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《中阿含經》卷五十六第206經：
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說縛

有一所說聖義相應，柔軟無疑蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起，如是比丘，沙門所說者，彼心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐。若有此心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐者，是謂第三不解心縛，謂說也。
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可否對以下加以說明，

1.說縛的意思，

2.和這一句：復次，有一所說，聖義相應，柔軟無疑葢

「聖義」是什麼東東？

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Wayne:

相當的《阿毘達磨集異門足論》翻譯：

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如有一類，於諸正論，是聖、除遣，能趣向心，離蓋、可樂，所謂戒論、定論、慧論、解脫論、解脫智見論、少欲論、喜足論、損減論、省事論、永斷論、離染論、寂滅論、隨順緣性緣起等論，彼於宣說如是論時，不恭敬聽，不屬耳聽，不住受教心，不行法隨法，越大師教，於諸學處不樂受學。
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Jian Chen:

> 1.說縛的意思，

「說縛」，我的理解是，對於理解佛陀教說的束縛。

(某種障礙讓自己無法契入佛法教說，而不一定是內心有其他說法)

相當的南傳經文：
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再者，比丘們！比丘對色未離貪……（中略）這樣，這是第三個未斷絕的心繫縛。
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因為於色未離貪，而無法契入佛法教說

嘗試用南傳舉例來理解，但南北傳意思也不見得相同。

> 2.和這一句：復次，有一所說，聖義相應，柔軟無疑葢
> 「聖義」是什麼東東？

佛法的體驗，會帶來柔軟，不會帶來疑，暗示 佛法本身是究竟的

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Chakwos Liu:

有一所說，聖義相應，柔軟無疑蓋：有一個這樣的說法，這是符合佛所說的道理(聖義相應)，讓人聽得下去(柔軟)，且也是不令人懷疑的說法(無疑蓋)

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Jian Chen:

> 且也是不令人懷疑的說法(無疑蓋)

我的理解是：受持此說法，讓人柔軟。小有不同

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David Chiou:

標註如下：

③ 有一所說，聖義相應，柔軟無疑蓋：有這樣的說法，符合佛說的道理，能讓人心意柔軟而接受、不懷疑。

按：這段講的縛指對佛說的障礙、不喜歡聽佛法所說。

相當的南傳經文作「對色未離貪」，相當的《阿毘達磨集異門足論》作「如有一類，於諸正論，是聖、除遣，能趣向心，離蓋、可樂」。


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（二〇六）中阿含晡利多品心穢經第五

復次，有一所說聖義相應，柔軟無疑蓋，
謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、
說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起，
如是比丘，沙門所說者，彼心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐。
若有此心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐者，是謂第三不解心縛，謂說也。
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復次，有一所說，聖義相應，柔軟無疑蓋，
謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、
說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起，
如是比丘，沙門所說者，彼心趣向，靜、住、解，自方便斷宴坐。
若有此心趣向，靜、住、解，自方便斷宴坐者，是謂第三解心中縛，謂說也
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對以上經文，讀經時沒花工夫研究，所以在讀經班討論時提出問題，因讀經班討論時間有限，在討論結束當下仍然有疑問，

1.說縛的意思，\\
2.和這一句：復次，有一所說，聖義相應，柔軟無疑葢

什麼東西和聖(法)義相應?

此經有沒提到如何去"疑"?

與聖義相應，就會柔軟無疑蓋，是這樣嗎?\\
聖義是指什麼東東?

離對佛法的疑，當然是對聖法相應，但佛說的聖法很多，我個人是認為至少需與四聖締相應才能完全去疑

 -.-.-.-.-.-.-.-.-

主要是對這段經文：【有一所說，聖義相應，柔軟無疑葢，謂說戒...】，\\
實在覺得裡頭應該大有文章，不只是字面上那麼簡單。\\
所以針對這段經文逐字提出了許多假設，不是要過度解讀經文，\\
是為了找出真相的假設。

於是去搜了下經文，總算把這段簡短經文背後代表的含義逐一解開。

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（三八）中阿含未曾有法品郁伽長者經第七
爾時，世尊為彼(郁伽長者)說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。
如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，
稱歎無欲為妙，道品白淨。
(1)【世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、
     一向心、無疑心、無蓋心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。】

(2)【世尊即為彼說苦、習、滅、道，彼時郁伽長者即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道，猶如白素，
易染為色，郁伽長者亦復如是，即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道。】

(3)於是，【郁伽長者已見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證】，
於世尊法得無所畏，即從坐起，為佛作禮，
白曰：「世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，
終身自歸，乃至命盡。世尊！我從今日，從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒。」
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以上是世尊親口對郁伽長者說法，由淺入深，先讓郁伽長者起歡喜心、柔軟心、無疑心，有能力受持正法後，再說四聖諦苦、習、滅、道。然後郁伽長者見法得法，斷疑度惑，已住果證。

這經說法的是世尊，世尊親口說的法當然是聖義。不過能得世尊親自說法不是那麼容易，那見不著世尊的人怎麼辦。

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（五六）中阿含習相應品彌醯經第十五
彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，
令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、
說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，
得如是比沙門所說，具得易，不難得。
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那年頭沒有油管可看世尊講經影片，世尊說自善知識與善知識俱，善知識共和合，
必得所可說聖有義，必定可得與聖義相應的佛法論說。

這些經文搜出來，一些疑問就得到了解答。

這樣一查，這段經文：【有一所說，聖義相應，柔軟無疑葢，謂說戒...】的來龍去脈就很清楚了，\\
這段經文可說是郁伽長者經中提到論說佛法使人聞而修行的濃縮版，故此一說。說來話長。

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>> 2.和這一句：復次，有一所說，聖義相應，柔軟無疑葢
>> 「聖義」是什麼東東？
> 佛法的體驗，會帶來柔軟，不會帶來疑，暗示 佛法本身是究竟的

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爾時，世尊為彼(郁伽長者)說法，勸發渴仰，成就歡喜，
無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。
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經文提到成就歡喜已，所以我也覺得應是對佛法有所體驗，而不只是聽聽而已。