Jian Chen:

《增壹阿含經》第30品：

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須陀沙彌對曰： 

「有漏義、無漏義是若干，非一義也，所以然者，有漏義是生死結使，無漏義者是涅槃之法，以是之故，義有若干，非一義也。」 

世尊告曰：「善哉！善哉！須陀！如汝所言，有漏是生死，無漏是涅槃。」
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跟後世說世間即涅槃，是不同的說法。

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David Chiou:

後人常將經典截取一句來用，其實讀經一定要看上下文，從整體經文的脈絡了解佛陀說法的意義。

「生死即涅槃」出自以下這經。

《大寶積經》卷90：「一切眾生如幻化，求其邊際不可得，\\
　若知如是無邊性，斯人處世無疲厭。\\
　了知諸法如實相，常行生死即涅槃，\\
　於諸欲中實無染，調伏眾生言離欲。\\
　大悲利益諸眾生，而實無人無壽者，\\
　不見眾生而利益，當知此事甚為難。\\
」(CBETA, T11, no. 310, p. 519, a1-7)

這是講已經證悟的修行者的境界，因為證知一切緣生緣滅，無我、人、眾生、壽者，縱使仍活在有生有死的世間，也沒有煩惱、沒有苦，因此「生死（世間）即涅槃（苦的止息）」。

這「無我、人、眾生、壽者」是佛陀一貫的說法，例如《雜阿含經》卷十六第410經中佛陀要比丘們不要起「親里覺、國土人民覺、不死覺」，正對應到「人相、眾生相、壽者相」。

「煩惱即菩提」也是常見的一個詞，出自《六祖壇經》，其實禪宗六祖惠能是這麼解釋的：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 350, b29)

另外，常有附佛外道說《維摩詰經》講：「貪瞋癡即佛性」。例如盧某某即這麼說。

其實《維摩詰經》沒有這麼說，原經文是：「貪瞋癡性即是平等」(CBETA, T12, no. 340, p. 108, c18) 差一個「性」字差很多。

貪、瞋、癡都是緣起緣滅的，其緣起性質自然都一樣，其緣起性質是平等的，自然不應執著。

但被附佛外道斷章取義，不了解前後文，就會有誤解。