======中阿含經卷第四十一======

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

=====導讀=====

=====（一六一）梵志品梵摩經第十-[1]-(第四分別誦)-[2]-=====

@[0685a06]@我聞如是：

@[0685a06]@一時，佛遊鞞陀提-[3]-國，與大比丘眾俱。

@[0685a07]@爾時，[[彌薩羅]]-[]--[4]-有[[梵志]]-[5]--[]-，名曰梵摩-[6]-，極大富樂，資財無量，畜牧產業不可稱計，封戶[[食邑]]-[]-種種具足豐饒-[7]-，彌薩羅乃至水草木，謂[[摩竭陀]]-[]-王未生怨鞞陀提子特與梵封。梵志梵摩有一[[摩納]]-[]-，名優多羅，為父母所舉，受生清淨，乃至七世父母不絕種族，生生無惡，博聞總持，誦過[[四典經]]-[8]--[一]-，深達因、緣、正、文、戲五句說。

**-{聽聞佛陀名聲}-**

@[0685a14]@梵志梵摩聞有沙門瞿曇[[釋種子]]-[]-捨釋宗族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，遊鞞陀提國，與大比丘眾俱。彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，彼沙門瞿曇如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊，彼說法，[[初妙、中妙、竟亦妙]]-[]-，有義有文，具足清淨，顯現梵行。

**-{聽聞佛陀形相}-**

@[0685a23]@復次，聞彼沙門瞿曇成就[[三十二大人之相]]-[]-，若成就大人相者，必有二處真諦不虛。若在家者，必為[[轉輪王]]-[]-，聰明智慧，有[[四種軍]]-[]-，整御天下，由己自在。如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士-[9]-寶、主兵臣寶，是謂為七。千子具足，顏貌端正-[10]-，勇猛無畏，能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隱。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。

@[0685b04]@梵志梵摩聞已，告曰：「優多羅-[11]-！我聞如是：『彼沙門瞿曇釋種子捨釋宗族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，遊鞞陀提國，與大比丘眾俱。』優多羅！『彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，彼沙門瞿曇如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊，彼說法-[12]-，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。』

@[0685b13]@「復次，優多羅！『彼沙門瞿曇成就三十二大人之相，若成就大人相者，必有二處真諦不虛，若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在。如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。千子具足，顏貌端正[＊]，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隱。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。』

@[0685b23]@「優多羅！[[汝受持諸經，有三十二大人之相]]-[]-，若成就大人相者，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在。如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。千子具足，顏貌端正[＊]，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隱。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」

@[0685c04]@優多羅答曰：「唯然。[[尊]]-[13]--[四]-！我受持諸經，有三十二大人之相，若成就大人相者，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在。如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。千子具足，顏貌端正[＊]，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隱。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」

**-{驗證三十二大人相}-**

@[0685c15]@梵志梵摩告曰：「優多羅！汝往詣彼沙門瞿曇所，觀彼沙門瞿曇為如是，為不如是？實有三十二大人相-[14]-耶？」

@[0685c18]@優多羅摩納聞已，稽首梵志梵摩足，繞三匝而去，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面，觀世尊身三十二相。彼見世尊身有三十相，於二相疑惑，陰馬藏及廣長舌。世尊念曰：「此優多羅於我身觀三十二相，彼見有三十相，於二相疑惑，[[陰馬藏]]-[五]-及[[廣長舌]]-[六]-。我今寧可斷其疑惑。」世尊知已，即[[如其像作如意足]]，如其像作如意足已，令優多羅摩納-[15]-見我身陰馬藏及廣長舌。

@[0685c26]@於是，世尊即如其像作如意足，如其像作如意足已，優多羅摩納見世尊身陰馬藏及廣長舌。廣長舌者，從口出舌，盡覆其面。優多羅摩納見已，而作是念：「沙門瞿曇成就三十二大人之相，若成就大人相者，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。千子具足，顏貌端正[＊]，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隱。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」

@[0686a11]@優多羅摩納復作是念：「我寧可極觀威儀禮節，及觀遊行所趣。」於是，優多羅摩納尋隨佛行，於夏四月觀威儀禮節，及觀遊行所趣。優多羅摩納過夏四月，悅可世尊威儀禮節，及觀遊行所趣，白曰：「瞿曇！我今有事，欲還請辭。」

@[0686a16]@世尊告曰：「優多羅！汝去隨意。」

@[0686a17]@優多羅摩納聞世尊所說，善受善持，即從座-[16]-起，繞三匝而去，往詣梵志梵摩所。稽首梵志梵摩足，卻坐一面。

@[0686a19]@梵志梵摩問曰：「優多羅！實如所聞，沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，為如是，為不如是？實有三十二大人相耶？」

