======中阿含經卷第十八====== 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 =====導讀===== =====（七三）中阿含-[1]-長壽王品天經第二(第二小土城誦)-[2]-===== @[0539b21]@我聞如是： @[0539b21]@一時，佛遊[[枝提瘦]]-[]-，在水渚林中。 @[0539b22]@爾時，世尊告諸比丘：「我本未得覺無上正真道時，而作是念：『-<我寧可得生其光明，因其光明而見形色>-。如是我[[知-[3]-見]]極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在[[遠離獨住]]，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色也。然我未與彼天共同集會，未相慰勞，未有所論說，未有所答對。 @[0539b29]@「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，-<及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對>-。如是我智見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對也。然我不知彼天如是姓、如是字、如是生。 @[0539c08]@「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；-<亦知彼天如是姓、如是字、如是生>-。如是我知[＊]見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見-[4]-形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生也。然我不知彼天如是食、如是受苦樂。 @[0539c18]@「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；-<亦知彼天如是食、如是受苦樂>-。如是我智見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂也。然我不知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡。 @[0540a01]@「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂，-<亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡>-。如是我知[＊]見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡也。然我不知彼天作如是如是業已，死此生彼。 @[0540a15]@「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；-<亦知彼天作如是如是業已，死此生彼>-。如是我知[＊]見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼也。然我不知[[彼天、彼彼天中]]-[]-。 @[0540b01]@「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；-<亦知彼天、彼彼天中>-。如是我知[＊]見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中也。然我不知彼天上，我曾生中、未曾生中。 @[0540b17]@「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；-<亦知彼天上，我曾生中、未曾生中>-。如是我知[＊]見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中也。 @[0540c05]@「若我不正知得此八行者，便不可一向說得，亦不知我得覺無上正真之道；我亦於此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志不能出過其上；我亦不得[[解脫種種解脫]]-[]-；我亦未離諸顛倒，未生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有，知如真。若我正知得此八行者，便可一向說得，亦知我得覺無上正真之道；我亦於此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志出過其上；我亦得解脫種種解脫，我心已離諸顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」 @[0540c15]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0540c17]@天經第二竟-[5]-(千七百七十四字)-[6]- ====[校勘]==== [1] 宋、元、明三本無「中阿含」三字。 [2] 明本無「第二小土城誦」六字。 [3] 「知」，大正藏原為「智」，今依據元、明二本改作「知」。[＊] [4]「見」，大正藏原為「具」，今依據前後文改作「見」。 [5] 明本無「天經第二竟」五字。 [6] 宋、元、明三本無「千七百七十四字」七字。 ====[註解]==== [] 枝提瘦:在枝提國中。其中「枝提」是佛世十六大國之一，又譯為「支提」，「搜」為地方的複數語尾。 [] 彼天、彼彼天中：（天人轉生到的）那個天界、那些天界。？？ [] 解脫種種解脫：超越種種禪定。按：禪定也稱為（世間的）解脫，因為禪定能超越較低層次的境界。相當的南傳經文沒有這幾個字。 ====[對應經典]==== * {ref>A08.064} ====[讀經拾得]==== 此經或許也顯示佛教修成天眼通的次第。 因為知道天人的生老病死，佛陀知道天界還是在輪迴中，不是解脫。 =====（七四）中阿含-[1]-長壽王品八念經第三(第二小土城誦)-[2]-===== @[0540c20]@我聞如是： @[0540c20]@一時，佛遊婆奇瘦-[3]-，在[[鼉山]]-[]-怖林鹿野園-[4]-中。 @[0540c21]@爾時，尊者阿那律陀在枝提瘦-[5]-水渚林中。彼時，尊者阿那律陀在安靜處[[宴-[6]-坐]]思惟，心作是念：「-{大人八念}--<道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得。>-」 @[0540c27]@於是，世尊以[[他心智]]知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行。世尊知已，即入[[如其像定]]，以如其像定猶若力士屈伸-[7]-臂頃，如是世尊從婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。