======中阿含經卷第二====== 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 =====導讀===== =====（六）七法品善人往-[1]-經第六(初一日誦)-[2]-===== @[0427a14]@我聞如是： @[0427a14]@一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說七善人所往至處及無餘涅槃。諦聽，諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。 @[0427a17]@佛言：「云何為七？比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒麩，[[纔]]-[3]--[]-燃便滅。當知比丘亦復如是，[[少慢]]-[]-未盡，五下分結已斷，得[[中般涅槃]]-[]-，是謂第一善人所往至處，[[世間諦如有]]-[]-。 @[0427a24]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚-[4]-打之，迸火飛空，上已即滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第二善人所往至處，世間諦如有。 @[0427b03]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚[＊]打之。迸火飛空，從上來還，未至地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三善人所往至處。世間諦如有。 @[0427b11]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞然俱熾，以鎚[＊]打之，迸火飛空，墮地而滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[生般涅槃]]-[]-，是謂第四善人所往-[5]-至處。世間諦如有。 @[0427b18]@「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚[＊]打之，迸火飛空，墮少薪草上，若煙若燃，燃已便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[行般涅槃]]-[]-，是謂第五善人所往至處。世間諦如有。 @[0427b26]@「復次。比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚[＊]打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃盡已滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[無行般涅槃]]-[]-，是謂第六善人所往至處。世間諦如有。 @[0427c06]@「復次。比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚[＊]打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得[[上流阿迦膩-[6]-吒般涅槃]]-[]-，是謂第七善人所往至處。世間諦如有。 @[0427c16]@「云何無餘涅槃？比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，而已得證。我說彼比丘不至東方，不至西方、南方、北方、四維、上、下，便於現法中息迹滅度。我向所說七善人所往至處及無餘涅槃者，因此故說。」 @[0427c22]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行-[7]-。 @[0427c24]@善人往經第六竟-[8]-(千一百三字)-[9]- ====[校勘]==== [1]「往」，宋、元、明三本作「往來」。 [2] 明本無「初一日誦」四字。 [3]「纔」，宋本作「裁」。 [4]「鎚」，大正藏原為「椎」，今依據元、明二本改作「鎚」。[＊] [5]「往」，宋本作「住」。 [6]「膩」，宋、元二本作「貳」。 [7]宋、元、明三本在「行」之後有「性空佛海德佛」六字。 [8]明本無「善人往經第六竟」七字。 [9]宋、元、明三本無「千一百三字」五字。 ====[註解]==== [] 纔：才。 [] 少慢：相當的南傳經文作「慢煩惱潛在趨勢」。 [] 中般涅槃：「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。 [] 世間諦如有：世間真正是有這種（聖者）。 [] 生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。 [] 行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為努力修「行」才「般涅槃」，所以名為「行般涅槃」。 [] 無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。 [] 上流阿迦膩吒般涅槃：「阿那含果」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界最高天色究竟天（音譯「阿迦膩吒」）而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉甚至到「阿迦膩吒」天「般涅槃」，所以名為「上流阿迦膩吒般涅槃」。 ====[對應經典]==== * {ref>A07.055} ====[讀經拾得]==== 七善人所往至處及無餘涅槃： -中般涅槃 (譬如燒麩，纔燃便滅。) -中般涅槃 (譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚打之，迸火飛空，上已即滅。) -中般涅槃 (譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚打之。迸火飛空，從上來還，未至地滅。) -生般涅槃 (譬若如鐵洞然俱熾，以鎚打之，迸火飛空，墮地而滅。) -行般涅槃 (譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚打之，迸火飛空，墮少薪草上，若煙若燃，燃已便滅。) -無行般涅槃 (譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃盡已滅。) -上流阿迦膩吒般涅槃 (譬若如鐵洞燃俱熾，以鎚打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。) ====[進階辨正]==== [[agama:什麼是「五種不還」|什麼是「五種不還」]] =====（七）中阿含-[1]-七法品世間福經第七(初一日誦)-[2]-===== @[0427c26]@我聞如是： @[0427c26]@一時，佛遊[[拘舍彌]]-[]-，在[[瞿沙羅園]]-[]-。 @[0427c27]@爾時，尊者[[摩訶周那]]-[]-則於[[晡時]]-[]-從[[宴坐]]-[]-起，往詣佛所，到已作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！可得[[施設]]-[]-世間福耶？」 @[0427c29]@世尊告曰：「可得。周那！有七世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。云何為七？周那！有信族姓男、族姓女，施比丘眾房舍、堂閣。周那！是謂第一世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 @[0428a05]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施與床座、[[氍𭯫]]-[]-、[[𣯾𣰆]]-[3]--[]-、被-[4]-褥、臥具。周那！是謂第二世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 @[0428a08]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施與一切新淨妙衣。周那！是謂第三世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 @[0428a11]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中常施於眾[[朝粥]]-[]-、[[中食]]-[]-，又以園民供給使令，若風雨寒雪，躬往園所，增施供養。諸比丘眾食已，不患風雨寒雪沾-[5]-漬衣服，晝夜安樂禪寂思惟。周那！是謂第七世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 @[0428a17]@「周那！信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。周那！譬如[[恒伽]]-[]-水，從源流出，入于大海，於其中間轉深轉廣。周那！如是信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。」 @[0428a24]@於是，尊者摩訶周那即從座-[6]-起，偏袒右肩，右膝著地，長跪[[叉手]]-[]-白曰：「世尊！可得施設出世間福耶？」 @[0428a26]@世尊告曰：「可得。周那！更有七福出於世間，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。云何為七？周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子遊於某處，聞已歡喜，極懷踊躍。周那！是謂第一出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 @[0428b03]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子欲從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍。周那！是謂第二出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 @[0428b06]@「復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子已從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍，以清淨心躬往奉見，禮敬供養，既供養已，受三自歸於佛、法及比丘眾-[7]-，而受禁戒。周那！是謂第七出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。 @[0428b12]@「周那！有-[8]-信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得-[9]-大福之數。周那！譬如從[[閻浮洲]]-[]-有五河流：一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍勞浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，流入大海，於其中間水不可數，有爾所升-[10]-斛，唯不可限，不可量、不可得大水之數。周那！如是信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其-[11]-福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之數。」 @[0428b24]@爾時，世尊而說頌曰： 「恒伽之河，　　清淨易渡-[12]-，\\ 　海多珍寶，　　眾水中王。\\ 　猶若河水，　　世人敬奉，\\ 　諸川所歸，　　引入大海。\\ 　如是人者，　　施衣飲食，\\ 　床㯓-[]-[[茵褥]]-[]-，　　及諸坐具。\\ 　無量福報，　　將至妙處，\\ 　猶若河水，　　引入大海。」\\ @[0428c04]@佛說如是。尊者摩訶周那及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。 @[0428c06]@世間福經第七竟-[13]-(九百九十三字)-[14]- ====[校勘]==== [1]明本無「中阿含」三字。 [2] 明本無「初一日誦」四字。 [3]「𣯾𣰆」，元、明二本作「㲪𣰅」。 [4]「被」，大正藏原為「氈」，今依據宋、元、明三本改作「被」。 [5]「沾」，大正藏原為「沽」，今依據宋、元、明三本改作「沾」。 [6]「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。 [7]「及比丘眾」，宋、元二本作「僧眾」，明本作「僧中」。 [8]大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。 [9]「得」，宋、元、明三本作「得知」。 [10]「升」，宋、元、明三本作「斗」。 [11]宋、元、明三本無「其」字。 [12]「渡」，宋、元、明三本作「度」。 [13]明本無「「世間福經第七竟」七字。 [14]宋、元、明三本無「九百九十三字」六字。 ====[註解]==== [] 拘舍彌：古代印度都市名，是十六大國之一的跋蹉國（拔沙國）的首都，相當於現今的 Kosam，位於恒河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘睒彌」、「俱睒彌」、「拘深」。 [] 瞿沙羅園：佛陀的道場之一，由瞿沙羅長者所佈施。另譯為「瞿師羅園」、「瞿師園」。 [] 摩訶周那：比丘名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果，參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「周那」、「均頭」、「大均頭」、「純陀」、「大純陀」。 [] 晡時：黃昏時分，約下午三點至五點多。 [] 宴坐：另譯作「燕坐」，指坐禪。 [] 施設：安立；描述。「可得施設世間福耶？」是問說「有『世間的福德』這種事嗎？」相當的《增壹阿含經》經文作：「頗有此義，恒益功德？為無此理？」 [] 氍𭯫： [] 𣯾𣰆： [] 朝粥：早餐，通常是白粥，因此為「朝粥」。 [] 中食：午餐。 [] 恒伽：恆河。又譯為「恆水」、「殑伽」。 [] 叉手：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉十」。 [] 閻浮洲：佛經所載此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「閻浮提」、「閻浮里」、「南贍部洲」。 [] 㯓： [] 茵褥： ====[對應經典]==== * {ref>Ze40.07} ====[讀經拾得]==== 七世間福： -施比丘眾房舍、堂閣。 -於房舍中施與床座、氍𭯫、𣯾𣰆、被褥、臥具。 -於房舍中施與一切新淨妙衣。 -於房舍中常施於眾朝粥、中食。 -又以園民供給使令。 -若風雨寒雪，躬往園所，增施供養。 -諸比丘眾食已，不患風雨寒雪沾漬衣服，晝夜安樂禪寂思惟。 七出世間福： -聞如來、如來弟子遊於某處，聞已歡喜，極懷踊躍。 -聞如來、如來弟子欲從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍。 -聞如來、如來弟子已從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍。 -以清淨心躬往奉見。 -禮敬供養。 -受三自歸於佛、法及比丘眾。 -而受禁戒。 以上七世間福可漸漸導引至七出世間福，最後達成出世間的解脫，就如同河流最終流入大海般。 本經說七世間福至七出世福的次第，以打禪七為例，還不能打禪七的人，可以先護七，幫助正在用功的修行人，培育七世間福，等到自己有足夠的信心及資糧後，就能開始修行甚至打禪七，導引至七出世間福。 =====（八）中阿含-[1]-七法品七日經第八(初一日誦)-[2]-===== @[0428c08]@我聞如是： @[0428c08]@一時，佛遊[[鞞舍離]]-[]-，在㮈-[3]-氏樹園。 @[0428c09]@爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，不久住法、速變易法、[[不可倚-[4]-法]]-[]-，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。所以者何？有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧碎滅盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 @[0428c16]@「復次，有時二日出世，二日出時，諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 @[0428c20]@「復次，有時三日出世，三日出時，諸大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 @[0428c24]@「復次，有時四日出世，四日出時，諸大泉源從閻浮洲五河所出：一曰[[恒伽]]-[5]-，二曰[[搖尤那]]-[]--[6]-，三曰[[舍牢浮]]-[]--[7]-，四曰[[阿夷羅婆提]]-[]--[8]-，五曰[[摩企]]-[]--[9]-，彼大泉源皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 @[0429a01]@「復次，有時五日出世，五日出時，大海水減一百由延，轉減乃至七百由延；五日出時，海水餘有七百由延，轉減乃至一百由延；五日出時，大海水減一多羅樹，轉減乃至七多羅樹；五日出時，海水餘有七多羅樹，轉減乃至一多羅樹；五日出時，海水減一-[10]-人，轉減乃至七人；五日出時，海水餘有七人，轉減乃至一人；五日出時，海水減至頸、至肩、至腰、至胯-[11]-、至膝、至踝，有時海水消盡，不足沒指。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 @[0429a12]@「復次，有時六日出世，六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起，合為一煙，譬如陶師始[[爨竈]]-[]-時，皆悉煙起，合為一煙。如是六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起，合為一煙。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 @[0429a19]@「復次，有時七日出世，七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一焰-[12]-；如是七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一焰[＊]，風吹火焰[＊]，乃至梵天。是時，晃昱諸天始生天者，不聞-[13]-世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎而作是念：『火不來至此耶？火不來至此耶？』前生諸天聞[＊]世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天曰：『莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。』七日出時，須彌山王百由延崩散壞滅盡，二百由延、三百由延，乃-[14]-至七百由延崩散壞滅盡；七日出時，須彌山王及此大地燒壞消滅，無餘灰-[15]-燼，如燃酥油，煎熬消盡，無餘煙燄-[16]-；如是七日出時，須彌山王及此大地無餘灰-[17]-燼。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。 @[0429b07]@「我今為汝說須彌山王當崩壞盡，誰有能信？唯[[見諦]]-[]-者耳，我今為汝說大海水當竭消盡，誰有能信？唯見諦者耳。我今為汝說一切大地當燒燃盡，誰有能信？唯見諦者耳。所以者何？比丘！昔有大師名曰善眼-[18]-，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得[[如意足]]-[]-。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法-[19]-，若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生焰[＊]摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生[[晃昱天]]-[]-中。』彼時善眼大師則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子學道不虛，得大-[20]-果報。 @[0429b26]@「諸比丘！於意云何？