======中阿含經卷第五======

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

舍梨子相應品第三(有十一經)(初一日誦)-[1]-

　等心．得戒．智．師子　　水喻．瞿尼．梵陀然-[2]-\\
　教病．拘絺．象跡喻　　分別四諦最在後\\

=====導讀=====

=====（二一）舍梨子相應品等心經第一=====

@[0448c20]@我聞如是：

@[0448c20]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

@[0448c21]@爾時，尊者[[舍梨子]]-[]-與比丘眾夜集講堂，因[[內結、外結]]-[3]--[]-，為諸比丘分別其義：「諸賢！世實有二種人。云何為二？有內結人阿那含，不還此間，有外結人非阿那含，還來此間。諸賢！云何內結人阿那含，不還此間？若有一人修習禁戒，[[無穿無缺]]-[]-，[[無穢無濁]]-[]-，[[極多無難]]-[]-，聖所稱譽，善修善具。彼因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。因學厭欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於[[現法]]-[]-中不得究竟智，身壞命終，過[[摶食天]]-[]-，生餘[[意生天]]-[]-中。既生彼已，便作是念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。因學厭欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天在於此中。』

@[0449a10]@「諸賢！復有一人修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。彼因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學色有斷、貪斷業，學欲捨離。因學色有斷、貪斷業，學欲捨離故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中。既生彼已，便作是念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學色有斷、貪斷業，學欲捨離。因學色有斷、貪斷業，學欲捨離故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天在於此中。』諸賢！是謂內結人阿那含，不還此間。

@[0449a26]@「諸賢！云何外結人非阿那含，來還此間？若有一人修習禁戒，守護[[從解脫]]-[]-，又復善攝威儀禮節，見[[纖芥]]-[4]--[]-罪，常懷畏怖，受持學戒。諸賢！是謂-[5]-外結人非阿那含，還來此間。」

@[0449b01]@於是，眾多[[等心天]]-[]-色像巍巍，光曜-[6]-[[暐曄]]-[]-，夜將向旦，來詣佛所，[[稽首]]作禮，卻住一面，白曰：「世尊！尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義：『諸賢！世實有二種人，內結人、外結人。』世尊！眾已歡喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。」彼時，世尊為諸等心天默然而許。諸等心天知世尊默然許可，稽首佛足，繞三匝已，即彼處沒。

@[0449b10]@諸等心天去後不久，於是世尊往至講堂比丘眾前，敷座而坐。世尊坐已，歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！汝極甚善。所以者何？汝於昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義。諸賢！世實有二種人，內結人、外結人。舍梨子！昨夜向旦，諸等心天來詣我所，稽首禮已，卻住一面，白我言：『世尊！尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義：「諸賢！世實有二種人，內結人、外結人。」世尊！眾已歡喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。』舍梨子！我便為彼諸等心天默然而許。諸等心天知我默然許可，稽首我足，繞三匝已，即彼處沒。

@[0449b22]@「舍梨子！諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，[[共住錐頭處]]-[]-，各不相妨。舍梨子！諸等心天非生彼中，甫修善心，極廣甚大，令諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。舍梨子！諸等心天本為人時，已修善心，極廣甚大，因是故，令諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。是故，舍梨子！當學寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業寂靜，向於世尊及諸智梵行。舍梨子！虛偽[[異學]]-[]-，長衰永失。所以者何？謂不得聞如此妙法。」

@[0449c04]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

@[0449c06]@等心經第一竟-[7]-(千一百八十一字)-[8]-

====[校勘]====

[1]宋、元二本在經題下有兩行四字夾註「有十一經」及「初一日誦」四字。

[2]「梵陀然」，大正藏原為「陀然梵」，今依據宋、元、明三本改作「梵陀然」。

[3]「內結外結」，巴利本作 Ajjhattasaññojana，bahiddhāsaññojana。

[4]「芥」，大正藏原為「介」，今依據高麗藏改作「芥」。

[5]「謂」，元、明二本作「諸」。

[6]「曜」，大正藏原為「輝」，今依據宋、元、明三本改作「曜」。

[7] 明本無「等心經第一竟」六字。

[8] 宋、元、明三本無「千一百八十一字」七字。



====[註解]====

[] 舍梨子：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。

[] 內結、外結：束縛內心（而持戒）、束縛外表（而持戒）。「結」指「束縛」。

[] 無穿無缺：沒有缺漏，指守戒完備。

[] 無穢無濁：沒有污穢、沒有雜質。

[] 極多無難：譯義不明，關於對「戒」的經文定型句，北傳典型的如「不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究境界、可讚歎戒、梵行不憎惡戒」（《雜阿含五五０經》）。