@[0686a22]@優多羅摩納答曰：「唯然。尊！實如所聞，沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，沙門瞿曇如是，非不如是，實有三十二相。尊！沙門瞿曇足安平立，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇足下生輪，輪有千輻，一切具足，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇足指纖長，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇足周正直，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇足跟踝後兩邊平滿，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊，沙門瞿曇足兩踝𦟛-[17]-，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇身毛上向，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇[[手足網縵]]-[七]-，猶如鵝-[18]-王，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。

@[0686b08]@「復次，尊！沙門瞿曇手足極妙，柔弱濡-[19]-軟，猶兜羅華，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇肌皮濡[＊]細，塵水不著，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇一一毛，一一毛者，身一一孔一毛生，色若紺青，如螺右旋，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇鹿腨-[20]-腸，猶如鹿王，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇陰馬藏，猶良馬王，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇身形圓好，猶尼拘類樹，上下圓相稱，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇身不阿曲，身不曲者，平立伸-[21]-手以摩其膝，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。

@[0686b22]@「復次，尊！沙門瞿曇身黃金色，如紫磨金，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇身七處滿，七處滿者，兩手、兩足、兩肩及頸-[22]-，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇其上身大，猶如師子！是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇[[師子頰車]]-[八]-，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇脊背平直，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇兩肩上連，通頸平滿，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇四十齒，平-[23]-齒不疏、齒白、齒通味第一味，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇梵音可愛，其聲猶如迦羅毘伽-[24]-，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。

@[0686c07]@「復次，尊！沙門瞿曇廣長舌，廣長舌者，舌從口出，遍覆其面，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇承淚處滿，猶如牛王，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇眼色[[紺青]]-[九]-，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇頂有肉髻，團圓相稱，髮螺右旋，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。復次，尊！沙門瞿曇眉間生毛，潔白右縈，是謂，尊！沙門瞿曇大人大人之相。是謂，尊！沙門瞿曇成就三十二大人之相。

@[0686c17]@「若成就大人相者，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在。如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。千子具足，顏貌端正[＊]，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隱。若剃除鬚髮，著袈裟-[25]-衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。

**-{觀察日常生活中的威儀}-**

@[0686c26]@「復次，尊！我見沙門瞿曇著衣、已著衣，被衣、已被衣，出房、已出房，出園、已出園，行道至村間，入村、已入村，在巷，入家、已入家，正床、已正床，坐、已坐，澡手、已澡手，受飲食、已受飲食，食、已食，澡手咒願，從座[＊]起，出家、已出家，在巷，出村、已出村，入園、已入園，入房、已入房。尊！沙門瞿曇著衣齊整，不-[26]-高不下，衣不近體，風不能令衣遠離身。尊！沙門瞿曇被衣齊整，不高不下，衣不近體，風不能令衣遠離身。尊！沙門瞿曇常著新衣，隨順於聖，以刀割截，染作惡色，如是彼聖染作惡色，彼持衣者，不為財物，不為貢高，不為自飾，不為莊嚴，但為障蔽蚊虻、風日之所觸故，及為慚愧，覆其身故。

@[0687a11]@「彼出房時，身不低仰，尊！沙門瞿曇出房時，終不低身，尊！沙門瞿曇若欲行時，先舉右足，正舉正下，行不擾亂，亦無惡亂。行時兩踝-[27]-終不相[[掁]]-[28]--[十]-，尊！沙門瞿曇行時不為塵土所坌。所以者何？以本善行故，彼出園時，身不低仰。尊！沙門瞿曇出園時，終不低身，往到村間，身極右旋，觀察如龍，遍觀而觀，不恐不怖，亦不驚懼，觀於諸方。所以者何？以如來、無所著、等正覺故，彼入村時，身不低仰。尊！沙門瞿曇入村時，終不低身，彼在街巷不低視，亦不仰視，唯直正視，於中不礙所知所見。

@[0687a23]@「尊！沙門瞿曇諸根常定。所以者何？以本善行故，彼入家時，身不低仰。尊！沙門瞿曇入家時，終不低身。尊！沙門瞿曇迴身右旋，正床而坐，彼於床上不極身力坐，亦不以手案[[髀]]-[]-坐床，彼坐床已，不[[悒悒]]-[十一]-，不煩惱，亦復不樂。受澡水時，不高不下，不多不少，彼受飲食，不高不下，不多不少。尊！沙門瞿曇受食平鉢，等羹飯-[29]-食。尊！沙門瞿曇[[摶-[30]-食]]-[]-，齊整徐著口中，摶[＊]食未至，不豫張口，及在口中三嚼而咽，無飯及羹亦不斷碎，有餘在口，復內後摶[＊]]]-[]-。