是時，世尊便從定覺，歎尊者阿那律陀曰：「善哉，善哉，阿那律陀！謂汝在安靜處宴[＊]坐思惟，心作是念：『道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得-[8]-。』 @[0541a10]@「阿那律陀！汝從如來更受第八[[大人之念]]-[]-，受已，便思-<道從不[[戲]]-[]-、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。>-阿那律陀！若汝成就此大人八念-[9]-者，汝必能離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此[[四增上心]]，現法樂居，[[易不難得]]-[]-者，如王、王臣有好[[緘-[10]-簏]]-[]-，盛滿種種衣，中前欲著，便取著之，中時、中後若欲著衣，便取著之，隨意自在。阿那律陀！汝亦如是，得[[糞掃衣]]為第一服，汝心無欲，行此住止行。 @[0541a20]@「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好廚宰，種種淨妙甘美餚饌-[11]-。阿那律陀！汝亦如是，常行乞食為第一饌，汝心無欲，行此住止行。 @[0541a24]@「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好屋舍，或樓閣宮殿。阿那律陀！汝亦如是，依樹下止為第一舍，汝心無欲，行此住止行。 @[0541a28]@「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺、羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉哆羅那。阿那律陀！汝亦如是，草座葉座為第一座，汝心無欲，行此住止行。 @[0541b05]@「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如是汝若遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。 @[0541b09]@「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，我尚-[12]-不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。 @[0541b12]@「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，汝於二果必得其一，或於現世得[[究竟智]]-[]-，或復有餘得[[阿那含]]-[]-。 @[0541b16]@「阿那律陀！汝當成就此大人八念，亦應得此四增上心，現法樂居，易不難得已，然後於枝提瘦水渚林中[[受夏坐]]也。」 @[0541b18]@爾時，世尊為尊者阿那律陀說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰。成就歡喜已，入如其像定，以如其像定，猶若力士屈伸[＊]臂頃，如是世尊從枝提瘦水渚林中忽沒不見，住婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中。 @[0541b24]@彼時，尊者阿難執拂侍佛。於是，世尊便從定覺，迴顧告曰：「阿難！若有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂，集講堂已，還來白我。」 @[0541b27]@尊者阿難受佛教已，稽首禮足，即行宣敕：「諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂。」集講堂已，還詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白曰：「世尊！諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，已令一切皆集講堂，唯願世尊自當知時。」 @[0541c04]@於是，世尊將尊者阿難往詣講堂，於比丘眾前敷座而坐，坐已，告曰：「諸比丘！我今為汝說大人八念，汝等諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。 @[0541c07]@佛言：「大人八念者，謂道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得。道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。 @[0541c13]@「-{修行有成不欲人知}--<云何道從無欲，非有欲得？謂比丘得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲，得知足、得遠離、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戲……自知得不戲，[[不欲令他知我無欲]]-[]- >-，是謂道從無欲，非有欲得。 @[0541c17]@「云何道從知足，非無厭得？謂比丘行知足，衣取覆形，食取充軀，是謂道從知足，非無厭得。 @[0541c20]@「云何道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得？謂比丘行遠離，成就二-[13]-遠離：身及心俱遠離，是謂道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。 @[0541c23]@「云何道從精勤-[14]-，非懈怠得？謂比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本不捨方便，是謂道從精勤，非懈怠得。 @[0541c26]@「云何道從正念，非邪念得？謂比丘觀內身如身，觀內覺、心、法如法，是謂道從正念，非邪念得。 @[0541c28]@「云何道從定意，非亂意得？謂比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂道從定意，非亂意得。 @[0542a02]@「云何道從智慧，非愚癡得？謂比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂道從智慧，非愚癡得。 @[0542a05]@「云何道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得？謂比丘意常滅戲，樂住無餘涅槃，心恒樂住，歡喜意解，是謂道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。 @[0542a09]@「諸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」 @[0542a16]@是時，尊者阿那律陀得[[阿羅呵]]-[]-，心正解脫，得長老上尊，則於爾時而說頌曰： 「遙知我思念，　　無上世間師，\\ 　正身心入定，　　乘虛忽來到。