[] 現法：這一生。

[] 摶食天：吃物質食物維生的天界，指欲界六天。

[] 意生天：即「意生身」所往生的天界，為「色界（含）以上的天界」。

[] 從解脫：戒條，另譯作「波羅提木叉」。

[] 纖芥：

[] 等心天：天界之一，該天界的眾生心意都相同。 

[] 暐曄：

[] 共住錐頭處：一起住在像錐頭那麼小的地方。

[] 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。

====[對應經典]====

  *[[http://agama.buddhason.org/AN/AN0265.htm |南傳《增支部尼柯耶》集2第37經。]]

====[讀經拾得]====

內結人束縛內心而持戒，外結人束縛外表而持戒，兩者在表相上都持戒清淨。然而內結人「復學厭欲、無欲、斷欲」，進一步修行定、慧，因此得以成就三果，斷除欲貪而不再回到人間；外結人只注重外表，沒有離欲，因此會再還生人間。

南傳經文對於內外結的定義和北傳經文相反，南傳的內結人可能解讀為「內心被（煩惱）束縛」，而會還生人間；南傳的外結人可能解讀為「外在身體被（人間）束縛」但已進一步修行定、慧而證得三果，不再回到人間。

=====（二二）舍梨子相應品成就戒經第二(初一日誦)-[1]-=====

@[0449c08]@我聞如是：

@[0449c08]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

@[0449c09]@爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧-[2]-者，便於現法出入[[想知滅定]]-[3]--[一]-，必有此處；若-[4]-於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天-[5]-，生餘意生-[6]-天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

@[0449c13]@是時，尊者[[烏陀夷]]-[7]--[]-共在眾中，尊者烏陀夷白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

@[0449c16]@尊者舍梨子再三告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

@[0449c21]@尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

@[0449c23]@於是，尊者舍梨子便作是念：「此比丘乃至再三非我所說，無一比丘歎我所說，我寧可往至世尊所。」於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。

@[0449c26]@尊者舍梨子去後不久，尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所-[8]-，稽首作禮，卻坐一面。於中，尊者舍梨子復告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

@[0450a04]@尊者烏陀夷復白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

@[0450a06]@尊者舍梨子復再三告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

@[0450a10]@尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

@[0450a13]@尊者舍梨子復作是念：「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」

@[0450a15]@於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」

@[0450a16]@尊者烏陀夷白世尊曰：「是也。世尊！」

@[0450a17]@世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深[[阿毘曇]]-[]-？」於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思-[9]-。

@[0450a20]@世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，[[縱而不撿]]-[10]--[]-？汝愚癡人！無有慈心，捨背上尊名德長老。」

@[0450a23]@於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。

@[0450a29]@爾時，尊者[[白淨]]-[]--[11]-比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白淨：「是他所作，而我得責。尊者白淨！世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論此義。尊者白淨應答此事，我極慚愧於世尊所及諸梵行。」

@[0450b05]@於是，世尊則於晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：「白淨！長老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」

@[0450b08]@尊者白淨白曰：「世尊！長老比丘若有五法，為諸梵行者愛敬尊重。云何為五？世尊！長老比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥-[12]-罪，常懷畏怖，受持學戒。世尊！禁戒長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行，如是諸法廣學多聞，[[翫習]]至千-[15]-，意所惟-[16]-觀，明見深達。世尊！多聞長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘得四增上心，[[現法樂居]]-[]-，[[易不難得]]。世尊！禪思-[17]-長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘諸漏已盡，無復[[有結]]-[三]-，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」

@[0450b29]@世尊問曰：「白淨！若長老比丘無此五法，當以何義使諸梵行者愛敬尊重？」尊者白淨白曰：「世尊！若長老比丘無此五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，柱-[18]-杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。」

@[0450c07]@世尊告曰：「如是如是。若長老比丘無此五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，柱[＊]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。白淨！舍梨子比丘有此五法，汝等應當愛敬尊重。所以者何？白淨！舍梨子比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。復次，白淨！舍梨子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，翫習至千-[19]-，[[意所惟觀]]，明見深達。復次，白淨！舍梨子比丘得四增上心，現法樂居，易不難得。復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。白淨！舍梨子比丘成就此五法，汝等應共愛敬尊重。」

@[0450c27]@佛說如是。尊者白淨及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

@[0450c29]@成就戒經第二竟-[20]-(一千七百四十六字)-[21]-

====[校勘]====

[1] 明本無「初一日誦」四字。

[2]「成就戒成就定成就慧」，巴利本作 Sīlasampanna, samādhisampanna, paññāsampanna。

[3]「想知滅定」，巴利本作 Saññāvedayitanirodha。

[4]「若」，元本作「苦」。

[5]「摶食天」，巴利本作 Kabaliṅkārāhārabhakkha-deva。

[6]「意生」，巴利本作 Manomaya kāya。

[7]「烏陀夷」，巴利本作 Udāyi。

[8] 宋、元、明三本無「所」字。

[9]「思」，宋、元、明三本作「伺」。

[10]「撿」，宋本作「儉」。

[11]「白淨」，巴利本作 Upavāna。

[12]「芥」，大正藏原為「介」，今依據高麗藏改作「芥」。

[15]「千」，宋、元二本作「十」，明本作「于」。

[16]「惟」，宋、元、明三本作「唯」。

[17]「思」，大正藏原為「伺」，今依據元、明二本改作「思」。

[18]「柱」，明本作「抂」。[＊]