@[0687b04]@「尊！-{吃飯只是為維持生命以修行}--<沙門瞿曇以三事清淨，食欲得味，不欲染味彼食，不為財物，不為貢-[31]-高，不為自飾，不為莊嚴，但欲存身，久住無患，[[用止故疹]]-[十二]-，不起新病，存命無患-[32]-，有力快樂。>-飯食已訖，受澡-[33]-手水，不高不下，不多不少。受澡鉢水，不高不下，不多不少。彼洗手淨已，其鉢亦淨，洗鉢淨已，其手亦淨，拭手已，便拭鉢，拭鉢已，便拭手，彼洗拭鉢已，安著一面，不近不遠，不數觀鉢，亦不為鉢。彼不毀呰此食，亦不稱譽彼食，但暫-[34]-默然-[35]-已。為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從座-[36]-起，便退而還，彼出家時，身不低仰。

@[0687b17]@「尊！沙門瞿曇出家時，終不低身。彼在街巷不低視，亦不仰視，唯直正視，於中不礙所知所見。尊！沙門瞿曇諸根常定。所以者何？以本善行故，彼出村時，身不低仰。尊！沙門瞿曇出村時，終不低身，彼入園時，身不低仰。尊！沙門瞿曇入園時，終不低身。彼中食後，收[[舉]]衣鉢，澡洗手足，以尼師壇-[37]-著於肩上，入房宴-[38]-坐。尊！沙門瞿曇饒益世間故，入房宴[＊]坐。尊！沙門瞿曇則於晡時從宴[＊]坐起，面色光澤。所以者何？以如來、無所著、等正覺故。

@[0687b28]@「尊！沙門瞿曇口出[[八種音聲]]-[]-，一曰甚深，二曰毘摩樓簸-[39]-，三曰入心，四曰可愛，五曰極滿，六曰活瞿，七曰分了，八曰智也。多人所愛，多人所樂，多人所念，令得心定。尊！沙門瞿曇隨眾說法，聲不出眾外，唯在於眾，為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從座[＊]起，歸還-[40]-本所。尊！沙門瞿曇其像如是，但有殊勝復過於是。尊！我欲詣彼沙門瞿曇，從學梵行。」

@[0687c08]@梵志梵摩告曰：「隨意。」

**-{學生隨佛出家}-**

@[0687c09]@於是，優多羅摩納稽首梵志梵摩足，繞三匝而去，往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊！願從世尊學道受具足，成就比丘，得從世尊修行梵行。」

@[0687c12]@於是，世尊度優多羅摩納，令學道受具足。度優多羅摩納，令學道受具足已，遊行鞞陀提國，與大比丘眾俱，展轉進前，到彌薩羅，住彌薩羅[[大天㮈林]]-[]--[41]-。

**-{居民皈依佛陀}-**

@[0687c16]@彼彌薩羅梵志、居士聞沙門瞿曇釋種子捨釋宗族，出家學道，遊行鞞陀提國，與大比丘眾俱，展轉來至此彌薩羅，住大天㮈林。沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，沙門瞿曇如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊。彼說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。若有見如來、無所著、等正覺，敬重禮拜，供養承事者，[[快得善利]]-[]-，我等寧可共往見彼沙門瞿曇！禮拜供養。

@[0687c27]@彼彌薩羅梵志、居士各與等類眷屬相隨，從彌薩羅出，北行至大天㮈林，欲見世尊禮拜供養。往詣佛已，或有彌薩羅梵志、居士-[42]-稽首佛足，卻坐一面，或有與佛共相問訊，卻坐一面，或有叉手向佛，卻坐一面，或有遙見佛已，默然而坐。彼彌薩羅梵志、居士各各坐已，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。

**-{老師皈依佛陀}-**

@[0688a06]@梵志梵摩聞沙門瞿曇釋種子捨釋宗族，出家學道，遊行鞞陀提國，與大比丘眾俱，展轉來至此彌薩羅國，住大天㮈林。彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，彼沙門瞿曇如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊。彼說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。若有見如來、無所著、等正覺，敬重禮拜，供養承事者，快得善利，我寧可往見沙門瞿曇！禮拜供養。

@[0688a17]@梵志梵摩告御者曰：「汝速嚴駕！訖還-[43]-欲往詣沙門瞿曇！」

@[0688a18]@御者受教，即速嚴駕訖，還白曰：「嚴駕已畢，尊自知時。」於是，梵摩乘極賢妙車，從彌薩羅出，北行至大天㮈林，欲見世尊禮拜供養。

@[0688a21]@爾時，世尊在無量眾前後圍繞而為說法，梵志梵摩遙見世-[44]-尊在無量眾前後圍繞而為說法，見已，恐怖。於是，梵摩即避在道側，至樹下住，告一摩納：「汝往詣彼沙門瞿曇，為我問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？作如是語：『瞿曇！我師梵摩問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？瞿曇！我師梵摩欲來見沙門瞿曇！』」