\\ 　如我心所念，　　為說而復過，\\ 　諸佛樂不戲，　　遠離一切戲。\\ 　既從彼知法，　　樂住正法中，\\ 　逮得三昧達，　　佛法作已辦。\\ 　我不樂於死，　　亦不願於生，\\ 　隨時任所適，　　立正念正智。\\ 　鞞耶離竹林，　　我壽在彼盡，\\ 　當在竹林下，　　無餘般涅槃。」\\ @[0542a29]@佛說如是，尊者阿那律陀及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。 @[0542b02]@八念經第三竟-[15]-(千九百五十四字)-[16]- ====[校勘]==== [1] 宋、元、明三本無「中阿含」三字。 [2] 宋、元、明三本無「第二小土城誦」六字。 [3]「婆奇瘦」，巴利本作 Bhaggesu。 [4]「鼉山怖林鹿野園」，巴利本作 Suṃsumāragira Bhesakaḷāvana Migadāya。 [5]「枝提瘦」，巴利本作 Cetīsu。 [6] 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據元、明二本改作「宴」。[＊] [7] 「伸」，大正藏原為「申」，今依據明本改作「伸」。[＊] [8] 「得」，元本作「得道」。 [9]「大人八念」，巴利本作 Aṭṭha mahāpurisa-vittakka。 [10] 「緘」，元、明二本作「𥠆」。 [11] 「饌」，大正藏原為「膳」，今依據宋、元、明三本改作「饌」。 [12] 「尚」，明本作「向」。 [13] 「二」，明本作「三」。 [14]「勤」，大正藏原為「進」，今依據高麗藏改作「勤」。 [15] 明本無「八念經第三竟」六字。 [16] 宋、元、明三本無「千九百五十四字」七字。 ====[註解]==== [] 鼉山：為佛陀及佛弟子遊化人間時所多次居止之處。「鼉」讀音同「陀」。又譯為「尸牧摩羅山」、「設首婆羅山」、「失收魔羅山」、「膠魚山」。 [] 大人之念：大丈夫的念頭；有成就的人的念頭。按：《雜阿含經》卷二十四第614經表示解脫者為大丈夫。 [] 易不難得：容易、不難得到。 [] 戲：指「戲論」，即違反真理或不能增進善法的言論。相當的南傳經文作「虛妄」。 [] 緘簏：竹編的箱子。讀音同「間路」。 [] 究竟智：究竟的智慧；阿羅漢的智慧。又譯為「完全智」、「所得智」。 [] 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。 [] 不欲令他知我無欲：疑為「不欲令他知我無戲」的訛誤。相當的南傳經文作「他不欲求：『願人們知道我是「不樂於虛妄者」』」。 [] 阿羅呵：「阿羅漢」的另譯。 ====[對應經典]==== * {ref>Ze42.06} * {ref>A08.030} * {ref>Tn0046} ====[讀經拾得]==== ***有成就的人都想什麼？** 本經提到以下八種念頭是有成就的人的想法： ^ 大人八念 ^ 經文說明 ^ | 無欲 | 得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲，得知足、得遠離、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戲……自知得不戲，不欲令他知我無欲 | | 知足 | 行知足，衣取覆形，食取充軀 | | 遠離 | 行遠離，成就二遠離：身及心俱遠 | | 精勤 | 常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本不捨方便 | | 正念 | 觀內身如身，觀內覺、心、法如法 | | 定意 | 離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊 | | 智慧 | 修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦 | | 不戲 | 意常滅戲，樂住無餘涅槃，心恒樂住，歡喜意解 | \\ 相當的南傳經文以及《阿那律八念經》所載的大人八念和本經一致，佛陀在阿那律尊者的七念外，強調「不戲論」作為第八念，並且進一步表示依此而證得各種禪定乃至涅槃。 相當的《增壹阿含經》經文中沒有正念、不戲這兩項，而是持戒、多聞，並且表示持戒勝於多聞，精進則是第八個，最為重要。 幾部對應經典的用詞對照如下： ^ 《中阿含經》大人八念 ^ 南傳《中部尼柯耶》大丈夫之尋 ^ 《增壹阿含經》八大人念 ^ | 無欲（非有欲） | 少欲（不是強欲） | 少欲（非為多欲） | | 知足（非無厭） | 知足（不是不知足） | 知足（非無厭） | | 遠離（非樂聚會，非住聚會，非合聚會） | 獨居（不是喜歡眾居） | 閑居（非在憒鬧） | | 精勤（非懈怠） | 活力已被發動（不是懈怠） | 精進（非懈怠） | | 正念（非邪念） | 念已現前（不是念已忘失） | 持戒（非犯戒） | | 定意（非亂意） | 得定（不是未得定） | 三昧（非亂） | | 智慧（非愚癡） | 有慧（不是劣慧） | 智慧（非愚） | | 不戲（樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得） | 樂於無虛妄（不是樂於虛妄） | 多聞（非少聞） | \\ *有同學問：「阿那律尊者程度應該很好，靠著自己想到的大人七念其中正念、定、慧等應該能成道，為什麼佛陀要教他第八念？」 一種可能的解釋是程度高的修行者，可能由天眼通而得知天人的錯誤推論（例如梵天認為自己創造世間）甚至沉迷於玄虛的境界，或是飽讀經論的人喜好佛學論辯，心習慣於攀緣各種法，疏忽了進一步的修行。不戲論即可斬斷對於各種法的攀緣，才能更上一層樓，如本經所說證得「無餘涅槃」。 從趣味的解讀來看，也可以說佛陀知道阿那律尊者想著這些，因此叫他不要想太多以免發展成為戲論，而要趕緊用功精進，以實證禪定乃至涅槃， =====（七五）中阿含-[1]-長壽王品淨不動道經第四(第二小土城誦)-[2]-===== @[0542b05]@我聞如是： @[0542b05]@一時，佛遊[[拘樓瘦]]-[]--[3]-，在[[劍磨瑟曇-[4]-拘樓都邑]]-[]-。 @[0542b06]@爾時，世尊告諸比丘：「欲者無常、虛偽、[[妄言]]-[]-，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，[[增伺]]-[一]-、瞋恚及鬥諍等，謂聖弟子學時為作障礙。多聞聖弟子作如是觀，世尊所說，欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及鬥諍等，謂聖弟子學時為作障礙。彼作是念：『我可得[[大心]]-[]-成就遊，[[掩伏世間]]-[]-，[[攝持其心]]-[]-。若我得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心者，如是心便不生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及鬥諍等，謂聖弟子學時為作障礙。』