[19]「千」，元本作「十」，明本作「于」。

[20] 明本無「成就戒經第二竟」七字。

[21] 宋、元、明三本無「一千七百四十六字」八字。



====[註解]====

[一]想知滅定：另譯作「想受滅定」，想與知都停止的定境，依此經所說能自由出入「想知滅定」但還未解脫的人可以往生「意生天」。

[] 烏陀夷：比丘名，迦毗羅衛國國師的兒子，未出家前淨飯王請他帶悉達多太子娛樂，勸悉達多太子打消出家的念頭。佛陀成道後，跟隨佛陀出家，證阿羅漢。佛陀在回家鄉前先派遣優陀夷尊者回國，度化了原先不喜歡出家人的淨飯王，使得釋迦族人及全城的人民熱烈迎接佛陀進城，佛陀稱讚他「善能勸導、福度人民」第一。又譯為「優陀耶」。

[] 阿毘曇：為音譯，其中「阿毘」指殊勝，「阿毘曇」字面直譯為「勝法」，又譯為「論」，指為闡明法義的問答論議，後來也指佛弟子對經的論述。又譯作「阿毘達磨」。

[] 縱而不撿：放縱而不制止。

[] 白淨：比丘名，佛陀稱讚他「計我無常，心無有想」第一，曾擔任佛陀的侍者。又譯為「優波摩」、「優波摩那」、「優頭槃」、「梵摩那」。

[] 現法樂居：當生保持著安樂、幸福。另譯作「現法樂住」、「見法樂住」。

[三] 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。

====[對應經典]====
  * {ref>A05.166}

====[讀經拾得]====

為什麼有本經中烏陀夷尊者和舍利弗尊者的爭議？一種解讀是，一般認為天界太樂難以修行，可能因此烏陀夷尊者認為在天界中無法入滅盡定。然而三果聖者所往生的五不還天是天界中的特例，三果聖者在五不還天可繼續修行至證得阿羅漢。

相當的南傳經文中，烏陀夷尊者表示意生天是無色的，和本經所載烏陀夷尊者的回答剛好相反。


=====（二三）舍梨子相應品智經第三(初一日誦)-[1]-=====

@[0451a01]@我聞如是：

@[0451a02]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

@[0451a03]@爾時，牟利破群㝹-[2]-比丘捨戒罷道，黑齒-[3]-比丘聞牟利破群㝹比丘捨-[4]-戒罷道，即詣尊者舍梨-[5]-子所，稽首禮足，卻-[6]-坐一面，坐已，白曰：「尊者舍梨子！當知牟利破群㝹比丘捨戒罷道。」

@[0451a07]@尊者舍梨子曰：「牟利破群㝹比丘於此法中而愛樂耶？」

@[0451a08]@黑齒比丘問曰：「尊者舍梨子於此法中而愛樂耶？」

@[0451a09]@尊者舍梨子答曰：「黑齒！我於此法無有疑惑。」

@[0451a10]@黑齒比丘即復問曰：「尊者舍梨子！於當來事復云何耶？」

@[0451a12]@尊者舍梨子答曰：「黑齒！我於來事亦無[[猶預]]-[]-。」

@[0451a13]@黑齒比丘聞如是已，即從座-[7]-起，往詣佛所，稽首作禮-[8]-，卻坐一面，白曰：「世尊！尊者舍梨子今自稱說得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

@[0451a16]@世尊聞已，告一比丘：「汝往舍梨子所，語：『舍梨子！世尊呼汝。』」

@[0451a17]@一比丘受教已，即從座[＊]起，禮佛而去，往詣尊者舍梨子所，白曰：「世尊呼尊者舍梨子。」尊者舍梨子聞已，即往詣佛，稽首作禮，卻坐一面。

@[0451a21]@世尊問曰：「舍梨子！汝今實自稱說得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真耶？」

@[0451a23]@尊者舍梨子白曰：「世尊！不以此文，不以此句，我但說義。」

@[0451a24]@世尊告曰：「舍梨子！族姓子隨其方便稱說，得智者即說得智。」

@[0451a25]@尊者舍梨子白曰：「世尊！我向已說，不以此文，不以此句，我但說義。」

@[0451a27]@世尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來問汝言：『尊者舍梨子！云何知、云何見，自稱說得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真耶？』舍梨子！汝聞此已當云何答？」

@[0451b02]@尊者舍梨子白曰：「世尊！-<若諸梵行來問我言：『尊者舍梨子！云何知、云何見，自稱說得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！生者有因，此生因盡，知生因盡已，我自稱說得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』>-世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」