@[0688a29]@於是，摩納即受教行，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰：「瞿曇！我師梵摩問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？瞿曇！我師梵摩欲來見-[45]-沙門瞿曇！」

@[0688b04]@世尊告曰：「摩納！令梵志梵摩安隱快樂，令天及人、阿修羅、揵沓和、羅剎及餘種種身安隱快樂。摩納！梵志梵摩欲來隨意。」

@[0688b07]@於是，摩納聞佛所說，善受善持，即從座-[46]-起，繞佛三匝而去，還詣梵志梵摩所，白曰：「尊！我已通沙門瞿曇，彼沙門瞿曇今住待尊，唯尊知時。」

@[0688b10]@梵志梵摩即從車下，步詣佛所。彼眾遙見梵志梵摩來，即從座-[47]-起，開道避之。所以者何？以有名德及多識故。

@[0688b13]@梵志梵摩告彼眾曰：「諸賢！各各復坐，我欲直往見沙門瞿曇。」於是，梵摩往詣佛所，共相問訊，卻坐一面。

@[0688b15]@爾時，[[梵摩不壞二根，眼根及耳根]]-[]-。梵志梵摩坐已，諦觀佛身三十二相，彼見三十相，於二相有疑，陰馬藏及廣長舌。梵志梵摩即時以偈問世尊曰：

「如我昔曾所聞，　　三十二大人相，\\
　於中求不見二，　　尊沙門瞿曇身。\\
　為有陰馬藏不？　　一切人尊深密，\\
　云何為人最尊，　　不現視微妙舌？\\
　若尊有廣長舌，　　唯願令我得見，\\
　今實有疑惑心，　　願調御決我疑。」\\

@[0688b25]@世尊作是念：「此梵志梵摩求我身三十二相，彼見三十，於二有疑，陰馬藏及廣長舌，我今寧可除彼疑惑。」世尊知已，作如其像如意足，作如其像如意足已，梵志梵摩見世尊身陰馬藏及廣長舌，於中廣長舌者，舌從口出，盡覆其面。世尊止如意足已，為梵志梵摩說此頌曰：

「謂汝昔曾所聞，　　三十二大人相，\\
　彼一切在我身，　　滿具足最上正。\\
　調御斷於我疑，　　梵志發微妙信。\\
　至難得見聞，　　最上正盡覺。\\
　出世為極難，　　最上正盡覺，\\
　梵志我正覺，　　無上正法王。」\\

@[0688c09]@梵志梵摩聞已，而作是念：「此沙門瞿曇成就三十二大人之相，謂成就大人相者，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下。如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶-[48]-、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。千子具足，顏貌端正[＊]，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖-[49]-，以法教令，令得安隱。若剃除鬚髮，著袈裟-[50]-衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」

@[0688c19]@於是，世尊而作是念：「此梵志梵摩長夜無諛-[51]-諂、無欺誑，所欲所問者，一切欲知非為觸嬈，彼亦如是，我寧可說-[52]-彼甚深[[阿毘曇]]-[]-。」世尊知已，為梵志梵摩即說頌曰：

「現世樂法故，　　饒益為後世，\\
　梵志汝問事，　　隨本意所思。\\
　彼彼諸問事，　　我為汝斷疑。」\\

**-{老師問佛法義}-**

　世尊既-[53]-許問，　　梵志梵摩故，\\
　便問世尊事，　　隨本意所思-[54]-：

「云何為梵志，　　[[三達]]-[55]--[]-有何義？\\
　以何說無著，　　何等正盡-[56]-覺？」\\

@[0689a02]@爾時，世尊以頌答曰：

「滅惡不善法，　　立住釋-[57]-梵行，\\
　修習梵志行-[58]-，　　以此為梵志。\\
　[[明達於過去，　　見樂及惡道，\\
　得盡無明-[59]-訖-[60]-]]-[]-，　　知是立牟尼。\\
　善知清淨心，　　盡脫婬怒癡，\\
　成就於三明，　　以此為三達。\\
　遠離不善法，　　正住[[第一義]]-[十五]-，\\
　第一世所敬，　　以此為無著。\\
　饒益天及人，　　與眼滅壞諍，\\
　普知現視盡，　　以此為正-[61]-覺。」\\