彼以是行、以是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入[[不動]]-[]-，或[[以慧為解]]-[二]-。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第一說淨不動道-[5]-。 @[0542b25]@「復次，多聞聖弟子作如是觀，若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是無常法，是苦、是滅。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第二說淨不動道。 @[0542c02]@「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼-[6]-於爾時必得不動想。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第三說淨不動道。 @[0542c10]@「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想；彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼於爾時得[[無所有處]]-[]-想。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第一說淨無所有處道。 @[0542c18]@「復次，多聞聖弟子作如是觀，此世空，[[空於神、神所有]]-[三]-，空有常，空有恒，空長存，空不變易。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處。是謂第二說淨無所有處道。 @[0542c24]@「復次，多聞聖弟子作如是觀，[[我非為他而有所為，亦非自為而有所為]]-[]-。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處。是謂第三說淨無所有處道。 @[0543a01]@「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼於爾時而得[[無想]]-[]-。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無想，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無想處。是謂說淨無想道。」 @[0543a09]@是時，尊者阿難執拂侍佛。於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！若有比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。世尊！比丘行如是，彼為盡，得般涅槃耶？」 @[0543a14]@世尊告曰：「阿難！此事不定，或有得者，或有不得。」 @[0543a15]@尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行不得般涅槃？」 @[0543a16]@世尊告曰：「阿難！若比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！-{連捨也不能執著}--<若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃>-。」 @[0543a20]@尊者阿難白曰：「世尊！比丘若有所受，不得般涅槃耶？」 @[0543a21]@世尊告曰：「阿難！若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。」 @[0543a23]@尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘為何所受？」 @[0543a24]@世尊告曰：「阿難！行中有餘，謂有想、無想處，[[於有中第一]]-[]-，彼比丘[[受]]-[]-。」 @[0543a25]@尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘受餘行耶？」 @[0543a26]@世尊告曰：「阿難！如是比丘受餘行也。」 @[0543a27]@尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行必得般涅槃？」 @[0543a28]@世尊告曰：「阿難！若比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！若比丘不樂彼捨、不著彼捨、不住彼捨者，阿難！比丘行如是，必得般涅槃。」 @[0543b03]@尊者阿難白曰：「世尊！比丘若無所受，必得般涅槃耶？」 @[0543b04]@世尊告曰：「阿難！若比丘無所受，必得般涅槃。」 @[0543b05]@爾時，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊已說[[淨不動道]]-[]-，已說[[淨無所有處道]]-[]-，已說[[淨無想道]]-[]-，已說無餘涅槃。世尊！云何聖解脫耶？」 @[0543b08]@世尊告曰：「阿難！多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想、無想想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，是謂[[自己有]]-[]-。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿難！若有此法，一切盡滅無餘不復有者，彼則無生，無老、病、死。聖如是觀，若有者必是解脫法，若有無餘涅槃者是名甘露，彼如是觀、如是見，必得欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。 @[0543b20]@「阿難！我今為汝已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無餘涅槃，已說聖解脫。如尊師所為弟子起大慈哀，憐-[7]-念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作；汝等當復自作，至[[無事處]]，至林樹下，空安靜處，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。此是我之教敕，是我訓誨。」 @[0543b27]@佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。 @[0543b29]@淨不動道-[8]-經第四竟-[9]-(千七百八十七字)-[10]- ====[校勘]==== [1] 明本無「中阿含」三字。 [2] 明本無「第二小土城誦」六字。 [3]「拘樓瘦」，巴利本作 Kurūsu。 [4]「劍磨瑟曇」，巴利本作 Kammassadhamma。 [5]「是謂第一說淨不動道」，巴利本作 Ayaṃ paṭhamā āṇañjasappāya paṭipadā akkhāyati。 [6] 「彼」，宋、元、明三本作「後」。 [7]「憐」，大正藏原為「隣」，今依據前後文改作「憐」。 [8]「道」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。 [9] 明本無「淨不動道經第四竟」八字。 [10] 宋、元、明三本無「千七百八十七字」七字。 ====[註解]==== [] 拘樓瘦：在拘樓國中。其中「拘樓」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「搜」為地方的複數語尾。又譯為「拘留搜」、「拘留沙」、「拘流沙」。 [] 劍磨瑟曇拘樓都邑：劍磨瑟曇這個拘樓國的都市，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」，義譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」、「法行城」。 [] 妄言：妄語、謊言。 [一] 增伺：欲貪。「伺」指「等待機會」，「增伺」即為「加強尋求機會」，在《中阿含經》中「增伺」一詞特指欲貪。 [] 大心：廣大的心。相當的南傳經文作「廣大、高大之心」。 [] 掩伏世間：超越世間。相當的南傳經文作「克服世間後」。 [] 攝持其心：收攝心念；專注心念。相當的南傳經文作「以意確立」。 [] 不動：不動搖的定境，通常指第四禪或第四禪以上的定境。 [二] 以慧為解：以智慧而瞭解、悟入，也有解為以智慧而解脫。相當的南傳經文作「依慧而勝解」。 [] 無所有處：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有入處」。 [三] 空於神、神所有：無我、無我所。 [] 我非為他而有所為，亦非自為而有所為：（待填入）。相當的南傳經文作「我不屬於任何人、任何地方；任何地方、任何事物，那裡也不屬於我」。 [] 無想：即「無相」，觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。詳見《雜阿含經》卷三第80經、卷十八第502經。按：經中記載「無想定」是外道的定，「無相三昧」是佛教修行的定，但古代「想」、「相」兩字常混用，在不同時代的翻譯中容易混淆，本經中的「無想」特指佛教修行的「無相三昧」，而不是外道的「無想定」。又譯為「無想心定」、「無相心三昧」、「無相心正受」。相當的南傳經文不同，為「非想非非想處」。 [] 於有中第一：最寂靜、殊勝的存在。又譯為「有第一」。相當的南傳經文作「這最殊勝的執取」。 [] 受：執著（於微細的存在）。相當的南傳經文作「執取」。 [] 淨不動道：清淨以達到不動境界的修行方法。相當的南傳經文作「隨應於不動之道跡」。 [] 淨無所有處道： [] 淨無想道： [] 自己有：有身見。 ====[對應經典]==== * {ref>M106} ====[讀經拾得]==== ***清淨證得第四禪及無色定的方法** 本經中佛陀教導我們如何清淨心意以入第四禪以及無色定的關鍵，在於以如下的觀照來突破執著： （待整理） 入不動的三種方法： *離欲：欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界。 *離色：若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是無常法，是苦、是滅。 *離欲想、色想：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，彼一切想是無常法、是苦、是滅。 \\ 入無所有處的三種方法： *離欲想、色想、不動想：若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想；彼一切想是無常法、是苦、是滅。 *我空、我所空：此世空，空於神、神所有，空有常，空有恒，空長存，空不變易。 *任何人事物都無我：我非為他而有所為，亦非自為而有所為。 \\ 入無相的方法： *離欲想、色想、不動想、無所有處想：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想，彼一切想是無常法、是苦、是滅。 \\ 日常生活中偶爾也有可用以比喻「無相」的例子，例如路上突然有人向我們打招呼，我們卻一時之間認不出他是誰，這是因為這時心中沒有浮現這個人的相（但還是有其他相，因此不是真正的「無相」）。修無相三昧時則要常在類似狀態，不念一切色相、聲相、香相、味相、觸相、法相。 ***連捨也不執著** 本經中提到對於已證得無相三昧的人，修行無我、無我所而捨去一切時，如果執著於捨，則仍不能解脫：「若比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。」 這是佛教實修上最高的層次，諸經中也有提醒，例如《雜阿含經》卷11：「緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離正念正智。眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離正念正智……眼、色緣生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心住正念正智。」(CBETA, T02, no. 99, p. 78) ***相關經文** 《雜阿含經》卷1：「我於色離有求有行，若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見；如是受、想、行、識離有求有行，若於受、想、行、識離隨順覺，則於受、想、行、識離以智慧如實見。」(CBETA, T02, no. 99, p. 2, c20-23) 《金剛般若波羅蜜經》：「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b5-11) 待整合： 《性空學探源》卷2：「這與無色界的無所有處定同。但分析其內容，覺得它包含三解脫門思想在內。觀欲色相、欲色想、不動想無所有，是無相的；觀常恒我我所的不可得，是空的；觀不為自不為他而有所作為，是無作（無願）的。雖包含三義，但特重在無所作為，所以稱之為無所有處道。」(CBETA 2020.Q1, Y11, no. 11, p. 92a2-5) =====（七六）中阿含-[1]-長壽王品郁伽支羅經第五(第二小土城誦)-[2]-===== @[0543c03]@我聞如是： @[0543c03]@一時，佛遊郁伽支羅，在恒水池岸。 @[0543c04]@爾時，一比丘則於[[晡時]]從[[燕坐]]起，往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊！唯願為我善略說法。從-[3]-世尊聞已，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，[[族姓子]]所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證[[成就遊]]，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」 @[0543c12]@世尊告曰：「比丘！當如是學，令心得住，在內不動無量善修，復[[觀內身如身]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復[[觀外身如身]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復[[觀內外身如身]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此-[4]-之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺-[5]-時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習[[有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定]]-[]-，亦當修習[[喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定]]-[]-。 @[0543c23]@「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修[[觀內覺如覺]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復[[觀外覺如覺]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復[[觀內外覺如覺]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺[＊]時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。 @[0544a04]@「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修[[觀內心如心]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復[[觀外心如心]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復[[觀內外心如心]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺[＊]時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。 @[0544a15]@「比丘！若修此定極善修-[6]-者，比丘！當復更修[[觀內法如法]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復[[觀外法如法]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復[[觀內外法如法]]-[]-，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺[＊]時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。 @[0544a26]@「比丘！若修此定極善修者，比丘！心當與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。 @[0544b03]@「比丘！若汝修習此定極善修者，若遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。比丘！若汝修習此定極善修者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。比丘！若汝修習此定極善修者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。」 @[0544b10]@於是，彼比丘聞佛所說，善受善持，即從座-[7]-起，稽首佛足，[[繞三匝]]-[]-而去，受持佛教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼尊者知法已至，得阿羅訶。 @[0544b18]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0544b20]@郁伽支羅經第五竟-[8]-(千二百六字)-[9]- ====[校勘]==== [1] 明本無「中阿含」三字。 [2] 明本無「第二小土城誦」六字。 [3] 大正藏在「從」字之後有一「法」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [4] 「此」，宋、元、明三本作「是」。 [5] 「覺」，大正藏原為「寤」，今依據宋、元、明三本改作「覺」。[＊] [6] 「修」，宋、元、明三本作「修習」。 [7] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。 [8] 明本無「郁伽支羅經第五竟」八字。 [9] 宋、元、明三本無「千二百六字」五字。 ====[註解]==== [一] 觀內身如身...觀內外法如法:指[[四念處]]之實修，即專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。 [] 有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀：這裡是以尋、伺的有無來分類禪定的境界。這三者分別可指初禪、初禪和第二禪中間的定境、第二禪及以上的定境。 [] 喜共俱定、樂共俱定、定共俱定：這裡是以是否有喜、樂、定來分類禪定的境界。例如初禪及第二禪有喜、樂、定，第三禪無喜、有樂、有定，第四禪無喜、無樂、有定。 [二] 繞三匝：順著尊者的右方繞三圈，以表示禮敬。 ====[對應經典]==== * {ref>S47.03} ====[讀經拾得]==== 為何七定中，有六定是兩兩重複的？有何不同？ 有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。 HeavenChow: 個人以為, 此經不是以禪定的程度來劃分的, 而是以禪支來分類. 也就是禪支有 "覺, 觀, 喜, 樂, 定, 捨" , 佛陀說有這些禪支的禪定都應該修習. 