@[0451b09]@世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！若諸梵行來問如此，汝應如是答。所以者何？如此說者，當知是義。」

@[0451b11]@世尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來問汝言：『尊者舍梨子！生者何因何緣，為從何生，[[以何為本]]-[]-？』汝聞此已，當云何答？」

@[0451b13]@尊者舍梨子白曰：「世尊！若諸梵行來問我言：『尊者舍梨子！生者何因何緣，為從何生，以何為本？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！生者因有緣有，從有而生，以有為本-[9]-。』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」

@[0451b18]@世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！若諸梵行來問如此，汝應如是答。所以者何？如此說者，當知是義。」

@[0451b20]@世尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來問汝言：『尊者舍梨子！有者何因何緣，為從何生，以何為本？』汝聞此已，當云何答？」

@[0451b23]@尊者舍梨子白曰：「世尊！若諸梵行來問我言：『尊者舍梨子！有者何因何緣，為從何生，以何為本？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！有者因受-[10]-、緣受，從受而生，以受為本。』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」

@[0451b28]@世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！若諸梵行來問如此，應如是答。所以者何？如此說者，當知是義。」

@[0451c01]@世尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來問汝言：『尊者舍梨子！受者何因何緣，為從何生，以何為本？』汝聞此已，當云何答？」

@[0451c04]@尊者舍梨子白曰：「世尊！若諸梵行來問我言：『尊者舍梨子！受者何因何緣，為從何生，以何為本？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！受者因愛-[11]-、緣愛，從愛而生，以愛為本。』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」

@[0451c09]@世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！若諸梵行來問如此，汝應如是答。所以者何？如此說者，當知是義。」

@[0451c11]@世尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來問汝言：『尊者舍梨子！云何為愛？』汝聞此已，當云何答？」

@[0451c13]@尊者舍梨子白曰：「世尊！若諸梵行來問我言：『尊者舍梨子！云何為愛？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！謂有三覺-[12]-，樂覺、苦覺、不苦不樂覺，於中樂欲著者，是謂為愛。』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」

@[0451c17]@世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！若諸梵行來問如此，汝應如是答。所以者何？如此說者，當知是義。」

@[0451c20]@世尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來問汝言：『尊者舍梨子！云何知、云何見，於三覺中無樂欲著？』汝聞此已，當云何答？」

@[0451c22]@尊者舍梨子白曰：「世尊！若諸梵行來問我言：『尊者舍梨子！云何知、云何見，於三覺中無樂欲著？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！謂此三覺無常法、苦法、滅法，無常法即是苦，見苦已，便於三覺無樂欲著。』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」

@[0451c28]@世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！若諸梵行來問如此，汝應如是答。所以者何？如此說者，當知是義。」

@[0452a01]@爾時，世尊告曰：「舍梨子！此說復有義，可得略答。舍梨子！復有何義，此說可得略答？所覺所為，即皆是苦。舍梨子！是謂復有義，此說可得略答。」

@[0452a04]@世尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來問汝言：『尊者舍梨子！云何[[背、不向]]-[]-，自稱說得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真？』」

@[0452a07]@尊者舍梨子白曰：「世尊！若諸梵行來問我言：『尊者舍梨子！云何背、不向，自稱說得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！我自於內背而不向則諸愛盡，無驚無怖，無疑無惑，行如是守護，如其守護已，不生不善漏。』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」

@[0452a14]@世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！若諸梵行來問如此，汝應如是答。所以者何？如此說者，當知是義。」

@[0452a16]@世尊告曰：「舍梨子！復次有義，此說可得略答。若諸結沙門所說，彼結非我有，行如是守護，如其守護已，不生不善漏。舍梨子！是謂復有義，此說可得略答。」世尊說如是已，即從座[＊]起，入室[[宴-[13]-坐]]。

@[0452a21]@世尊入室不久，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！我始未作意，而世尊卒問此義，我作是念：『恐不能答。』諸賢！我初說一義，便為世尊之所讚可，我復作是念：『若世尊一日一夜，以異文異句問我此義者，我能為世尊一日一夜，以異文異句而答此義；若世尊二、三、四，至七日七夜，以異文異句問我此義者，我亦能為世尊二、三、四，至七日七夜，以異文異句而答此義。』」

@[0452b01]@黑齒比丘聞尊者舍梨子說如是已，即從座[＊]起，疾詣佛所，白世尊曰：「世尊入室不久，尊者舍梨子所說至高，[[一向]]-[]-師子吼：『諸賢！我始未作意，而世尊卒問此義，我作是念：「恐不能答。」諸賢！我初說一義，便為世尊之所讚可，我復作是念：「若世尊一日一夜，以異文異句問我此義者，我能為世尊一日一夜，以異文異句而答此義。諸賢！若世尊二、三、四，至七日七夜，以異文異句問我此義者，我亦能為世尊二、三、四，至七日七夜，以異文異句而答此義。」』」