@[0689a13]@於是，梵摩即從座-[62]-起，欲稽首佛足，彼時大眾同時俱發高大音聲：「沙門瞿曇甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此彌薩羅國所有梵志、居士者，梵志梵摩於彼最第一，謂出生故。梵志梵摩為父母所舉，受生清淨，乃至七世父母不絕種族，生生無惡，彼為沙門瞿曇極[[下意]]-[]-尊-[63]-敬作禮，供養奉事。沙門瞿曇甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此彌薩羅國所有梵志、居士者，梵志梵摩於彼最第一，謂學書故。梵志梵摩博聞總持，誦過四典經，深達因、緣、正、文、戲五句說。彼為沙門瞿曇極下意尊敬作禮，供養奉事。

@[0689a26]@「沙門瞿曇甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此彌薩羅國所有梵志、居士者，梵志梵摩於彼最第一，謂財物故。梵志梵摩極大富樂，資財無量，畜牧產業不可稱計，封戶食邑種種具足豐饒-[64]-，彌薩羅乃至水草木，謂王摩竭提-[65]-未生怨鞞陀提子特-[66]-與梵封，彼為沙門瞿曇極下意尊敬作禮，供養奉事。沙門瞿曇甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此彌薩羅國所有梵志、居士者，梵志梵摩於彼最第一，謂壽命故。梵志梵摩極大長老，壽命具足，年百二十六，彼為沙門瞿曇極下意尊敬作禮，供養奉事。」

@[0689b10]@是時，世尊以[[他心智]]-[]-知彼大眾心之所念，世尊知已，告梵志梵摩：「止！止！梵志！但心喜-[67]-足，可還復坐，為汝說法。」

@[0689b12]@梵志梵摩稽首佛足，卻坐一面，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法，先說端正[＊]法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱嘆無欲為妙，道品白淨。為說是已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能有力堪受-[68]-正法，謂如諸佛所說正心-[69]-，世尊具為彼說苦、集-[70]-、滅、道。梵志梵摩即於座-[71]-上見四聖諦，苦、集[＊]、滅、道，猶如白素，易染為色。如是-[72]-梵摩即於座[＊]上見四聖諦，苦、集[＊]、滅、道。

@[0689b24]@於是，梵摩見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復由他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，即從座[＊]起，稽首佛足：「世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」

@[0689c01]@時，梵志梵摩叉-[73]-手向佛，白曰：「世尊！唯願明日垂顧受請，及比丘眾。」世尊為梵志梵摩故，默然而受。

@[0689c03]@梵志梵摩知世尊默然受已，稽首佛足，繞三匝而去，還歸其家。即於其夜施設餚饌極妙上味-[74]-、種種豐饒食噉含消，施設已訖，平旦敷床，至時唱曰：「世尊！飲-[75]-食已辦，唯聖知時。」

@[0689c07]@於是，世尊過夜平旦，著衣持鉢，比丘翼從，世尊在前，往詣梵志梵摩家，於比丘眾前敷座而坐。梵志梵摩知世尊及比丘眾眾坐已定，自行澡水，以上味餚饌、種種豐饒食噉含消，自手斟酌，令極飽滿，食訖收器，行澡水竟，取一小床，坐受咒願。

@[0689c13]@梵志梵摩坐已，世尊為彼說咒願曰：

「[[咒火第一齋，　　通音諸音本]]-[咒火]-，\\
　王為人中尊，　　海為江河長，\\
　月為星中明，　　明照無過日，\\
　上下維諸方，　　及一切世間，\\
　從人乃至天，　　唯佛最第一。」\\

@[0689c19]@於是，世尊為梵志梵摩說咒願已，從座起去，彌薩羅國住經數日，攝衣持鉢，則便遊行至舍衛國，展轉進前-[76]-，到舍衛國，住勝林給孤獨園。於是，眾多比丘舍衛乞食時，聞彼彌薩羅梵志梵摩以偈問佛事，彼便命終。諸比丘聞已，食訖，中後收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇-[77]-著於肩上，往詣佛所，稽首作禮，卻住一面，白曰：「世尊！我-[78]-等眾多比丘平旦著衣，持鉢入舍衛乞食時，聞彼彌薩羅梵志梵摩以偈問佛事，彼便命終。世尊！彼至何處，為生何許，後世云何？」

@[0689c29]@世尊答曰：「比丘！梵志梵摩極有大利，最後知法，為法故不煩勞我。比丘！梵志梵摩[[五下分結]]-[]-盡，生彼得般涅槃，得不退法，不還此世。」爾時，世尊記說梵摩得阿那含。

