guest: 《中阿含經》[[agama2:中阿含經卷第四十四#一七一_中阿含_＊_-_1_-根本分別品分別大業經第十_第四分別誦_-_2|第171經]]最後一段： 有四種人，或有人無有似有，或有似無有，或無有似無有，或有似有。阿難！猶如四種㮈，或㮈不熟似熟，或熟似不熟，或不熟似不熟，或熟似熟。如是，阿難！四種㮈喻人，或有人無有似有，或有似無有，或無有似無有，或有似有。 這一段比較不直覺，請問是什麼意思？ ---- David Chiou: 如果照國語辭典，對照本經內容，「有」有豐足的意思，「無」有貧乏的意思，因此勉強可以說是： *或有人無有似有：有的人實際上是貧乏的，看起來像是豐足的。相當的南傳經文作「有顯現不能夠的能夠業」。 \\ 相當的南傳經文，莊居士翻譯為：「像這樣，有顯現不能夠的不能夠業；有顯現能夠的不能夠業；有顯現能夠的能夠業；有顯現不能夠的能夠業。」元亨寺翻譯為：「業之不可有而見為不可有；有業之不可有而見為可有，有業之可有而見為可有；有業之可有而見為不可有。」南傳經文沒有芒果喻。 莊居士的南傳註腳：\\ 「無有似無有(MA.171)」，南傳作「顯現不能夠的不能夠業」(kammaṃ abhabbaṃ bhabbābhāsaṃ)，智髻比丘長老英譯為「顯示無能力的無能力行為(業)」(action that is incapable and appears incapable)。按：《破斥猶豫》以「無出生的；不善的」(bhūtavirahitaṃ akusalaṃ)解說「abhabbaṃ, 不能夠」，以「顯現、征服、排除不能夠的」(abhabbaṃ ābhāsati abhibhavati paṭibāhatīti)解說「abhabbābhāsaṃ, 顯現不能夠」。菩提比丘長老解說，他往生天界，似乎是外道認為他能往生天界的原因(cause)，為顯現能夠的，其餘三種情況類推。 ---- Vanessa: 最後這段：「復次，有四種人，或有人無有似有，或有似無有，或無有似無有，或有似有。...... 看到網路上，有法師這樣翻譯: (如下)\\ 阿難，這世上有四種人，\\ 他們業行與業報之間也有四種不同成熟早晚的關係，分別是： 一、無有（果報未成熟）似有（徵兆已出現）。 二、有（果報已成熟）似無有（但未出現徵兆）。 三、無有（果報未成熟）似無有（徵兆亦未出現）。 四、有（果報已成熟）似有（徵兆亦已出現）。 這樣接著後面芒果熟不熟，好像也不錯! http://www.charity.idv.tw/kamma/kamma1.htm 可以參考看看～ ---- David Chiou: 謝謝分享！我來看看。 ---- David Chiou: 謝謝 Vanessa 分享這個翻譯，我仔細思考了一陣子，參考其表達方式，將註解改為： *或有人無有似有：有的人實際上是缺乏（善業）的，看起來像是有（善業）的。相當的南傳經文作「有顯現不能夠的能夠業」。 \\ 網上該翻譯將「有、無」解釋為「果報是否已成熟」與「徵兆是否已顯現」的排列組合。我沒有採用這個解釋的原因是這個解釋和本經講的內容不直接對映：經文中講的四種排列組合，是圍繞著「善、惡業」的「果報已顯現或未顯現」，和該翻譯探討的維度不同。另一方面，我們的註解也較能呼應南傳的看法。 但該翻譯以弧號來加強說明，這種說明方式是較易懂的，因此採用此方式修改註解，以增進易讀性。