@[0452b11]@世尊告曰：「黑齒！如是，如是。若我一日一夜，以異文異句問舍梨子比丘此義者，舍梨子比丘必能為我一日一夜，以異文異句而答此義。黑齒！若我二、三、四，至七日七夜，以-[14]-異文異句問舍梨子比丘此義者，舍梨子比丘亦能為我二、三、四，至七日七夜，以異文異句而答此義。所以者何？黑齒！舍梨子比丘深達法界故。」

@[0452b19]@佛說如是。尊者舍梨子及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

@[0452b21]@智經第三竟-[15]-(一千一百六十九字)-[16]-

====[校勘]====

[1] 明本無「初一日誦」四字。

[2]「牟利破群㝹」，巴利本作 Moliyaphagguna。

[3]「黑齒」，巴利本作 Kāḷārakhattiya。

[4]「捨」，宋、元二本作「於」。

[5]「梨」，明本作「利」。

[6]「卻」，宋、元、明三本作「即」。

[7]「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]

[8]「作禮」，宋、元、明三本作「禮足」。

[9]「因有緣有，從有而生，以有為本」，巴利本作 Bhavanidānā bhavasamu ayā bhavajātikā bhavapabhavā。

[10]「受」，巴利本作 Upādāna。

[11]「愛」，巴利本作 Taṇhā。

[12]「覺」，巴利本作 Vedanā。

[13]「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。

[14] 明本無「以」字。

[15] 明本無「智經第三竟」五字。

[16] 宋、元、明三本無「一千一百六十九字」八字。

====[註解]====

[] 猶預：即「猶豫」。

[] 以何為本：以什麼為根源？又譯為「何觸」、「何轉」。相當的南傳經文作「什麼是其根源？」

[] 背、不向：背棄而不欣向；背棄、捨離。相當的南傳經文作「解脫」。

[] 一向：在這裡指全然地、徹底地。

====[對應經典]====
  * {ref>S12.32}

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

[[什麼是「背、不向」]]

=====（二四）舍梨子相應品師子吼經第四(初一日誦)-[1]-=====

@[0452b23]@我聞如是：

@[0452b23]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

@[0452b24]@爾時，世尊與大比丘眾俱，於舍衛國而受夏坐，尊者舍梨子亦遊舍衛國而受夏坐。於是，尊者舍梨子舍衛國受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「世尊！我於舍衛國受夏坐訖。世尊！我欲遊行人間。」

@[0452b29]@世尊告曰：「舍梨子！汝去，隨所欲，諸未度者當令得度，諸未脫者當令得脫，諸未般涅槃者令得般涅槃。舍梨子！汝去，隨所欲。」

@[0452c03]@於是，尊者舍梨子聞佛所說，善受善持，即從坐-[2]-起，稽首佛足，繞三匝而去，還至己房，收舉床座，攝衣持鉢，即便出去遊行人間。

@[0452c06]@尊者舍梨子去後不久，有一梵行在於佛前犯相違法，白世尊曰：「今日尊者舍梨子[[輕慢我已，遊行人間]]-[]-。」

@[0452c09]@世尊聞已，告一比丘：「汝往舍梨子所，語舍梨子：『世尊呼汝。汝去不久，有一梵行在於我前犯相違法，而作是語：「世尊！今日尊者舍梨子輕慢我已，遊行人間。」』」

@[0452c13]@一比丘受教已，即從坐起，禮佛而去。於是，尊者阿難住世尊後執[[拂]]-[]-侍佛。

@[0452c14]@一比丘去後不久，尊者阿難即持[[戶鑰]]-[]-，遍至諸房，見諸比丘便作是語：「善哉，諸尊！速詣講堂，今尊者舍梨子當在佛前而師子吼，若尊者舍梨子所說甚深，[[息中之息，妙中之妙]]-[]-，如是說者，諸尊及我得聞此已，當善誦習，當善受持。」彼時，諸比丘聞尊者阿難語已，悉詣講堂。

@[0452c21]@爾時，一比丘往詣尊者舍梨子所，白曰：「世尊呼汝。汝去不久，有一梵行在於我前犯相違法，而作是語：『世尊！今日尊者舍梨子輕慢我已，遊行人間。』」

@[0452c24]@於是，尊者舍梨子聞已，即從坐起，便還詣佛，稽首禮足，卻坐一面。佛便告曰：「舍梨子！汝去不久，有一梵行在於我前犯相違法，而作是語：『世尊！今日尊者舍梨子輕慢我已，遊行人間。』舍梨子！汝實輕慢一梵行已而遊人間耶？」