@[0690a04]@佛說如是。梵志梵摩及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

@[0690a06]@梵摩經第十竟-[79]-(六千七百七十六字)-[80]-

中阿含-[81]-梵志品第一竟-[82]-(三萬四百五十四字)-[83]-(第四分別誦)-[84]--[85]-

中阿含經卷第四十一(六千七百七十六字)-[86]--[87]-

====[校勘]====

[1] 「第十」，明本作「第二十」。

[2] 明本無「第四分別誦」五字。

[3] 「鞞陀提」，巴利本作 Videha。

[4] 「彌薩羅」，巴利本作 Mithilā。

[5] 「梵志」，巴利本作 Brāhmaṇa。

[6] 「梵摩」，巴利本作 Brahmāyu。

[7] 「豐饒」，大正藏原為「食豐」，今依據宋、元、明三本改作「豐饒」。

[8] 「四典經」，巴利本作 Tiṇṇa veda。

[9]「士」，大正藏原為「土」，今依據前後文改作「士」。

[10] 「正」，大正藏原為「政」，今依據宋、元、明三本改作「正」。[＊]

[11] 「優多羅」，巴利本作 Uttara。

[12] 聖本無「法」字。

[13] 大正藏在「尊」字之前有一「世」字，今依據明本刪去。
    
[14] 「相」，明本作「之相」。

[15] 「摩納」，巴利本作 Mānava。

[16] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據明本改作「座」。[＊]

[17] 「𦟛」，宋本作「𦢚」。

[18] 「鵝」，大正藏原為「鴈」，今依據元、明二本改作「鵝」。

[19] 「濡」，大正藏原為「軟」，今依據宋、元、明三本改作「濡」。[＊]

[20] 「腨」，大正藏原為「𨄔」，元、明、聖三本作「腨」，今依據元、明、聖三本改作「腨」。

[21] 「伸」，聖本作「申」。

[22] 「頸」，大正藏原為「項」，今依據宋、元、明三本改作「頸」。

[23] 「平」，大正藏原為「牙」，今依據宋、元、明、聖四本改作「平」。

[24] 「迦羅毘伽」，巴利本作 Karavīka-bhāṇi。

[25]「裟」，大正藏原為「娑」，今依據前後文改作「裟」。

[26] 「不」，元本作「人」。

[27] 「踝」，宋本作「腂」。

[28] 「掁」，宋本作「撐」，聖本作「棠」。

[29] 「飯」，大正藏原為「飲」，今依據宋、元、明三本改作「飯」。

[30] 「摶」，聖本作「揣」。[＊]

[31] 「貢」，聖本作「切」。

[32] 「患」，宋、元、明、聖四本作「惡」。

[33] 「澡」，大正藏原為「洗」，今依據宋、元、明三本改作「澡」。

[34] 「暫」，大正藏原為「慚」，今依據元、明二本改作「暫」。
    
[35] 「然」，聖本作「然食」。

[36] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]

[37] 「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。

[38] 「宴」，聖本作「燕」。[＊]

[39] 「簸」，聖本作「藪」。

[40] 「歸還」，大正藏原為「還歸」，今依據宋、元、明三本改作「歸還」。

[41] 「大天㮈林」，巴利本作 Makhādevambavana。

[42] 「士」，元本作「寺」。

[43] 「訖還」，大正藏原為「我今」，今依據元、明二本改作「訖還」。

[44] 「世」，元本作「出」。

[45] 「見」，宋、元、明三本作「欲見」。

[46] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。

[47] 「座」，聖本作「坐」。

[48] 「寶」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。

[49] 「杖」，大正藏原為「枝」，今依據前後文改作「杖」。

[50] 「裟」，大正藏原為「娑」，今依據前後文改作「裟」。

[51] 「諛」，聖本作「諭」。

[52] 「說」，聖本作「請」。

[53] 「既」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「既」。

[54] 「世尊既許問，梵志梵摩故，便問世尊事，隨本意所思」，巴利本作 Athakho Brahmāyu brāhmaṇo Bhagavanta gāthāhiṃ ajjhabhāsi。

[55] 「三達」，巴利本作 Tevijja。

[56] 「盡」，聖本作「真」。

[57] 「釋」，大正藏原為「擇」，今依據宋、元、明三本改作「釋」。

[58] 「行」，大正藏原為「正」，今依據元、明二本改作「行」。
    
[59] 「盡無明」，大正藏原為「無明盡」，今依據宋、元、明三本改作「盡無明」。
    
[60] 「訖」，大正藏原為「說」，今依據元、明、聖三本改作「訖」。

[61] 「為正」，大正藏原為「正盡」，今依據宋、元、明三本改作「為正」。

[62] 「座」，宋本作「坐」。

[63] 聖本無「尊」字。

[64] 「豐饒」，大正藏原為「食豐」，今依據宋、元、明三本改作「豐饒」。

[65] 「提」，大正藏原為「陀」，今依據宋、元、明三本改作「提」。

[66] 「特」，宋、元、明、聖四本作「待」。
    
[67] 「喜」，聖本作「意」。

[68] 「堪受」，大正藏原為「受佛」，今依據宋、元、明、聖四本改作「堪受」。
    
[69] 「心」，大正藏原為「要」，今依據宋、元、明三本改作「心」。

[70] 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。[＊]