初禪 覺 , 觀 , 喜 , 樂 , 定(心一境性) 二禪 喜 , 樂 , 定 三禪 樂 , 定 四禪 捨 , 定 四無色定 捨 , 定 在阿毘達摩中, 色界禪不是分成四禪, 而是五禪, 在初禪與二禪中間還有 "無尋有伺禪", 和此經的 "無覺少觀" 應該是同一種. =====（七七）中阿含-[1]-長壽王品娑雞帝三族姓子經第六(第二小土城誦)-[2]-===== @[0544b23]@我聞如是： @[0544b23]@一時，佛遊[[娑雞帝]]-[一]-，在青林中。 @[0544b23]@爾時，娑雞帝有三族姓子，尊者[[阿那律陀]]、尊者[[難提]]、尊者[[金毘羅]]，並皆年少新出家學，共來入此正法不久。爾時，世尊問諸比丘：「此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，此三族姓子頗樂於此正法、律中行梵行耶？」時，諸比丘[[嘿然]]-[二]-不答。 @[0544b29]@世尊復再三問諸比丘：「此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，此三族姓子頗樂於此正法、律中行梵行耶？」時，諸比丘亦復再三嘿然不答。 @[0544c04]@於是，世尊自問三族姓子，告尊者阿那律陀：「汝等三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，阿那律陀！汝等頗樂此正法、律中行梵行耶？」 @[0544c07]@尊者阿那律陀白曰：「世尊！如是。我等樂此正法，修行梵行。」 @[0544c09]@世尊問曰：「阿那律陀！汝等小時年幼童子，清淨黑髮，身體盛壯，樂於遊戲，樂數澡浴，嚴愛其身，於後親親及其父母共-[3]-相愛戀，悲泣啼哭，不欲令汝出家學道。汝等故能剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，阿那律陀！汝等[[不畏王而行學道]]-[]-，亦不畏賊，不畏負債，不畏恐怖，不畏貧窮不得活故而行學道，但厭生、老、病、死、啼哭、憂苦，或復欲得大苦聚邊。阿那律陀！汝等不以如是心故出家學道耶？」 @[0544c18]@答曰：「如是。」 @[0544c18]@「阿那律陀！若族姓子以如是心出家學道者，為知所由，得無量善法耶？」 @[0544c20]@尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」 @[0544c22]@佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。 @[0544c24]@世尊告曰：「阿那律陀！若為欲所覆、惡法所纏者，[[不得捨樂、無上止息]]-[]-，彼心生增伺、瞋恚、睡眠，心生不樂，身生[[頻呻-[4]-]]-[]-，多食心憂；彼比丘便不能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦不能忍，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆不堪耐。所以者何？以為欲所覆、惡法所纏，不得捨樂、無上止息故。若有離欲，非為惡法之所纏者，必得捨樂及無上止息，彼心不生增伺、瞋恚、睡眠、心不生不樂，身不生頻呻[＊]，亦不多食，心不愁憂；彼比丘便能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐。所以者何？以非為欲所覆故，不為惡法之所纏故，又得捨樂、無上止息故。」 @[0545a10]@世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故？或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐耶？」 @[0545a12]@阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」 @[0545a14]@佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。 @[0545a17]@世尊告曰：「阿那律陀！諸漏穢污為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，如來非不盡，非不知故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀！如來但因此身故，因[[六處]]故，因壽命故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀！如來以此義故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。」 @[0545a24]@世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐耶？」 @[0545a27]@尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」 @[0545a29]@佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。 @[0545b02]@世尊告曰：「阿那律陀！如來非為未得欲得、未獲欲獲、未證欲證故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。阿那律陀！如來但以二義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐：一者為自[[現法樂居]]-[四]-故，二者為慈愍後生人故。或有後生人效如來-[5]-住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。阿那律陀！如來以此義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。」 @[0545b14]@世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故，弟子命終，記說某生某處、某生某處？」 @[0545b16]@尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」 @[0545b18]@佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。 @[0545b20]@世尊告曰：「阿那律陀！如來非為趣為人說，亦不欺誑人，亦不欲得人歡樂故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。阿那律陀！如來但為清信族姓男、族姓女，極信極愛，極生喜悅，聞此正-[6]-法、律已，或心願效如是如是，故弟子命終，記說某生某處、某生某處。若比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。