@[0453a01]@尊者舍梨子白曰：「世尊！若無[[身身念]]-[3]--[]-者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？世尊！猶截角牛，至忍溫良，善調善御，從村至村，從巷至巷，所遊行處，無所侵犯。世尊！我亦如是，心如截角牛，無結無[[怨]]-[]-，無[[恚]]-[]-無[[諍]]-[]-，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？

@[0453a11]@「世尊！猶[[旃陀羅子]]-[4]--[]-而[[截兩手]]-[]-，其意至下，從村至村，從邑至邑，所遊行處，無所侵犯。世尊！我亦如是，心如截手旃陀羅子，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？

@[0453a18]@「世尊！猶若如地，淨與不淨，大便、小便、涕、唾悉受，地不以此而有憎愛，不羞不慚，亦不愧恥。世尊！我亦如是，心如彼地，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？

@[0453a25]@「世尊！猶若如水，淨與不淨，大便、小便、涕、唾悉洗，水不以此而有憎愛，不羞不慚，亦不愧恥。世尊！我亦如是，心如彼水，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？

@[0453b03]@「世尊！猶若如火，淨與不淨，大便、小便、涕、唾悉燒，火不以此而有憎愛，不羞不慚，亦不愧恥。世尊！我亦如是，心如彼火，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間-[5]-成就遊。世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？

@[0453b10]@「世尊！猶若如風，淨與不淨，大便、小便、涕、唾悉吹，風不以此而有憎愛，不羞不慚，亦不愧恥。世尊！我亦如是，心如彼風，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？

@[0453b16]@「世尊！猶如掃帚-[6]-，淨與不淨，大便、小便、涕、唾悉掃，掃-[7]-帚[＊]不以此而有憎愛，不羞不慚，亦不愧恥。世尊！我亦如是，心如掃帚，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一-[8]-切世間成就遊。世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？

@[0453b23]@「世尊！猶[[晡旃-[9]-尼]]-[]-，淨與不淨，大便、小便、涕、唾悉拭，晡旃[＊]尼不以此故而有憎愛，不羞不慚，亦不愧恥。世尊！我亦如是，心如晡旃尼，無結無怨，無恚無諍，極廣甚-[10]-大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？

@[0453c01]@「世尊！猶如膏瓶處處裂破，盛滿膏已而著日中，漏遍漏津遍津。若有目人，來住一面，見此膏瓶處處裂破，盛滿膏已而著日中，漏遍漏津遍津。世尊！我亦如是，常觀此身九孔不淨，漏遍漏津遍津。世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？

@[0453c08]@「世尊！猶如有一[[自喜-[11]-年少]]-[]-，沐浴澡洗，熏以塗香，著白淨衣，[[瓔珞]]自嚴，剃鬚治髮，頭冠[[華鬘]]，若以三屍，死蛇、死狗及以死人，青瘀膖脹，極臭爛壞，不淨流漫，繫著咽頸，彼懷羞慚，極惡穢之。世尊！我亦如是，常觀此身臭處不淨，心懷羞慚，極惡穢之。世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當云何輕慢一梵行而遊人間？」

@[0453c17]@於是，彼比丘即從坐[＊]起，稽首佛足，白世尊曰：「悔過，世尊！自首，善逝！如愚如癡，如不定，如不善。所以者何？謂我以虛妄言誣謗清淨梵行舍梨子比丘。世尊！我今悔過，願為受之，見已發露，後不更作。」

@[0453c21]@世尊告曰：「如是。比丘！汝實如愚如癡，如不定，如不善。所以者何？謂汝以虛妄言空無真實，誣謗清淨梵行舍梨子比丘。汝能悔過，見已發露，後不更作。若有悔過，見已發露，後不更作者，如是長養於聖法、律則不衰退。」

@[0453c26]@於是，佛告尊者舍梨子：「汝速受彼癡人悔過，莫令彼比丘即於汝前頭破七分。」

@[0453c28]@尊者舍梨子即為哀愍彼比丘故，便受悔過。

@[0453c29]@佛說如是。尊者舍梨-[12]-子及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

@[0454a02]@師子吼經第四竟-[13]-(千九百七十七字)-[14]-

====[校勘]====

[1] 明本無「初一日誦」四字。

[2]「坐」，宋、元、明三本作「座」。

[3]「身身念」，巴利本作 Kāye kāyagatā sati。

[4]「旃陀羅子」，巴利本作 Caṇḍālakumāraka(+vā caṇḍālakumārikā vā)。

[5]「世間」，大正藏原為「間世」，今依據前後文改作「世間」。


[6]「帚」，宋、元、明三本作「篲」。[＊]