[71] 「座」，聖本作「坐」。[＊]

[72] 「猶如白素，易染為色。如是」，巴利本作 Seyyathāpi nāma suddham vattham apagatakāḷakaṃ sammadeva rajanaṃ patigaṇheyya, evaṃ evaṃ。

[73]「叉」，大正藏原為「又」，今依據前後文改作「叉」。

[74] 「味」，元、明二本作「法」。

[75] 「飲」，大正藏原為「飯」，今依據宋、元、明三本改作「飲」。

[76] 「進前」，大正藏原為「前進」，今依據宋、元、明三本改作「進前」。

[77] 「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。
   
[78] 「我」，宋本作「眾」。

[79] 明本無「梵摩經第十竟」六字。

[80] 「六千七百七十六字」，宋本作「六千七百六十四字」，元、明、聖三本無「六千七百七十六字」八字。

[81] 明本無「中阿含」三字。

[82] 「第一竟」，明本作「第二十竟」。

[83] 「三萬四百五十四字」，明本無「三萬四百五十四字」八字。

[84] 大正藏原無「第四分別誦」五字，今依據宋、元二本補上。

[85] 聖本在「誦」字之後有「性空佛海德佛藥王佛天王佛觀世音菩薩藥王菩薩」二十一字及光明皇后願文。

[86] 宋、元、明、聖四本無「六千七百七十六字」八字。

[87] 「中阿含經卷第四十一(六千七百七十六字)」，大正藏原將「中阿含經卷第四十一(六千七百七十六字)」十七字置於「中阿含梵志品第一竟(三萬四百五十四字)(第四分別誦)」前行，今依據宋、元、明、聖四本改置卷末。

====[註解]====

[] 彌薩羅：中印度的古城，是鞞陀提國的首都，屬於跋耆族。《中阿含經》卷十四第67經記載，佛陀在過去世曾於此城的林中作轉輪聖王，之後出家修行但沒有解脫。又譯為「彌梯羅」、「彌絺羅」。

[] 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人；古代印度種姓制度中的祭司階級。音譯為「婆羅門」。

[] 食邑：古代君主賞賜臣子封地，即以此地租稅作為其俸祿。

[] 摩竭陀：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區，首府是王舍城。另譯為「摩竭提」。

[] 摩納：少年或少年學生。又譯為「摩那婆」、「摩納磨」。

[一] 四典經：即四吠陀(梨俱吠陀、娑摩吠陀、夜柔吠陀、阿闥婆吠陀)，為古印度婆羅門教根本聖典。

[] 釋種子：釋迦族血統的人，這裡特指佛陀。

[] 初妙、中妙、竟亦妙：從開始、中間、到最後都是善的。

[] 三十二大人之相：古印度相術認為最有福報的人的三十二個形體相貌特徵，相傳有這三十二相的人在家可成為轉輪聖王，出家可成佛。

[] 轉輪王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。

[] 四種軍：象軍、馬軍、車軍、步軍。

[] 汝受持諸經，有三十二大人之相：你讀過各種婆羅門經典，裡面就有記載「三十二大人之相」。

[四] 尊：相當的南傳經文為「親愛的梵摩」。在下文當中也見到優多羅多次稱梵摩為「尊」。

[五] 陰馬藏：指男性陰部(根部)像馬一樣隱藏於體內。

[六] 廣長舌：舌頭既廣且長，從口伸出可覆蓋整個臉部直到髮際。

[七] 手足網縵：手、足的指間，有如網絡般交錯的紋路。

[八] 師子頰車：兩頰豐滿，如同獅子頰。

[九] 紺青：顏色青而含赤。

[十] 掁：讀音「成」，碰觸。

[] 髀：膝部以上的大腿骨，或指大腿。

[十一] 悒悒：不安。

[] 摶食：進食。印度人徒手抓食物吃，因此稱為摶食。「摶」讀音同「團」。

[] 摶食未至，不豫張口，及在口中三嚼而咽，無飯及羹亦不斷碎有餘在口，復內後摶：不在食物還沒送到嘴巴前就先張開嘴巴（嘴饞），食物送入口中後，咀嚼三次才咽下（細嚼慢嚥），等到口中沒有剩飯、剩粥、或其他殘渣時，才會再將食物送到口中（再吃一口食物）。

[十二] 用止故疹：因此而止住舊有的疾病。

[] 八種音聲：形容佛陀說話聲音的八種特色，《一切經音義》解說為「極好、柔軟、和適、尊慧、不女、不誤、深遠、不竭」，南傳作「流暢、明瞭、美妙、和雅、充滿、不亂、甚深、廣博」。