或自見彼尊者，或復[[從他數數聞之]]-[五]-，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得[[差降安樂]]-[六]-住止。 @[0545c04]@「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，[[五下分結]]-[]-已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠-[7]-施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。 @[0545c12]@「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，三結已-[8]-盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。 @[0545c20]@「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受[[七有]]，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。 @[0545c29]@「阿那律陀！若比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。 @[0546a08]@「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世-[9]-。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。 @[0546a16]@「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠-[10]-施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。 @[0546a25]@「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。 @[0546b04]@「阿那律陀！若優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是彼-[11]-優婆塞必得差降安樂住止。 @[0546b13]@「阿那律陀！復次，優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼-[12]-優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是彼優婆塞必得差降安樂住止。 @[0546b21]@「阿那律陀！復次，優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆塞必得差降安樂住止。 @[0546c01]@「阿那律陀！若優婆私聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠[＊]施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。 @[0546c09]@「阿那律陀！復次，優婆私聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠[＊]施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。 @[0546c18]@「阿那律陀！復次，優婆私聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法-[13]-，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼[＊]優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。 @[0546c26]@「阿那律陀！如來以此義故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。」 @[0546c28]@佛說如是。尊者阿那律陀及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。 @[0547a01]@娑-[14]-雞帝三族姓子經第六竟-[15]-(三千四百六字)-[16]- 中阿含經卷第十八(萬一百二十七字)-[17]-(第二小土城誦)-[18]- ====[校勘]==== [1] 明本無「中阿含」三字。 [2] 明本無「第二小土城誦」六字。 [3] 「共」，大正藏原為「皆」，今依據宋、元、明三本改作「共」。 [4] 「呻」，大正藏原為「伸」，今依據宋、元、明三本改作「呻」。[＊] [5] 「來」，宋、元、明三本作「是」。 [6] 「正」，元本作「王」。 [7] 「惠」，大正藏原為「慧」，今依據宋、元、明三本改作「惠」。[＊] [8]「已」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。 [9] 「世」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「世」。 [10]「惠」，大正藏原為「慧」，今依據前後文改作「惠」。 [11] 大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。 [12] 「彼」，宋、元、明三本作「彼處」。[＊] [13] 「法」，大正藏原為「趣」，今依據宋、元、明三本改作「法」。 [14]「娑」，宋本作「婆」。 [15]「娑雞帝三族姓子經第六竟」，宋本作「婆雞帝三族姓子經第六竟」，明本無此十一字。 [16] 宋、元、明三本無「三千四百六字」六字。 [17] 宋、元、明三本無「萬一百二十七字」七字。 [18]「第二小土城誦」六字明本置於「中阿含經卷第十八」前行。 ====[註解]==== [一] 娑雞帝：古代印度六大都市之一，是拘薩羅國的舊都城，位於當時的中印度，舍衛城的南方，和拘薩羅國以南的阿踰闍城隔河相望。又譯為「娑祇」。 [二] 嘿然：不作聲。又作「默然」。 [] 不畏王而行學道：不是因為國王逼迫才出家修行。 [] 不得捨樂、無上止息：得不到捨離的快樂以及最高的止息。「無上止息」指熄滅貪瞋癡而獲得解脫。 [] 頻呻：打呵欠、伸懶腰。又作「頻伸」。 [四] 現法樂居：當生保持著安樂、幸福。另譯作「現法樂住」、「見法樂住」。 [五] 從他數數聞之：從其他人多次聽說。 [六] 差降安樂：不同程度的安樂。 [] 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。 ====[對應經典]==== * {ref>M068} ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== [[agama:什麼是「五下分結、五上分結」|什麼是「五下分結、五上分結」]]