[7] 大正藏無「掃」字，今依據宋、元、明三本補上。

[8]「一」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。

[9]「旃」，宋、元二本作「栴」。

[10]「甚」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。

[11]「喜」，元、明二本作「善」。

[12]「梨」，大正藏原為「利」，今依據前文改作「梨」。

[13] 明本無「師子吼經第四竟」七字。

[14] 宋、元、明三本無「千九百七十七字」七字。

====[註解]====

[] 輕慢我已，遊行人間：輕視而對我不禮貌後，出行遊歷各地。相當的南傳經文作「撞到我沒道歉就出發旅行」。

[] 拂：拂塵，是拂拭塵埃、蚊蟲的用具。

[] 戶鑰：門鑰匙。又譯為「戶鉤」。

[] 息中之息，妙中之妙：安定當中最安定的，微妙當中最微妙的。

[] 身身念：即「念身」，正念安住在身體上，在這裡特指隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。例如走路時，覺知正在走路；站著時，覺知正在站著；改變姿勢時，覺知正在改變姿勢。相當的南傳經文作「身至念」。

[] 怨：輕微的恨情緒。蠻怨、抱怨。

[] 恚：憤怒。

[] 諍：諍論；為了主張自己的看法而與人爭執。

[] 旃陀羅子：賤民的兒子。「旃陀羅」是古代印度種姓制度中四姓之外的賤民階級，最被輕視，以屠殺為業。相當的南傳經文作「賤民童子」。

[] 截兩手：兩隻手都斷了；殘廢了。相當的南傳經文作「手拿盤子、衣衫襤褸」。

[] 晡旃尼：抹布。

[] 自喜年少：自愛的少年；愛護自己的少年。相當的南傳經文作「（喜好裝飾、洗過頭的）年輕女子或男子」。

====[對應經典]====

  * {ref>A09.011}
  * 參考{ref>Ze37.06}
  * {ref>DhpAt-A} (巴利藏法句經注釋書)

====[讀經拾得]====

c.f. 《中阿含經》卷24（九八）[3]中阿含因品[4]念處經第二

=====（二五）舍梨子相應品水喻經第五(初一日誦)-[1]-=====

@[0454a05]@我聞如是：

@[0454a05]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

@[0454a06]@爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！我今為汝說五除惱法-[2]-。諦聽，諦聽，善思念之。」彼諸比丘受教而聽。

@[0454a08]@尊者舍梨子言：「云何為五？諸賢！或有一人身不淨行，口淨行，若慧者見，設生[[恚惱]]-[]-，應當除之。復次。諸賢！或有一人口不淨行，身淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。復次。諸賢！或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，若慧者見，設生恚惱，應當除之。復次。諸賢！或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。復次。諸賢！或有一人身淨行，口、意淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。

@[0454a17]@「諸賢！或有一人身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除-[3]-？諸賢！猶如阿練若-[4]-比丘持[[糞掃衣]]-[5]--[]-，見糞聚中所棄弊衣，或大便污，或小便、涕、唾及餘不淨之所染污，見已，[[左手執之，右手舒張，若非大便、小便、涕、唾及餘不淨之所污處，又不穿者，便裂取之]]-[左手]-。如是，諸賢！或有一人身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行也-[6]-，但當念彼口之淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。

@[0454a26]@「諸賢！或有一人口不淨行，身淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢！猶村外不遠，有深水池，[[藳]]-[7]--[]-草所覆，若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱所逼，彼至池已，脫衣置岸，便入池中，兩手披藳[＊]，恣意快浴，除熱煩悶，飢渴頓乏。如是，諸賢！或有一人口不淨行，身有淨行，莫念彼口不淨行，但當念彼身之淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。

@[0454b05]@「諸賢！或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢！猶四衢道，有[[牛跡水]]-[]-。若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱所逼，彼作是念：『此四衢道牛跡少水，我若以手、以葉取者，則擾渾濁，不得除我熱極煩悶、飢渴頓乏。我寧可跪-[8]-，手膝拍地，以口飲水。』彼即長跪[＊]，手膝拍地，以口飲水，彼即得除熱極煩悶、飢渴頓乏。如是，諸賢！或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，莫得念彼身不淨行，口不淨行，但當念彼心少有淨。諸賢！若慧者見，設生恚惱，應如是除。

@[0454b16]@「諸賢！或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢！猶如有人遠涉長路，中道得病，極困萎-[9]-頓，獨無伴侶，後村轉遠，而前村未至。若有人-[10]-來住一面，見此行人遠涉長路-[12]-，中道得病，極困萎[＊]頓，獨無伴侶，後村轉遠，而前村未至，彼若得侍人，從迥野中，將至村邑，與妙-[13]-湯藥，餔養美食，好瞻視者，如是此人病必得差，謂彼人於此病人，極有哀愍慈念之心。如是，諸賢！-{見身口意不淨的人，不必恚惱}--<或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見，便作是念：『此賢身不淨行，口、意不淨行，莫令此賢因身不淨行，口、意不淨行，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若此賢得善知識者，捨身不淨行，修身淨行，捨口、意不淨行，修口、意淨行。如是，此賢因身淨行，口、意淨行，身壞命終，必至善處，乃生-[14]-天上。』謂彼賢為此賢極有哀愍慈念之心，若慧者見，設生恚惱，應如是除。>-