[] 大天㮈林：大天芒果林，曾為釋迦牟尼佛前世大天轉輪聖王的根據地，詳見《中阿含經》卷十四〈王相應品 1〉第67經大天㮈林經。

[] 快得善利：真是受益良多。

[] 不壞二根，眼根及耳根：眼和耳都健康；耳聰目明，

[] 阿毘曇：為音譯，其中「阿毘」指殊勝，「阿毘曇」字面直譯為「勝法」，又譯為「論」，指為闡明法義的問答論議，後來也指佛弟子對經的論述。又譯作「阿毘達磨」。

[] 三達：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。又譯為「三明」、「三達明」。以此對照婆羅門的三明：七代（宿世）血統、諸吠陀經典、外貌端正。對照經典有《雜阿含886經》《長阿含三明經》《長部13經》

[] 明達於過去，見樂及惡道，得盡無明訖：通曉過去世（宿命明），見到未來世往生去處為樂的善道或苦的惡道（天眼明），得以滅盡了無明（漏盡明）。

[十五] 第一義：第一的義理；究竟的真理。

[] 下意：謙卑。

[] 他心智：知道他人心裡在想什麼的神通。

[咒火] 咒火第一齋，通音諸音本：祭祀時所供的火（能燒盡一切）是最清淨的，通用的音韻是各種發音的根本。

[] 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。

====[對應經典]====

  *待加上：中部91經

====[讀經拾得]====

  ***釋迦牟尼佛像的髮型**

本經提到「沙門瞿曇釋種子捨釋宗族，剃除鬚髮，著袈裟衣」，可見佛陀在世時對一般人的形象為標準的佛教出家人，剃除鬚髮、穿著袈裟。其他經律中也有這樣的記載，例如《雜阿含經》卷二十二第585經：「爾時，世尊新剃鬚髮，於後夜時結跏趺坐，直身正意，繫念在前，以衣覆頭。」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, c1-2)

因為婆羅門教的修行人蓄髮的較多，有的外道會以「禿頭沙門」、「剃頭沙門」來罵佛陀，例如《雜阿含經》卷四十二第1157經：「火與婆羅門遙見佛來，作是念：『禿頭沙門何故數來，貪美食耶？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9)

佛陀強調他也是僧眾的一分子，經中也有記載許多人遇到佛陀卻不知道他是釋迦牟尼佛，只知道他是僧團的一分子。僧眾的穿著都很樸素，佛陀平日穿著也如此，因此外人才分不出來。

那麼為何北傳、南傳、藏傳，包含全世界的博物館，都少見比丘形象的釋迦牟尼佛像呢?

因為佛世時不流行造佛像，當時的弟子通常以菩提樹代表佛陀成道，法輪代表佛陀說法，足印代表佛陀遊化，佛塔代表佛陀涅槃，禮佛通常就禮佛陀本人，或是禮這些象徵物，自然很少真正的佛陀造像。（至於網路謠言號稱諸如大英博物館所收錄佛陀在世時的繪像，其實都是假的。）

佛像是在像法時期才開始盛行的，佛像旨在讓人有憶念佛陀的目標，但是塑像並不等同佛陀。此時距離佛陀的時代已過了約五百年，塑造佛像的藝術家只能從經典中提到佛陀的「三十二相」找尋靈感，其中的「頂上肉髻」相在本經也記載為：「頂有肉髻，團圓相稱，髮螺右旋」就具相化成為「螺絲髮型」，搭配犍陀羅、秣菟羅等地的造像藝術，而有了典雅莊嚴的佛像。因此釋迦牟尼佛像上的「螺絲髮型」其實不是頭髮，更不是髮型，而是「頂上肉髻」相的視覺化。

佛陀剛出生還沒頭髮時，就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用語，為凸顯特定表徵的講法，不是寫實的敘述。就如同中國古代命相所說的「斷掌」並不是說手掌斷掉了。根據命相用語所作的視覺化，自然不會是精確的佛陀形象。至於婆羅門命相用語的原義如何？經過了幾千年，許多已不可考。

無論如何，所謂「若見諸相非相，即見如來」，髮型如何都不影響佛陀的慈悲與智慧，佛像只要能讓人憶念佛陀，就能發揮其功效，而在念佛時我們心中去除貪瞋癡、生起慈悲與智慧，就是佛像最大的價值。

====[進階辨正]====

  *[[agama:研討：佛陀的螺絲髮型|研討：佛陀的螺絲髮型]]
  *[[研討：「三十二大人相」敘述對照]]
  *[[研討：《中阿含經》第161經的「世尊」]]
  *[[agama:什麼是「五下分結、五上分結」|什麼是「五下分結、五上分結」]]
  *[[agama:什麼是「光明皇后願文」|什麼是「光明皇后願文」]]