日照空。\\ 　拘留孫[＊]子，　　捨離諸欲，\\ 　淨心詣我，　　妙光焰盛。\\ 　拘那含子，　　無垢無為，\\ 　淨心詣我，　　光如月滿。\\ 　迦葉弟子，　　諸根具足，\\ 　淨心詣我，　　[[如比-[255]-天念]]-[256]--[]-，\\ 　[[不亂-[257]-大仙]]-[]-，　神足第一，\\ 　以堅固心，　　為佛弟子。\\ 　淨心而來，　　為佛弟子，\\ 　禮敬如來，　　具-[258]-啟人尊。\\ 　所生成道，　　名、姓、種族，\\ 　知見深法，　　成無上道。\\ 　比丘靜處，　　離于塵垢，\\ 　精勤不懈，　　斷諸有結。\\ 　此是諸佛，　　本末因緣，\\ 　釋迦如來，　　之所演說。」\\ @[0010c28]@佛說此大因緣經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 佛說-[259]-長阿含經卷第一-[260]- ====[校勘]==== [216] 「見」，大正藏原為「現」，今依據宋、元、明三本改作「見」。 [217] 「鹿野苑」，巴利本作 Miga-dāya。 [218] 「離塵」，宋、元、明三本作「塵離」。 [219] 「彼」，宋、元、明三本作「次」。 [220] 「倫」，宋、元二本作「輪」。 [221] 「苦」，大正藏原為「善」，宋、元、明三本作「苦」，聖本作「若」，今依據宋、元、明三本改作「苦」。 [222] 「察」，大正藏原為「眾」，今依據高麗藏改作「察」。 [223] 「厄」，大正藏原為「扼」，今依據宋、元、明三本改作「厄」。 [224] 「滅苦」，大正藏原為「苦滅」，今依據高麗藏、聖本二本改作「滅苦」。 [225] 「一切縛得」，宋、元、明三本作「於一切縛」。 [226] 「源」，大正藏原為「原」，今依據宋、元、明三本改作「源」。 [227] 「已」，宋、元、明三本作「以」。[＊] [228] 「教誡」，宋、元、明三本作「教戒」。[＊] [229] 大正藏在「生」字之後有一「死」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。[＊] [230] 「集」，宋本作「習」。 [231] 大正藏無「聖」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊] [232] 「若」，大正藏原為「如」，今依據宋、元、明三本改作「若」。 [233] 大正藏在「智」字之後有一「現」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。 [234] 「人」，宋、元、明三本作「求」。 [235] 「十六」，宋、元、明三本作「三十四」。 [236] 「思」，大正藏原為「念」，今依據宋、元、明三本改作「思」。 [237] 「於」，宋、元、明三本作「于」。 [238] 「現」，聖本作「見」。 [239] 「遣」，大正藏原為「悉」，今依據宋、元、明三本改作「遣」。 [240] 「象」，聖本作「鳥」。 [241] 「至」，大正藏原為「之」，今依據宋、元、明三本改作「至」。 [242] 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明、聖四本改作「跏」。 [243] 「讚」，大正藏原為「頌」，今依據宋、元、明三本改作「讚」。 [244] 「止」，聖本作「正」。 [245] 「首陀會天」，巴利本作 Suddhāvāsā。 [246] 「無造」，巴利本作 Aviha。 [247] 「毘舍婆」，大正藏原為「毘沙婆」，今依據宋、元、明三本改作「毘舍婆」。 [248] 「阿迦尼吒」，巴利本作 Akaniṭṭha。 [249] 「無熱」，宋、元、明三本作「無極」。 [250] 「無熱」，巴利本作 Atappa。 [251] 「天」，大正藏原為「無」，今依據宋、元、明三本改作「天」。（有疑） [252] 「善見」，巴利本作 Sudassa。 [253] 「大善見」，巴利本作 Sudassin。 [254] 「行」，大正藏原為「所」，今依據宋、元、明三本改作「行」。 [255] 「比」，大正藏原為「北」，今依據磧砂藏改作「比」。 [256] 大正藏無「如比天念」四字，原依宋、元、明、聖四本補上，今再依據磧砂藏、永樂北藏、洪武南藏三本改「北」字為「比」字。 [257] 「亂」，宋、元、明三本作「能」。 [258] 「具」，聖本作「見」。 [259] 宋、元、明、聖四本無「佛說」二字。 [260] 聖本在「一」字之後有光明皇后願文。 ====[註解]==== [] 踊躍：歡欣鼓舞的樣子。 [] 遶佛三匝：順著右方（順時鐘）繞佛陀三圈，以表示禮敬。環繞一圈稱為一匝。 [] 頭面禮足：五體（兩肘、兩膝、頭額）投地，以頭碰觸受禮者的腳或地面的最高禮法。 [] 道樹：即菩提樹。 [] 自恣：自在；隨意。 [] 罣礙：阻礙。 [] 宜知是時：現在正是時候。 [] 示、教、利、喜：佛陀教化眾生的四種方式，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。又譯為「示、教、照、喜」。 [] 施論、戒論、生天之論：布施的道理、持戒的道理、往生天界的道理。 [] 欲惡不淨，上漏為患：貪欲是不善的、不清淨的，是粗重的煩惱、災患。又譯為「欲為不淨，斷漏為上」、「欲為不淨，苦惱之本」、「欲味、欲患」。相當的南傳經文作「說明欲的過患、卑下、雜染」。 [] 輭：「軟」的異體字。 [] 苦聖諦：聖者所證的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之五受陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。 [] 敷演開解：解說以讓義理明白。 [] 苦集聖諦：聖者所證的苦的起因的真理；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。 [] 苦滅聖諦：聖者所證的苦的止息的真理，即煩惱熄滅的涅槃。 [] 苦出要聖諦：聖者所證的出離苦的解脫之道的真理，即「八正道」。 [] 遠離塵垢：塵垢在此特指「見惑」（見道所斷的惑），基於四聖諦的正見斷了見惑，稱作「得法眼淨」，證得初果。 [] 法眼淨：清楚明白地見到真理（四聖諦）。初果聖者即有法眼淨。 [] 四天王：欲界六天的第一天，位於須彌山腰。 [] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。 [] 須臾：片刻；短時間。 [] 梵天：色界的初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。 [] 四諦：四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。又譯為「四聖諦」、「四真諦」。 [] 梵行：清淨的修行。 [] 阿須倫：即「阿修羅」，六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。 [] 昇仙名普聞：成為大仙人（佛）而名聲廣播。 [] 平等法：一切眾生皆平等，皆可成佛。 [] 盡漏：斷盡煩惱。 [] 利養：財利等能滋養身體的物品。 [] 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。 [] 瞋恚：生氣；忿怒。簡稱「瞋」。 [] 不動：不動搖的定境，通常指第四禪或第四禪以上的定境。 [] 饒益：幫助；利益。 [] 天人師：天與人的導師。 [] 彼岸：涅槃。 [] 善來，比丘：來（出家）得真好啊，比丘！ [] 盡苦際：徹底地到達苦的盡頭。 [] 具戒：完整出家戒律。 [] 三事示現：三種教化弟子的方法。又譯為「三事教化」、「[[agama:雜阿含經卷第八#一九七|三種示現教化]]」 。 [] 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。 [] 觀他心：能知道他人心中在想什麼的神通。 [] 教誡：開示說法教誨弟子。 [] 無漏：斷盡煩惱。 [] 心解脫：心自由了，解脫於貪愛等束縛。 [] 無疑智：即慧解脫。在其他三部阿含皆作「慧解脫」，唯獨長阿含經卷一有二處作「無疑智」。 [] 前八萬四千人：指先前八萬四千位跟著菩薩出家的國民，參見先前經文：「于時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道」。 [] 神變：為教化眾生，以神通所示現的各種變化。 [] 首陀會天：即五淨居天，位於色界第四禪天之中，是三果聖者才能往生的五個天界，在這裡特指五淨居天的天人。又譯為「五不還天」。 [] 令無伺求得其便者：讓這些修行人不會被窺伺者找到機會侵犯。 [] 默然：沉靜無聲。 [] 金翅鳥：佛經所載世界上最大的鳥，展翅有三百多萬里，以吃地龍（鱷魚之類）維生，一般人見不到，是天龍八部之一。音譯為「迦樓羅」、「迦留羅」。 [] 善調：善於調伏。 [] 結跏趺坐：禪坐時，將兩腳盤於大腿上的坐法。 [] 止觀：止：心專注於一處（或一境）而不散亂。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。 觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。 [] 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。 [] 賢聖八道：即「八聖道」，邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。 [] 曜：照耀。 [] 羅閱城：「王舍城」的音譯，中印度摩羯陀國的首都。又譯作「羅閱祇」。 [] 耆闍崛山：為音譯，義譯為「靈鷲山」，因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩揭陀國王舍城東北角。 [] 我所生處，無所不遍，唯除首陀會天，設生彼天，則不還此：我（釋迦牟尼佛）過去生生世世在任何地方都出生過了，除了五淨居天，因為在五淨居天出生後不會再出生於人間而成佛。按：三果聖者才能往生五淨居天，而三果聖者不再生於欲界，也就不會再生於人間，因此釋迦牟尼佛過去世還沒有往生到五淨居天過，否則他早證涅槃，就不會往生人間成佛了。 [] 無造天：離欲界苦、色界樂，不令苦樂煩擾身心的天界，是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。又譯為「無煩天」。 [] 阿迦尼吒天：為音譯，義譯作「色究竟天」，是色界十八天的最高天、四禪天的最高天，也是五淨居天的最高天。 [] 二魔：內心的煩惱魔，以及外在的天魔波旬。參見《出曜經》卷十五〈利養品 14〉：「云何降二魔？一者結使魔，二者天魔。」 [] 無熱天：意樂調柔，離於熱惱的天界，是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。 [] 晝度樹：刺桐樹，為豆科刺桐屬的落葉大喬木。在這裡特指三十三天一株知名的樹，義譯為「香遍樹」。 [] 善見天：定力殊勝而所見清澈的天界，是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。 [] 如比天念：如同像其它天人般，懷著對佛陀尊敬的念頭。 [] 不亂大仙：不擾亂佛陀。 ====[對應經典]==== * {ref>Ze48.04} * {ref>D14} * {ref>Tn0002} * {ref>Tn0003} * {ref>Tn0004} ====[讀經拾得]==== 本經最前面提到，佛陀知道過去七佛的事，是靠宿命通以及天人告知。前面各段都是基於宿命通，最後一段：「彼諸天見我至彼，[……]具說彼佛因緣本末」則是天人告知。 經中記載四天王天的天人壽命相當於人間的九百萬年，大致上每高一個層次的天界，天壽倍增，以人間時間來計則增為四倍。兜率天人的壽命大約相當於人間的四億六千萬年（中國古代的進位法表示為四十六億年），彌勒菩薩在釋迦牟尼佛時代往生兜率天，四億六千萬年後他兜率天壽終而往生人間時，就是未來彌勒佛下生的時代。因此只要在兜率天之上天界的天人，一生中通常經歷過最少一位佛的時代。