@[0454c05]@「諸賢！或有一人身淨行，口、意淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢！猶村外不遠，有好池水，既清且美，其淵平滿，翠草被岸，華樹四周，若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱所逼，彼至池已，脫衣置岸，便入池中，恣意快浴，除熱煩悶、飢渴頓乏。如是，諸賢！或有一人身淨行，口、意淨行，常當念彼身之淨行，口、意淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。諸賢！我向所說五除惱法者，因此故說。」

@[0454c14]@尊者舍梨子所說如是。諸比丘聞已，歡喜奉行。

@[0454c16]@水喻經第五竟-[15]-(千一百一字)-[16]-

中阿含經卷第五(七千一百七十四字)-[17]-(初一日誦)-[18]-


====[校勘]====

[1] 明本無「初一日誦」四字。

[2]「五除惱法」，巴利本作 Pañcāaghata-paṭivinayā。

[3]「除」，大正藏原為「徐」，今依據前後文改作「除」。

[4]「阿練若」，巴利本作 Arañña。

[5]「糞掃衣」，巴利本作 paṃsu-kūla。

[6] 宋、元、明三本無「也」字。

[7]「藳」，元、明二本作「苔」。[＊]

[8]「跪」，宋、元、明三本作「跽」。[＊]

[9]「萎」，大正藏原為「委」，今依據宋、元、明三本改作「萎」。[＊]

[10]「人」，宋、元、明三本作「月人」。

[12]「長路」，宋、元、明三本作「路長」。

[13]「妙」，宋、元、明三本作「好」。

[14]「生」，明本作「至」。

[15]明本無「水喻經第五竟」六字。

[16]宋、元、明三本無「千一百一字」五字。

[17]宋、元、明三本無「七千一百七十四字」八字。

[18] 明本無「初一日誦」四字。


====[註解]====

[] 恚惱：憤怒、氣恨。相當的南傳經文作「嫌恨」。

[] 糞掃衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行（捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法）之一。

[左手] 左手執之，右手舒張，若非大便、小便、涕、唾及餘不淨之所污處，又不穿者，便裂取之：左手拿起它，右手拉開它，撕下取用沒被大小便、鼻涕、口水等所污染的地方、也沒破洞的地方（來拼裝縫製成糞掃衣）。

[] 藳：稻草等植物的莖稈。

[] 牛跡水：牛腳踏在泥土產生的凹痕中蓄積的少量水。

====[對應經典]====

  * {ref>A05.162}

====[讀經拾得]====

  ***正向的態度**

不管來人的身、口、意是否清淨，修行人都不宜仇視對方。如果對方還有一點清淨，就要看到對方的優點，不聚焦在對方的缺點；縱使對方一無是處，也要憐憫對方、起慈悲心，而不要嫌惡對方。

在團體中共事也是如此，沒有完美的個人，但要達成目標，團隊要能彼此諒解，知道並善用各自的優點，以補足彼此的不足。否則如果看到的都是別人的缺點，共事起來自己也痛苦、團隊溝通也會出問題。這不表示不能看到人的缺點，而是要客觀地知道優點及缺點，不因此起主觀上的嫌惡之心。

  *每個人都是自己業的主人，自己因別人的缺點而嫌惡，是由於自己的煩惱。因此修行人不管對方有什麼缺點，只需要看到自己的煩惱，進而不起煩惱。

  *看到別人身口意過失時，自己如何避免起煩惱？本經中的譬喻列表整理如下：

^ 譬喻 ^ 看到對方身口意過失時的態度 ^
| 由丟棄的衣物中取出堪用的部分，拼裝縫置成糞掃衣 | 看到身不淨行的人，不管他身行的污穢，只取其堪用的部分 |
| 在堵滿枯葉的深水池中，撥開池口的枯葉，利用池水洗淨身體 | 看到口不淨行的人，不管他嘴巴不乾淨，而看他的優點 |
| 口極渴時，跪在地上小心地喝牛腳印中的一點髒水 | 看到身口不淨行的人，只取他可用的部分 |
| 見到長途跋涉而病重的人，要想到這人如果有適當的環境，仍能痊癒 | 看到身口意都不淨的人，應起憐憫慈悲的心 |

  *見到身口不淨、意少淨的人，本經譬喻以「長跪，手膝拍地」來喝水，或許也是要我們放下身段、放下自我，而不去輕視他人。

  *見到身口意都不淨的人，本經譬喻為見到長途跋涉而病重的人，要想到這人如果有適當的環境，仍能痊癒【Cathy請填寫】

  *心理治療師的專業訓練中，要求從事心理治療的人縱使認為對方的心理沒救了，仍不放棄對方可能轉好的希望。這也有些類似本經對於身口意都不淨的人的譬喻。