昔善眼大師為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足；我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生焰[＊]摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂，爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時不離生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦未能得脫一切苦。 @[0429c19]@「比丘！我今出世，如來．無所著．等正覺．[[明行成為]]-[]-．善逝．[[世間解]]-[]-．無上士．[[道法御]]-[]-．天人師，號佛、[[眾祐]]-[]-；我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行；究竟梵行訖，我今已離生、老、病、死、啼哭、憂慼，我今已得脫一切苦。」 @[0429c26]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0429c27]@七日經第八竟-[21]-(千七百一字)-[22]- ====[校勘]==== [1]明本無「中阿含」三字。 [2]明本無「初一日誦」四字。 [3]「㮈」，宋、元、明三本作「奈」。 [4]「倚」，大正藏原為「猗」，今依據元、明二本改作「倚」。[＊] [5]「恒伽」，巴利本作 Gaṅgā。 [6]「搖尤那」，巴利本作 Yamunā。 [7]「舍牢浮」，巴利本作 Sarabhū。 [8]「阿夷羅婆提」，巴利本作 Aciravatī。 [9]「摩企」，巴利本作 Mahī。 [10]「一」，宋、元、明三本作「十」。 [11]「胯」，大正藏原為「䐀」，今依據宋、元、明三本改作「胯」。 [12]「焰」，大正藏原為「㷿」，今依據宋、元、明三本改作「焰」。[＊] [13]「聞」，大正藏原為「諳」，今依據宋、元、明三本改作「聞」。 [14]宋、元、明三本無「乃」字。 [15]「灰」，大正藏原為「栽」，元、明二本作「烖」，今依據宋本改作「灰」。 [16]「燄」，大正藏原為「墨」，今依據宋、元、明三本改作「燄」。 [17] 「灰」，大正藏原為「烖」，今依據宋本改作「灰」。 [18]「善眼」，巴利本作 Sunetta。 [19]「梵世法」，巴利本作 Brahmalokasahavyatāya dhamma。 [20]「大」，宋、元、明三本作「天」。 [21]明本無「七日經第八竟」六字。 [22]宋、元、明三本無「千七百一字」五字。 ====[註解]==== [] 鞞舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘舍離」、「毘耶離」、「廣嚴城」。 [] 不可倚法：不可靠的。 [] 搖尤那：五大河（恆河及其四大支流）之一，即今日印度的 Yamuna 河，為恆河的最大支流。又譯為「耶扶那」、「耶蒲那」、「耶符那」。 [] 舍牢浮：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅㳛」、「薩羅由」、「薩羅遊」。 [] 阿夷羅婆提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「伊羅跋提」。 [] 摩企：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩醯」。 [] 爨竈：煮食用的爐灶。「爨」是以火燒煮食物，也有爐灶的意思，讀音同「篡」。 [] 見諦：證悟四聖諦的真理，即得法眼淨、證初果。 [] 如意足：這裡為神通的通稱，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。 [] 晃昱天：即「光音天」，色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。 [] 明行成為：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。又譯為「明行足」。 [] 世間解：瞭解世間一切的事理。 [] 道法御：能調御一切可以度的人，讓他們修行。又譯為「調御丈夫」。 [] 眾祐：具足眾德，而為世間所尊重的覺者。新譯為「世尊」。 ====[對應經典]==== * {ref>Ze40.01} * {ref>A07.066} * {ref>Tn0030} ====[讀經拾得]==== 本經提到世界有可能出現多個太陽，這樣的傳說在后羿射日的神話故事中也出現過，雖然佛經中並沒有人能射下太陽。 不過佛經中也表示「一日一月一世界」，此處提到七日，似乎與佛經其餘地方一般的記載的並不是很相合，或許另有所指，例如太陽的數目也可能譬喻太陽的熱度，如同天文學中表示太陽在很久很久以後會變成紅巨星，將靠近太陽的行星吞噬。 =====（九）中阿含-[1]-七法品七車經第九(初一日誦)-[2]-===== @[0429c29]@我聞如是： @[0429c29]@一時，佛遊王舍城，在[[竹林精舍]]-[]--[3]-，與大比丘眾共[[受夏坐]]-[]-，尊者[[滿慈子]]-[4]--[]-亦於[[生地]]-[]-受夏坐。是時，生地諸比丘受夏坐訖，過三月已，[[補治衣]]-[]-竟，攝衣持鉢，從生地出，向王舍城，展轉進前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。 @[0430a05]@是時，生地諸比丘詣世尊所，[[稽首]]-[]-作禮，卻坐一面。 @[0430a06]@世尊問曰：「諸比丘！從何所來？何處夏坐？」 @[0430a07]@生地諸比丘白曰：「世尊！從生地來，於生地夏坐。」 @[0430a08]@世尊問曰：「於彼生地諸比丘中，何等比丘為諸比丘所共稱譽，[[自少欲、知足，稱說少欲、知足]]-[]-；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜？」 @[0430a14]@生地諸比丘白曰：「世尊！尊者滿慈子於彼生地，為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜。」 @[0430a20]@是時，尊者舍梨子在眾中坐，尊者舍梨子作如是念：「世尊如事問彼生地諸比丘輩，生地諸比丘極大稱譽賢者滿慈子，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。」 @[0430a27]@尊者舍梨子復作是念：「何時當得與賢者滿慈子共聚集會，問其少義，彼或能聽我之所問。」 @[0430a29]@爾時，世尊於王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從王舍城出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，即住勝林給孤獨園。尊者舍梨子與生地諸比丘於王舍城共住少日，攝衣持鉢，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，共住勝林給孤獨園。 @[0430b06]@是時，尊者滿慈子於生地受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，於如來前敷尼師檀-[5]-，結跏-[6]-趺坐。 @[0430b10]@時，尊者舍梨子問餘比丘：「諸賢！何者是賢者滿慈子耶？」 @[0430b12]@諸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如來前坐，白皙隆鼻，如鸚鵡[[𠿘]]-[]-，即其人也。」 @[0430b13]@時，尊者舍梨子知滿慈子色貌已，則善記念。 @[0430b14]@尊者滿慈子過夜[[平旦]]-[]-，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還[[舉]]-[]-衣鉢，澡洗手足，以[[尼師檀]][＊]著於肩上，至安陀林-[7]-經行之處。尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀[＊]著於肩上，至安陀林經行之處。 @[0430b21]@時，尊者滿慈子到安陀林，於一樹下敷尼師檀[＊]，結跏[＊]趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，離滿慈子不遠，於一樹下敷尼師檀[＊]，結跏[＊]趺坐。 @[0430b24]@尊者舍梨子則於晡時從[[燕坐]]-[8]--[]-起，往詣尊者滿慈子所，共相[[問訊]]-[]-，卻坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者！[[從沙門瞿曇修梵行耶]]-[]-？」 @[0430b27]@答曰：「如是。」 @[0430b27]@「云何？賢者！[[以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶]]-[]-？」 @[0430b28]@答曰：「不也。」 @[0430b29]@「以[[心淨]]-[]-故、以[[見淨]]-[]-故、以[[疑蓋淨]]-[]-故、以[[道非道知見淨]]-[]-故、以[[道跡知見淨]]-[]-故、以[[道跡斷智淨]]-[]-故，從沙門瞿曇修梵行耶？」 @[0430c02]@答曰：「不也。」 @[0430c03]@又復問曰：「我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶？則言如是。今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以何義，從沙門瞿曇修梵行耶？」 @[0430c09]@答曰：「賢者！以無餘涅槃-[9]-故。」 @[0430c10]@又復問曰：「云何？賢者！[[以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶]]-[]-？」 @[0430c11]@答曰：「不也。」 @[0430c12]@「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」 @[0430c14]@答曰：「不也。」 @[0430c15]@又復問曰：「[[我向問仁]]-[]-，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得知？」 @[0430c21]@答曰：「賢者！[[若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘]]-[]-；以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。賢者！但-{七清淨的順序}--<以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑蓋淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。>- @[0431a04]@「賢者！復聽。昔[[拘薩羅]]王[[波斯匿]]-[10]--[]-在舍衛國，於婆雞帝-[11]-有事，彼作是念：『以何[[方便]]-[]-，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』爾時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二-[12]-車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，捨第六車-[13]-，乘第七車，於一日中至婆雞帝。 @[0431a15]@「彼於婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群臣白曰：『云何，天王！以一日行從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『如是。』『云何天王，乘第一車一日從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』『乘第二車乘第三車至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』云何賢者！拘薩羅王波斯匿群臣復問，當云何說？ @[0431a22]@「王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？」我復作是念：「我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」我時即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，捨第六車[＊]，乘第七車，於一日中至婆雞帝。』 @[0431b04]@「如是，賢者！拘薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。如是，賢者！以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑蓋淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。」 @[0431b10]@於是，尊者舍梨子問尊者滿慈子：「賢者名何等？諸梵行人云何稱賢者耶？」 @[0431b12]@尊者滿慈子答曰：「賢者！我父號-[14]-滿也。我母名慈，故諸梵行人稱我為滿慈子。」 @[0431b14]@尊者舍梨子歎曰：「善哉，善哉，賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以問賢者甚深義盡能報故。賢者滿慈子！諸梵行人為得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當[[縈]]-[]-衣頂上戴賢者滿慈子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」 @[0431b23]@尊者滿慈子問尊者舍梨子：「賢者名何等，諸梵行人云何稱賢者耶？」 @[0431b24]@尊者舍梨子答曰：「賢者！我字優波鞮舍-[15]--[16]-，我母名舍梨，故諸梵行人稱我為舍梨子。」 @[0431b26]@尊者滿慈子歎曰：「我今與世尊弟-[17]-子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復爾所深論？善哉，善哉，尊者舍梨子！為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏、成就調御、逮大辯才、得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以尊者甚深甚深問故。尊者舍梨子！諸梵行人為得大利，得值尊者舍梨子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴尊者舍梨子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」 @[0431c10]@如是二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉行，即從座-[18]-起，各還所止。 @[0431c12]@七車經第九竟-[19]-(二千五百八字)-[20]- ====[校勘]==== [1]明本無「中阿含」三字。 [2]明本無「初一日誦」四字。 [3]「竹林精舍」，巴利本作 Veḷuvana。 [4]「滿慈子」，巴利本作 Puṇṇa Mantāniputta。 [5]「檀」，宋、元、明三本作「壇」。[＊] [6]「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。[＊] [7]「安陀林」，巴利本作 Andhavana。 [8]「燕」，宋、元、明三本作「宴」。 [9]「無餘涅槃」，巴利本作 Anupādā parinibbāna。 [10]「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。 [11]「婆雞帝」，巴利本作 Saketa，大正藏在巴利文後校勘作「娑雞帝」。 [12]「二」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明三本改作「二」。 [13]大正藏無「捨第六車」四字，今依據宋、元、明三本補上。[＊] [14]「父號」，大正藏原為「號」，宋本作「父號」，元、明二本作「字」，今依據宋本改作「父號」。 [15]「優波鞮舍」，宋、元、明三本作「憂波鞮舍」。 [16]「優波鞮舍」，巴利本作 Upatissa。 [17]「弟」，宋、元、明三本作「等弟」。 [18]「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。 [19]明本無「七車經第九竟」六字。 [20]宋、元、明三本無「二千五百八字」六字。 ====[註解]==== [] 竹林精舍：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。又譯為「迦蘭陀竹園」、「竹林加蘭哆園」。 [] 受夏坐：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏安居」。 [] 滿慈子：比丘名，以「說法第一」聞名，佛陀稱讚他「能廣說法，分別義理」。又譯為「富樓那」、「富留那彌多羅尼子」、「滿願子」。 [] 生地：出生的地方；家鄉。 [] 補治衣：補足了（三衣等）衣服。 [] 稽首：以頭頂禮受禮者的腳或地（五體投地、最高禮法）。 [] 自少欲、知足，稱說少欲、知足：自己少欲、知足，並且隨喜讚嘆他人少欲、知足（以鼓勵其他人少欲、知足）。 [] 𠿘：鳥喙；鳥嘴。讀音同「嘴」。 [] 平旦：天亮的時候。 [] 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指收拾衣鉢。 [] 燕坐：也譯作「宴坐」，禪坐的意思。 [] 問訊：問候請安。 [] 從沙門瞿曇修梵行耶：你是跟隨佛陀修清淨的修行嗎？相當的《增壹阿含經》經文作「為由世尊得修梵行為弟子乎？」，相當的南傳經文作「跟隨我們的世尊修梵行嗎？」「瞿曇」是佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏，又譯為「喬達摩」。 [] 以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶：因為要持戒清淨，而跟隨佛陀修清淨的修行嗎？相當的《增壹阿含經》經文作「因世尊得修清淨戒乎？」，相當的南傳經文作「為了戒清淨而跟隨世尊修梵行嗎？」 [] 心淨：禪定心清淨，指正確地證得禪定。 [] 見淨：知見清淨；見解清淨。可以解為斷除「身見」（執著於五陰有「我」的見解），也有解為如實知四聖諦。 [] 疑蓋淨：清除對於真理、三寶的懷疑猶豫。 [] 道非道知見淨：對於正道、邪道辨識清楚明白。 [] 道跡知見淨：知道修行的道路，清楚明白。 [] 道跡斷智淨：清楚明白修道終點的智慧。 [] 以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶：因為持戒清淨，佛陀安立無餘涅槃嗎？這是問說若能「持戒清淨」，是否佛陀就稱作達到「無餘涅槃」了？相當的南傳經文作「戒清淨是無取著般涅槃嗎？」 [] 我向問仁：我之前詢問您（仁者）。 [] 若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘：如果佛陀將「持戒清淨」就稱作達到「無餘涅槃」了，則是將還有餘留的（尚未解脫的）稱作沒有餘留的（已經解脫的）。 [] 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。 [] 方便：方法。 [] 縈：纏繞。讀音同「瑩」。 ====[對應經典]==== * {ref>Ze39.10} * {ref>M024} ====[讀經拾得]==== 本經所說七清淨的順序為： -戒淨 -心淨 -見淨 -疑蓋淨 -道非道知見淨 -道跡知見淨 -道跡斷智淨 然後得無餘涅槃。 這七清淨可以說是將戒、定、慧三學的次第作進一步的拆分，戒學成就戒淨，定學成就心淨，慧學成就見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨。 《雜阿含經》卷二十一第565經：「如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨」，《長阿含經》卷八第8經散陀那經：「四淨：戒淨、心淨、見淨、度疑淨」，也都是對戒、定、慧三學的次第作進一步拆分，只是拆成四個。 修學的次第可以拆成三個、四個、七個、甚至更多個步驟，就像從台北到高雄可以說經過三個車站、四個車站、七個車站，或是更多車站，只要能確保行車方向正確，終究能抵達終點。 ====[進階辨正]==== [[agama:什麼是「舉衣鉢」|什麼是「舉衣鉢」]] [[http://agama.buddhason.org/book/bb/bb27.htm|研討：七清淨源流]] =====（一〇）中阿含-[1]-七法品漏盡經第十(初一日誦)-[2]-===== @[0431c14]@我聞如是： @[0431c14]@一時，佛遊[[拘樓瘦]]-[]-，在[[劍磨瑟曇拘樓都邑]]-[]-。 @[0431c15]@爾時，世尊告諸比丘：「以知、以見故諸漏得盡-[3]-，非不知、非不見也。云何以知、以見故諸漏得盡耶？有正思惟、不正思惟-[4]-。若不正思惟者，未生[[欲漏]]-[5]--[]-而生，已生便增廣，未生[[有漏]]-[]-、[[無明漏]]-[]-而生，已生便增廣；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。」 @[0431c21]@「然凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，[[不調御聖法]]-[]-，不知[[如真法]]-[]-。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念，以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。 @[0432a01]@「多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。知如真法已，不應念法不念，應念法便念，以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅也。 @[0432a10]@「-{七種斷煩惱的方法}--<有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？有漏從見-[6]-斷，有漏從護-[7]-斷，有漏從離-[8]-斷，有漏從用-[9]-斷，有漏從忍-[10]-斷，有漏從除-[11]-斷，有漏從思惟-[12]-斷。>- @[0432a13]@「云何有漏從見斷耶？凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於[[六見]]-[]-中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、能-[13]-教、能-[14]-起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。 @[0432a28]@「多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，知苦集-[15]-、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際。若不知見者，則生煩惱、憂慼，知見則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從見斷也。 @[0432b06]@「云何有漏從護斷耶？比丘！眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也，不護眼根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼。如是耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，以正思惟不淨觀也，不護意根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從護斷也。 @[0432b13]@「云何有漏從離斷耶？比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。若不離者，則生煩惱、憂慼，離則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。 @[0432b21]@「云何有漏從用斷耶？比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲倦-[16]-得止息故，得靜-[17]-坐故也。若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱、憂慼，用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從用斷也。 @[0432c05]@「云何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。比丘！復當-[18]-堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱-[19]-，風日所逼，惡聲捶杖，亦能忍之，身遇諸病-[20]-，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂慼，忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。 @[0432c13]@「云何有漏從除斷耶？比丘！生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離。若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從除斷也。 @[0432c16]@「云何有漏從思惟斷耶？比丘！思惟初念覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣-[21]-至[[出要]]-[]-，法精進喜息定，思惟第七捨覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要。若不思惟者，則生煩惱、憂慼，思惟則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從思惟斷也-[22]-。 @[0432c21]@「若使比丘有漏從見斷則以見斷，有漏從護斷則以護斷，有漏從離斷則以離斷，有漏從用斷則以用斷，有漏從忍斷則以忍斷，有漏從除斷則以除斷，有漏從思惟斷則以思惟斷，是謂比丘一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦際-[23]-。」 @[0432c27]@佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0432c29]@漏盡經第十竟-[24]--[25]-(千六百二十一字)-[26]- 中阿含-[27]-七法品第一竟(一萬六千四十三字)-[28]-(初一日誦)-[29]- 中阿含經卷第二(七千九百三十四字)-[30]--[31]- ====[校勘]==== [1]明本無「中阿含」三字。 [2]明本無「初一日誦」四字。 [3]「以知、以見故諸漏得盡」，巴利本作 jānato passato āsavāna khayaṃ。 [4]「正思惟、不正思惟」，巴利本作 yoniso manasikāraṃ ayoniso m。 [5]「欲漏」，巴利本作 Āsava。 [6]「見」，巴利本作 Dassana。 [7]「護」，巴利本作 Saṃvara。 [8]「離」，巴利本作 Parivajjana。 [9]「用」，巴利本作 Paṭisevanā。 [10]「忍」，巴利本作 Adhivāsana。 [11]「除」，巴利本作 Vinodana。 [12]「思惟」，巴利本作 Bhāvana。 [13] 大正藏無「能」字，今依據宋、元、明三本補上。 [14]「能」，大正藏原為「作」，今依據宋、元、明三本改作「能」。 [15]「集」，大正藏原為「習」，今依據宋、元、明三本改作「集」。 [16]「倦」，大正藏原為「惓」，今依據宋、元、明三本改作「倦」。 [17]「靜」，宋、元、明三本作「靖」。 [18]「復當」，宋、元、明三本作「當復」。 [19] 明本無「虱」字。 [20]「病」，宋、元、明三本作「疾」。 [21]「趣」，大正藏原為「起」，今依據宋、元、明三本改作「趣」。 [22]宋、元、明三本無「也」字。 [23]「際」，宋、元、明三本作「除」。 [24]「十竟」，元本作「竟十」。 [25] 明本無「漏盡經第十竟」六字。 [26] 宋、元、明三本無「千六百二十一字」七字。 [27] 明本無「中阿含」三字。 [28] 宋、元、明三本無「一萬六千四十三字」八字。 [29] 明本無「初一日誦」四字。 [30] 宋、元、明三本無「七千九百三十四字」八字。 [31] 大正藏原將「中阿含經卷第二(七千九百三十四字)」置於「中阿含七法品第一竟(一萬六千四十三字)(初一日誦)」之前，今依據宋、元、明三本改置於卷末。 ====[註解]==== [] 拘樓瘦：在拘樓國中。其中「拘樓」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「搜」為地方的複數語尾。又譯為「拘留搜」、「拘留沙」、「拘流沙」。 [] 劍磨瑟曇拘樓都邑：劍磨瑟曇這個拘樓國的都市，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」，義譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」、「法行城」。 [] 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。 [] 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。 [] 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。 [] 不調御聖法：不以聖法調御自己；不修行聖法。 [] 如真法：確實的知道無常是苦。見增壹阿含經 (卷27)(10)。 [] 六見：六種邪見，即1.有我的真我。2.無我的真我。3.我以真我而解了真我。4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能說，能感受，能經驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。（《增壹阿含四十品六經》、《中阿含十經》、《中部二經》） [] 出要：出離；離欲。 ====[對應經典]==== * {ref>Ze40.06} * {ref>M002} * {ref>Tn0031} ====[讀經拾得]==== ***七種斷煩惱的方法：** *有漏從見斷：見解正確，而能親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向，而不生煩憂。 *有漏從護斷：善護六根，如理作意，以不淨觀對治，而不生煩憂。 *有漏從離斷：遠離凶險，如兇惡野獸、危險環境、惡朋友、惡外道，而不生煩憂。 *有漏從用斷：受用衣服、飲食、臥具、湯藥，但不是為了享受，而是為了維持生命以修行，而不生煩憂。 *有漏從忍斷：忍耐而能精進斷惡修善，忍受飢寒、蚊蟲、辱罵、病苦，而不生煩憂。 *有漏從除斷：除去貪欲的念頭、瞋恚的念頭、加害的念頭，而不生煩憂。 *有漏從思惟斷：禪修七覺支，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，而不生煩憂。 這七個中，可說前兩個（見、護）是基礎，若沒有正見或放逸六根，自然會有沒完沒了的煩惱；中間三個（離、用、忍）是治標，妥善地處理世間的事，以免起煩惱；最後兩個（除、思惟）是治本，從內在的根源消除煩惱。 就治標的三個來看，「有漏從離斷」遠離凶險，而不會自找麻煩、自尋煩惱。除此之外，生活上還有許多必須處理的事務，「有漏從用斷」有了衣服、飲食、臥具、湯藥來維持生命，能避免生活困頓造成的煩惱，也以「不是為了享受」的心態避免起貪心。但如果沒有辦法改善生活的困頓及環境的惡劣，也只能「有漏從忍斷」，逆來順受而避免起瞋心，並精進修行以斷惡修善。 ***「有漏從用斷」要實踐斷捨離** *物質方面，需要的其實不多 *若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故... *若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故... *若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故... *若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故... *精神方面，欲、恚、害念都要斷捨離 *生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離， *若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼 ***六種邪見的列舉** 沒有正見而產生的六種邪見，本經及相當的南傳經文對照如下： ^ 本經 ^ 南傳《中部尼柯耶》 ^ | 真有神 | 有我的真我 | | 真無神 | 沒有我的真我 | | 神見神 | 我就以真我認知真我 | | 神見非神 | 我就以真我認知非真我 | | 非神見神 | 我就以非真我認知真我 | | 此是神，能語、能知、能作、能教、能起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有 | 這個說話的、能感受的、到處經驗善惡業果報之我的真我，而這個我的真我是常的、堅固的、常恆的、不變易法，它將正如等同常恆那樣存續。 | \\ 由於邪見本來就是凡夫臆測錯誤的見解，沒有標準可言，數量更是遠多於六種，因此不須拘泥於其細部意義。 ***佛教認為「無我」，沒有真我，為何「真無神」也是邪見？** 「無我」和「真無神」兩者雖然文字邏輯類似，實際意義卻不同。佛教所說的「無我」是基於因緣的分析，在人的身心當中沒有一個不變的主體，只有因緣的流轉。「真無神」則是將自己視為一個獨存的主體，這獨存的主體沒有真我，不是從因緣來分析，反而可能較近於「斷見」。 十四無記中「如來死後有」、「如來死後無」的問題也是如此，假設如來仍自認是一個輪迴的主體，那就是「我見」；如果認為如來死後就沒了，那就是「斷見」，然而佛陀發現並證知身心都只是因緣而生、因緣而滅，沒有一個固定不變的輪迴主體名為如來。從究竟的層次來看，如來已經徹底解脫於五陰，只有因緣的生滅，既然都已經沒有「我」的主體，那麼又怎能問說如來死後是有還是沒有呢？由於問題本身就已經錯了，因此佛陀說這些問題不應論議。